Charles Renouvier

Charles Renouvier Imagen en Infobox. Charles Renouvier en 1883. Biografía
Nacimiento 1 st de enero de 1,815
Montpellier
Muerte 1 st de septiembre de 1903(en 88)
Prades
Nacionalidad francés
Capacitación Escuela Politécnica
Actividad Filósofo
Padre Jean Antoine Renouvier
Hermanos Jules Renouvier
Otras informaciones
Miembro de Academia de Ciencias Morales y Políticas
Movimiento Pensamiento libre
firma de Charles Renouvier Firma de Renouvier.

Charles Bernard Renouvier , nacido el1 st 01 1815en Montpellier y murió el1 st de septiembre de 1903en Prades , es un filósofo francés , conocido por haber creado el término "  uchronie  ", y fundador de la neocrítica: escuela que proponía una síntesis del kantismo , el positivismo y el espiritualismo .

Biografía

Familia

Su padre, Jean Antoine Renouvier , era MP para el Hérault , en el reinado de Carlos X . Perteneciente a la oposición, protestó contra las ordenanzas de julio de 1830 . Su hermano Jules también fue diputado por Hérault.

Estudios

Ingresó en la École Polytechnique en 1834, la dejó en 1836 y renunció a su cargo público. Del estudio de las ciencias matemáticas pasó al de la filosofía , a la que se mantuvo fiel constantemente. Mantendrá un diálogo amistoso y formativo con Jules Lequier , cuya obra publicará, póstumamente, que busca conciliar la omnipotencia de Dios y la libertad absoluta de los hombres. Inició su carrera filosófica participando en el concurso abierto por la Academia de Ciencias Morales y Políticas sobre la historia crítica del cartesianismo . La obra que presentó a la Academia en esta ocasión y que obtuvo una mención honorífica, apareció en 1842, con importantes añadidos, bajo el título de Manual de Filosofía Moderna .

Esta obra, escrita cuando aún era estudiante de filosofía, expone ideas, concepciones, visiones, que en gran parte abandonó más tarde. Conocía bien los sistemas, los analizaba con cuidado, los presentaba con precisión y con sustanciales resúmenes, veía los alcances de las soluciones propuestas, pero se dejaba dominar por ellas y, no teniendo fuerzas para tomar partido, se las ingeniaba para sintonizar ellos entre ellos.

Escrituras

En 1842 publicó un Manual de Filosofía Antigua que, junto con el anterior, formaba en ese momento una historia casi completa de la filosofía. Estos dos manuales, tres volúmenes muy compactos, ricos en material, fruto de una extensa lectura, destacan sobre todo porque muestran la relación de las doctrinas filosóficas de cada período con el estado de las ciencias y, por tanto, contienen una historia del movimiento. y doctrinas científicas.

Al mismo tiempo que escribía sus Manuales , contribuyó con artículos a L'Encyclopédie nouvelle , fundada y dirigida por Pierre Leroux y Jean Reynaud . Los artículos Descartes , Euler , Fatalisme , Fermat , Fichte , Ficin , Force , Panthéisme et Philosophie están de su mano. Este último artículo es un trabajo extenso que podría formar un volumen; ciertamente fue escrito después de los Manuales , ya que marca una fase intermedia en la historia de su pensamiento. Aún no logra negar la reconciliación de lo infinito y lo finito y, en general, de las antinomias. Pero declara, como Hamilton , que la unión de lo infinito y lo finito en Dios escapa a nuestro conocimiento, y que el Dios de la metafísica va más allá del uso analítico o categórico del pensamiento. “Será conveniente, dentro de los límites de las especulaciones sobre Dios que nos seguirán permitidas, que reemplacemos la idea rigurosa del infinito por la del indefinido. Éste no escapa a la imaginación y al pensamiento como el otro; al contrario, los extiende sobre un campo cada vez más vasto sin perder jamás su objeto. Así, según él, sólo se pueden considerar en Dios los atributos antropomórficos y morales, los que nos relacionan; Los atributos metafísicos son inaccesibles al pensamiento, por encima de la razón . Más tarde, negará rotundamente estos atributos metafísicos como contrarios a la razón; rechaza formalmente la idea del número infinito, tiempo y espacio, no sólo como inaccesible, sino contradictorio.

Después de la revolución de 1848 , publicó, bajo los auspicios del ministro de Educación Pública Carnot , un panfleto sobre moral política y social titulado Manual Republicano del Hombre y el Ciudadano . Este panfleto, que contiene algunas propuestas socialistas, fue denunciado a la Asamblea Constituyente , y la aprobación oficial que había recibido fue la causa u ocasión de la caída del ministro. Estas propuestas están en el trabajo de la concepción de un nuevo liberalismo entre la inspiración de las ideas marxistas para proponer medidas sociales que permitan mayores oportunidades a las clases más desfavorecidas y la garantía de la preservación de los derechos por un consenso que opera a través de la igualdad Justicia social. Estas ideas están inspiradas en el marxismo pero se alejan de él porque no implican la consecución de un socialismo que se ha quedado en el extremo que sería la causa de la abolición de todos los privilegios sino el resultado de un equilibrio imparcial que los garantiza. concesión de nuevos derechos. Sus medidas fueron las siguientes:

  1. la República debe abolir gradualmente los intereses sobre el capital mediante instituciones de crédito;
  2. el comercio (administración general del cambio) puede y debe retirarse sucesivamente de las manos de los particulares y concentrarse bajo la dirección de la República;
  3. el impuesto progresivo debe ser el verdadero impuesto republicano siempre que haya grandes rentas en el Estado y que la propiedad no esté muy dividida: es un medio de transición del régimen de desigualdad al de legalidad.

La primera de estas proposiciones es proudhoniana  ; el segundo parece estar inspirado en la crítica Fourierista del comercio; el tercero expresa una idea que estaba, en 1848, muy extendida en la fracción avanzada del Partido Republicano.

En 1851 redactó, con varios demócratas, entre ellos Frédéric Charrassin , Charles Fauvety , Adolphe Louis Chouippe , Alexandre Erdan , un proyecto para la Organización Central y Comunal de la República , que apareció en diez números. La idea principal de este trabajo, la idea de gobierno directo, de legislación directa, inspirada en el debate lanzado por Rittinghausen , podría considerarse utópica y peligrosa, en cuanto desacreditaría al régimen representativo y, en contra de la intención de los autores, los asuntos del cesarismo . También hay otras ideas de reforma institucional, en particular la del cantón adoptada como un elemento de la unidad administrativa y política de la nación y elegida para constituir la verdadera comuna francesa . Charles Renouvier, a través de sus convicciones espiritistas y liberales, así como su compromiso político y su militancia, contribuyó a avivar las polémicas por una política de secularización resultante de un fenómeno social de la presencia de lugares de culto en la esfera pública, no el defensor de laicismo puramente ideológico cuya vocación es la erradicación de las religiones. Por otro lado, no es agnóstico, expresa opiniones claramente pronunciadas sobre la relación entre las religiones establecidas que están en el origen de una identidad nacional y el Estado, en última instancia, la redefinición del poder del Estado. En lo espiritual. energía. Este trabajo dará lugar a una pregunta social impactante: La limitación de la presencia del poder religioso dentro del Estado para la protección de los derechos y libertades individuales.

Tras el golpe de Estado del 2 de diciembre , al que se había opuesto con todas sus fuerzas, se dedicó exclusivamente a la filosofía, comenzando a sentar las bases de lo que llamó la reforma del kantismo . Contribuyendo a la Revue philosophique dirigida por Fauvety, publicó allí el comienzo de una novela filosófica titulada Uchronie , que no se completó hasta 1876. Este neologismo, ucronía , en otras palabras "utopía en la historia", que acababa de inventar, ha convertirse en un nombre común que designa un género literario que explota este principio. Luego publicó sucesivamente sus Essais de critique générale , el primero en 1854, el segundo en 1859, el tercero y el cuarto en 1864.

Alrededor de los setenta, solo y casi sordo, se trasladó a los Pirineos Orientales , primero en Perpignan , cerca de su discípulo Louis Prat, profesor en el colegio de Perpignan, luego en Prades , donde murió. En 1903.

Pensamiento

Admite con Kant que "nuestro conocimiento no va más allá de los fenómenos  " es el resultado de nuestra razón en la búsqueda del conocimiento. Cualquier existencia que uno imagina en una esfera distinta a la de la experiencia sensible es a sus ojos una pura quimera. Las cosas que existen en sí mismas, fuera de las relaciones que nuestros sentidos nos dan a conocer, sustancias como las conciben o creen para concebirlas la mayoría de los metafísicos, como imaginan a Dios y las almas , son sólo ídolos vanos , y la metafísica es, según para él, sólo ideología. En la concepción de algo perfecto, de completo, de un infinito, de una pura unidad, de una inteligencia que se considera a sí misma e incluso de un orden y una ciencia universales, no ve nada más contradictorio y absurdo; Sólo una concepción puramente moral de la filosofía, la búsqueda de un absoluto, sea lo que sea, sólo conduce, según él, a un abismo de errores o más bien de disparates. Estas ideas son las mismas que las enumeradas en términos ligeramente diferentes, si no iguales, por Hamilton , Auguste Comte , Littré , Alexander Bain , Stuart Mill , Taine y todos los que se oponían a la metafísica.

Sin embargo, no se adhirió a la doctrina positivista  : le reprochó su sensualismo , que le pareció crudo y no demostraba en ninguna parte. Sería atrasado, en su opinión, no tener en cuenta lo que Kant ha adquirido en la ciencia, a saber, que lo sensible es en los fenómenos, en lo que nos parece, sólo un elemento, y que hay otro sin el cual no podría. Aparecen, y que consiste en las formas en que lo captamos y que son de nuestra propia creación, estas formas de comprensión que Kant, después de Aristóteles , denominó las categorías. El positivismo, como las doctrinas materialistas en general, toma los fenómenos fuera de nuestra conciencia como suficientes por sí mismos, y sin considerar en modo alguno qué forma y unidad les damos. Con Kant, Renouvier remarca, por el contrario, que el fenómeno es lo que es para nosotros sólo en la representación que tenemos de él.

Vuelve a retomar, después de Kant, la difícil tarea de enumerar y clasificar las categorías. Siendo todo, en su opinión, relativo en representación, coloca en el primer rango, como dominando todas las demás categorías, la categoría de relación; luego coloca lo de número, extensión, tiempo y calidad, que determinan las características bajo las cuales las relaciones fenoménicas se presentan en nuestra experiencia; finalmente, las que los positivistas y el mismo Kant pretenden eliminar o reducir a la primera, las ideas de causa, fin y personalidad, que las implica a ambas. En efecto, afirmó, no podemos concebir que una causa determina un movimiento sin concebir que propone un fin; y proponer un fin, o querer, pertenece sólo a lo que, como nosotros, dice o puede decirme, y eso es lo que se llama persona.

Al estudiar más de cerca el yo , la persona, el tema del segundo de sus Ensayos , Renouvier reconoce la libertad como el rasgo característico esencial y dominante . La libertad, para él, es la base del hombre; no es solo el principio de nuestras acciones, es el principio mismo de nuestras convicciones. Renouvier heredó esta concepción de la libertad como primera verdad del que consideraba su maestro: el filósofo Jules Lequier (1814-1862) con quien se hizo amigo en la École Polytechnique. La evidencia para Descartes es el fundamento de toda certeza; la evidencia, según Renouvier, solo pertenece a la percepción de fenómenos simples. Para todo lo demás, estar seguro, según él, se reduce a creer; y la base de la creencia es la libre elección entre todos los deseos. De lo que estamos seguros es, básicamente, de lo que aprobamos como conforme a nuestro destino moral, y esta aprobación es un acto de libertad.

Aplicó esta tesis de la libertad a los hechos históricos y sociales. Sin embargo, a pesar de su afirmación de libre albedrío y por tanto del reconocimiento de responsabilidad , fue un opositor irreductible de la pena de muerte , sinónimo, según él, de barbarie . Hacia el final de su vida, los asuntos religiosos lo preocuparon más. De origen protestante y todavía ferozmente anticatólico , volvió al método dogmático , considerando a Dios como dato primordial y estableciendo una especie de personalismo . Sin embargo, siguió siendo hasta su muerte un acérrimo defensor del secularismo. Su famosa cita de 1876 destaca la idea de un estado secular, "El estado debe tener una moralidad independiente de todas las religiones" y "un poder espiritual" . Es a través de este pensamiento que expone el papel del Estado frente al resurgimiento de las religiones en la lucha que ha liderado y que ha adquirido una connotación esencialmente política. En pensador liberal del XIX °  siglo, el Estado debe promover el libre ejercicio de culto por la defensa de los valores religiosos, no religiosos. Un libre consenso entre todos los componentes de la sociedad francesa que garantice la salvaguardia de las libertades para todo aquel que promueva la salvaguardia de los derechos (cf. su librito Pequeño tratado de moral para uso de las escuelas primarias seculares ).

En el campo de la filosofía política y moral, Renouvier buscó conjugar la legitimidad de una doble herencia intelectual: por un lado, el de los derechos individuales ligados al florecimiento del liberalismo y, por otro, el de la “garantía”. con las protecciones con las que la corriente socialista buscaba responder a la precariedad de la "condición obrera". Para él, estaba mal rechazar la "correlación necesaria" del individuo y el "cuerpo social". Si en 1879 propuso caracterizar su enfoque por la noción de "  socialismo liberal  ", es en el marco de la Nueva Monadología (1899) donde este calificativo cobra toda su profundidad doctrinal. La justicia social se declara una prioridad, pero sin desvincularse nunca de los medios prácticos de la libertad. El objetivo de esta convergencia entre la demanda liberal y el imperativo social es proporcionar a los no propietarios un equivalente legal de lo que la propiedad, según John Locke , confiere como base para la independencia. Los tres principales preocupaciones de la política del XIX °  siglo, es decir, las condiciones de la libertad individual, la "cuestión social" y el establecimiento de una república democrática, y se encuentran atados por el mismo pensamiento.

Laicismo

En 1866, Jean Macé ayant créé la Ligue de l'Enseignement , dont le but principal était la promotion de l'idée d'une école laïque , obligatoire et gratuite dans l'objectif de rendre le savoir accessible pour tous, cette question de l 'école a bénéficié du crédit de Renouvier, aux côtés d'autres hommes de valeur ayant porté une contribution à ce projet porteur d'avenir, comme Jules Ferry , Henri Brisson , Émile Littré , Paul-Amand Challemel-Lacour , tous francs-maçons , como él.

Revistas

En 1867, con François Thomas Pillon , seguidor de la doctrina del crítico reformado, fundó L'Année philosophique (1868 y 1869), cuya publicación fue interrumpida por la guerra de 1870 . En 1872, Renouvier y Pillon transformaron esta publicación mensual en una revista semanal, La Critique philosophique , cuyo objeto era desarrollar los principios de la filosofía crítica, la moralidad racional y la política republicana. También publicó La Science de la morale en 1869 , donde confirmó su doctrina filosófica, ya expuesta en los Essais de Critique générale .

Referencias

  1. (en) Renouvier, Charles Bernard en Britannica de 1911
  2. "  Fonds Renouvier  " , en la Biblioteca Interuniversitaria de Montpellier ,2020(consultado el 1 st de septiembre de 2,020 ) .
  3. El neologismo de "ucronía" fue acuñado para este trabajo. Tomando como punto de partida la hipótesis "si los Antoninos hubieran desterrado a los cristianos en Oriente", Renouvier reescribe mil años de historia europea "como pudo haber sido. "
  4. Florian Besson y Jan Synowiecki ( eds. ), "  Charles Renouvier, pionero de la ucronía  ", Escribiendo la historia con "if" , París, Éditions rue d'Ulm,enero 2015, p.  87-98 ( leído en línea , consultado el 15 de septiembre de 2020 ).
  5. Jean-François Bacot, "  Renouvier revisitado por Marie-Claude Blais  ", Le Philosophoire , París, vol.  1, n o  22,2004, p.  196-220 ( leer en línea , visitada 1 st de septiembre de 2020 ).
  6. Maxence Pratx, "  Charles Renouvier  ", La Veu del Canigó ,20 de junio de 1911, p.  17-18.
  7. Este libro le valió una nominación al Premio Nobel de manos de Antoine Benoist. Consulte "  Explorar los archivos  " , en nobelprize.org ,1901(consultado el 15 de septiembre de 2020 )
  8. Edgar Janssens, "  Charles Renouvier  ", Revue néo-scolastique , París, vol.  10, n o  40,1903, p.  390-393 ( DOI  https://doi.org/10.3406/phlou.1903.1813 , leer en línea , consultado el 1 er de septiembre de 2020 ).
  9. Sociedad de Filosofía Francesa, "  La juventud de Renouvier y su primera filosofía (1815-1854)  ", Revue de métaphysique et de morale , París, Hachette et Cie, A. Colin, PUF,1928, p.  9 ( leer en línea en Gallica , consultado el 1 er de septiembre de 2020 ).
  10. Jean Louis Dumas, "  Renouvier, Charles  ", Universalis ,2020( Leer en línea , consultado el 1 er de septiembre de 2020 )
  11. (en) Bradley Stephens, "  Victor Hugo, Charles Renouvier y el empoderamiento del poeta-filósofo  " , Diecinueve, Revista de la Sociedad de Diez Neuviémistes , París, vol.  9, n o  1,2007, p.  1-16 ( leído en línea , consultado el 15 de septiembre de 2020 ).
  12. Félix Ponteil, Historia de la enseñanza en Francia: las principales etapas, 1789-1964 , París, Sirey,1966, 456  p. ( leer en línea ) , pág.  284.
  13. Françoise Jupeau Réquillard, La Gran Logia Simbólica Escocesa 1880-1911, o la Vanguardia Masónica , Mónaco, Éditions du Rocher, 1998, p. 110

Publicaciones

Traducciones

Bibliografía

Fuentes

Artículos relacionados

enlaces externos