Partido Indígena de la República | |
Logotipo oficial. | |
Presentación | |
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Fundación | 2005 (asociación), 2010 (partido político) |
Ex gobernante | Sadri Khiari |
Miembros | entre 10 y 100 (en 2017) |
Teoría | Poscolonialismo |
Portavoces | Houria Bouteldja , Joby Valente , Bidzanga Nana y Mbaireh Lisette (en 2010) |
Objetivo | "Constitución de un gobierno descolonial" |
Posicionamiento | Extremo izquierdo o marrón rojizo |
Ideología |
Anti- racismo racismo Derechos de las minorías antiimperialismo anti- sionismo |
Colores | Negro y amarillo |
Sitio web | indigenes-republique.fr |
Indigènes de la République ( IR ) es el nombre genérico de un llamamiento , una asociación y luego un movimiento político que apareció en 2005 en Francia , que se ha convertido en un partido político , definiéndose como antirracista y “ descolonial ” . Considera que la discriminación racial en Francia es omnipresente y estructural porque está vinculada a su pasado colonial .
Muchas fuentes califican al Partido Indígena de la República ( PIR ) como antifeminista , antisemita , homofóbico , de identidad, islamista de izquierda , racialista , racista .
El movimiento es conocido en enero 2005lanzando el “Llamamiento a las bases del anticolonialismo poscolonial: ¡Somos el Pueblo Indígena de la República! ” , El texto concluye con la invitación a participar en una “ Marcha de los indígenas de la República ” , el8 de mayo- con motivo del 60 º aniversario de la revuelta de Sétif en Constantina Argelia en 1945. La asociación fue creada oficialmente en 2006.
Según Jérémy Robine, quien en 2005 realizó largas entrevistas con los iniciadores de la convocatoria, incluidas las dos principales: Houria Bouteldja (autora de la idea para usar la palabra “indígena” ) y Youssef Boussoumah ;
“Al término de una primera fase de investigación y reflexión sobre este llamado, aparece claramente, en mi opinión, que lo esencial está en un discurso sobre y hacia la nación, con el esbozo de las estrategias de poder que la animan. Con los disturbios diez meses después, es la imagen de una fractura que se perfila entre la nación y una parte de sí misma, producto de las antiguas colonias. "
Para el autor, el “continuum colonial” aparece como central en el análisis de las causas de la discriminación contra la que militan los “nativos” .
El Partido Comunista Francés observa que se está extendiendo una controversia, "dividiendo partidos y asociaciones" y dando lugar a "intercambios apasionados" entre antirracistas . Sobre el tema de la memoria de la colonización, la socióloga Nadia Améri critica una "lógica del encierro identitario": "Es cierto que es hora de rehabilitar la memoria de la colonización, pero proclamarse Indígena de la república, es dar fuerza y vigor a la el viejo esquema colonial. ¡Debemos poner en la mente de los franceses que somos franceses! " Tariq Ramadan firma la apelación de un mes después de su publicación, lo que provoca una " protesta " . Clémentine Autain luego retiró su firma y explicó: “Para el público, el texto se ha convertido en el del Ramadán. Es lamentable, pero es imposible actuar como garantía. "
La ensayista Caroline Fourest considera que "bastaba leer atentamente el texto del propio llamamiento para diagnosticar todos los síntomas de una iniciativa antirracista víctima del entrismo fundamentalista" ; afirma que “este llamamiento, lanzado en medio de una tormenta mediática contra Tariq Ramadan, tiene como objetivo consolidar las colaboraciones iniciadas durante el debate sobre el velo. El mismo texto de la convocatoria, ampliamente distribuida por oumma.com, revela una retórica a la vez esencialista, victimaria, guetizadora e incluso fundamentalista. "
Según el politólogo Romain Bertrand -quien analiza la génesis del movimiento en su artículo "La (s) implicación (es) del" hecho colonial "" -, el colectivo de los Pueblos Indígenas fue creado "por iniciativa de colectivos que luchan contra la discriminación". del movimiento autónomo de inmigración, movimientos pro-palestinos y redes “anti- Françafrique ”, en particular el Grupo de Investigación Activista sobre África, el Colectivo de Musulmanes en Francia y el Movimiento Autónomo de Inmigración del Norte. " Para L'Obs , en 2007, el llamamiento fue " iniciado por el Collectif des Muslims de France, cerca de Tariq Ramadan , y asociaciones comunitarias y antiglobalización . "
El texto está escrito como reacción contra el movimiento de revalorización de la colonización francesa , que los autores de la convocatoria perciben a través, por ejemplo, de la creación de un museo del colonialismo que presenta el colonialismo de manera favorable, y el voto por parte del Parlamento francés de la ley. de 23 de febrero de 2005, que dispone - en el segundo párrafo de su artículo 4 - que "los programas escolares reconocen en particular el papel positivo de la presencia francesa en el exterior, en particular en el norte de África, y otorgan a la historia y los sacrificios de los combatientes del ejército francés resultante de estos territorios el lugar eminente al que tienen derecho. "
Nicolas Bancel y Pascal Blanchard consideran que, a pesar de sus defectos, el texto de los Indigènes “tiene el gran mérito de recordarnos, incluso de manera provocadora, que la“ cultura colonial ”sigue vigente hoy en Francia. Evidencia que muchos se niegan a reconocer. " Para ellos, es necesario, sin apelar al arrepentimiento, para volver a un pasado colonial mal asumido y tomar un " camino, lo que permite un diálogo crítico y la reflexión compartida " .
El llamamiento denuncia la discriminación a la que son sometidas las “minorías étnicas” en Francia y el tratamiento de la historia colonial francesa, afirmando que:
“Francia era un estado colonial […]. [Sigue] siendo un estado colonial. "
Este llamamiento también denuncia la ley sobre símbolos religiosos en las escuelas públicas francesas de 2004, que para los autores "forma parte de un enfoque colonialista" .
Romain Bertrand señala que el texto pide claramente al Estado: reconocer que querer conmemorar “los abusos de su pasado colonial” es el resultado de una amnesia voluntaria defectuosa; y abordar (aquí y ahora) el problema de la “discriminación de la que siguen siendo víctimas los descendientes de poblaciones colonizadas. " Señala el investigador " el palimpsesto de caracteres de texto de la apelación: firmados por organizaciones militantes que participan en la defensa de causas heterogéneas. "
En la revista Confluences Méditerranée , Judith Ezekiel señala:
“Numerosos intelectuales e historiadores del colonialismo denunciaron la lógica de este manifiesto y las feministas laicas expusieron los vínculos con islamistas y antisemitas de algunos de los primeros firmantes. Destacaron la debilidad del manifiesto de género (y de hecho, desde entonces, una de las líderes indígenas que se autodenomina "feminista radical" ha afirmado que las mujeres árabes solo pueden liberarse mostrando su lealtad a sus hombres., Y que "la El velo es precisamente una de esas garantías de fidelidad ”.
Considera que la publicación del manifiesto "marcó una transformación cualitativa en el debate sobre raza e inmigración en Francia" , y señala que "miles se apresuraron a firmar, incluidas muchas mujeres y feministas" de la inmigración poscolonial ". El manifiesto […] ayudó a popularizar el término " poscolonial " e impuso el reconocimiento de la especificidad de la inmigración de las antiguas colonias. "
Las sociólogas Annick Madec y Numa Murard, que se sienten "como una enorme brecha entre lo que dicen los" nativos "y lo que se les hace decir" , creen que la convocatoria "propone unir a todos aquellos que toman nota del nudo que lugar en las condiciones sociales de existencia entre la cuestión social, la cuestión colonial y la cuestión de los extranjeros en general. » , Agregando « El universalismo de los Assises, más allá de la fórmula provocadora sobre los indígenas, es la exigencia de igualdad. " .
El objetivo del movimiento es luchar contra todas las formas de discriminación por motivos de raza, sexo, religión u origen. Considera que en Francia la discriminación racial es omnipresente y estructural porque está vinculada a su pasado colonial.
Según su portavoz, Houria Bouteldja; “En el nacimiento del movimiento indígena, hay ante todo un contexto muy muy general: el lugar de los inmigrantes, de la inmigración en Francia, la forma en que lo hablamos ... Es el resultado de una vida en Francia, con las campañas electorales se centraron en la cuestión de la inmigración de una manera sumamente peyorativa, cómo la inmigración se sigue utilizando con fines electorales, para "unir el cuerpo social" ... El hecho de que los inmigrantes no sean nunca ciudadanos plenos, denegación de la ciudadanía para siempre ... . la experiencia de su vida ” . Debemos "reeducar al resto de la sociedad, la sociedad occidental" sobre el pasado colonial de Francia y otros países, y sus consecuencias hoy.
El movimiento quiere “desnacionalizar” la historia de Francia para reintegrarla en la historia del mundo y devolver su lugar a las múltiples historias de todos los que viven hoy en Francia.
En 2016, Caroline Fourest lo describió como un movimiento "radicalmente antiislámico y proislámico" que apoya a Hamas y a los terroristas, que fue señalado por disculparse por el terrorismo en 2016.
Los Indigènes de la République afirman luchar contra el racismo institucional que según ellos constituyen las sociedades poscoloniales , no solo presentes en la extrema derecha afirmando la existencia de razas biológicas o culturales, sino también de una parte de la izquierda que lo negaría y permitiría así perpetuar la división racial del mundo.
El Movimiento de los Indios de la República (MIR) se opone a la ley de marzo de 2004 que prohíbe el uso de símbolos religiosos conspicuos en la escuela, por considerar que se trata de una práctica “neocolonial”.
El movimiento también se ha posicionado contra la ley que prohíbe el ocultamiento del rostro en el espacio público, más comúnmente conocida como la “ley del velo completo” al afirmar que el espíritu de laicismo de la ley de 1905 se está socavando actualmente. En un contexto creciente de islamofobia y estrategias electorales.
En 2016, Alexandre Devecchio describió la insistencia de Claude Bartolone en Île-de-France para reclutar en sus listas en las elecciones regionales “candidatos cercanos a los indios de la República” .
Durante las elecciones municipales de 2020 , el PIR apoya a varios candidatos, incluidos Hadama Traoré en Aulnay-sous-Bois o Samy Debah en Garges-lès-Gonesse .
El movimiento denuncia "el carácter colonial" del Estado de Israel . Con un llamamiento a las manifestaciones organizadas en Francia a favor de los palestinos tras el estallido de la guerra de Gaza de 2008-2009 , el movimiento proclamó su apoyo "a Hamas y [a] las otras fuerzas de resistencia armada" del pueblo palestino.
Entrevistado por Le Monde enjulio 2014, explica el investigador Marc Hecker:
“Durante las manifestaciones de 2008-2009, los indígenas marcharon con una gran pancarta de apoyo a Hamas y la resistencia armada. El PIR es una de las organizaciones más virulentas hacia las autoridades francesas. Establece un paralelo entre la política israelí hacia los palestinos y la política francesa hacia las "minorías visibles", en particular en los suburbios. Según su cuadrícula de lectura, los árabes y los negros viven en Francia bajo el estado colonial. El discurso de los indios de la República empuja a los inmigrantes de segunda y tercera generación a identificarse con los palestinos. "
La asociación anunció en 2008 que tenía como objetivo transformarse en un partido político, bajo el nombre de Parti des Indigènes de la République (PIR). Houria Bouteldja dice que será un partido “ antiimperialista y antisionista ” . En ese momento, según Christophe Cornevin du Figaro , estaba "en la mira del RG y del poder judicial" por su "ideología sulfurosa" y su "virulenta retirada comunitaria" .
El congreso fundacional del partido tiene lugar a finales del mes de febrero 2010. En 2015, las evaluaciones externas aproximadas no confirmadas por el PIR hablan de un rango entre unas pocas decenas y un centenar de miembros.
En Octubre 2012, el portavoz de los indígenas de la República Houria Bouteldja es rociado con pintura en París por la Liga de Defensa Judía .
Con motivo del décimo aniversario de la organización "descolonial" , en presencia de Angela Davis , Houria Bouteldja centra la acción del PIR en torno a la "lucha de las razas sociales". Al explicar que “la raza es una construcción social”, declara “La palabra da miedo y, sin embargo, no hay nada más banal. [la lucha de las razas sociales] estructura nuestra vida diaria ” . También denuncia el "filosemitismo de Estado" que es, según ella, "una forma sutil y sofisticada de antisemitismo de Estado-nación" , y que se materializaría en "el trato privilegiado de que goza la represión del antisemitismo frente a otros racismos ”.
Para el historiador Gérard Noiriel , “al definirse con el vocabulario de quienes los estigmatizan, los portavoces de este tipo de asociaciones perpetúan el sistema de representaciones que los excluye. "
El sociólogo libertario Philippe Corcuff , signatario de la convocatoriaenero 2005, emitió una serie de críticas en julio 2015 sobre las evoluciones de los indios de la República, en particular la presencia de prejuicios coloniales implícitos y una visión tradicional de la relación entre movimientos sociales emancipadores inspirada en un marxismo tradicional (una arquitectura jerárquica en torno a un eje principal: en su caso el poscolonial , y no como entre los marxistas el movimiento obrero).
Para la activista secular y feminista Naëm Bestandji, “su objetivo no es luchar contra el racismo. Es hacer uso de la investigación universitaria, e invertir la universidad para darse una legitimidad académica, para luchar contra la República y sus valores ” . Los periodistas de L'Obs Carole Barjon y Sara Daniel señalan por su parte que el partido "se beneficia de medios complacientes en los medios de izquierda, y en ciertos círculos académicos, cercanos a la izquierda radical" , a pesar de que "etniciza el debate ” y que Houria Bouteldja afirma estar fuera del marco republicano.
En 2011, Youssef Boussoumah, destacado miembro del PIR, acusa a Charlie Hebdo de "sionista y amigo de los poderosos" y Houria Bouteldja critica en un texto junto a otras personalidades las manifestaciones de apoyo al diario tras el incendio de su local. .
Tras el ataque a Charlie Hebdo , Jeannette Bougrab acusa al pueblo indígena de la República que acusó al diario de " islamofobia " de tener "responsabilidad manifiesta" por estos hechos. Régis Soubrouillard en Marianne recuerda que “regularmente califican al periódico de islamófobo” .
En 2015, el partido presentó una denuncia por difamación contra el filósofo Pascal Bruckner que calificó de “ colaboradores ” del islamismo a Los Indivisibles y los Indígenas de la República y los acusó de haber “justificado ideológicamente la muerte de los periodistas de Charlie Hebdo ” . La audiencia tiene lugar el1 st de diciembre de 2016y la defensa (y sus testigos) "reconocieron la existencia de racismo o xenofobia contra las minorías" , los ponentes primero proclamaron su libertad para poder criticar todas las religiones, incluido el islam, sin por tanto ser considerados como "islamófobos". Un término que todo el mundo ha rechazado, viéndolo como un instrumento de infame intimidación, si no como "una estafa intelectual". la17 de enero de 2017, las dos asociaciones querellantes no han tenido éxito en sus solicitudes. Laurent Bouvet reacciona a esta decisión judicial durante una entrevista y declara: “Esta decisión es importante. Primero, de hecho, porque es una victoria para la libertad de expresión. Una libertad de expresión para todos aquellos que se niegan a dejarse intimidar por los emprendedores de identidad, como los Indivisibles o el PIR, que utilizan todos los medios posibles (desde las redes sociales hasta la justicia) para avanzar en su visión comunitaria y separatista sobre una base étnico-racial en Sociedad francesa. " Y señala, después de Bruckner, " la continuidad ideológica entre las más violentas formas, los terroristas y los yihadistas, y las formas más inocuas de deriva o islamista Islam político. "
En una entrevista para Vacarme , Houria Bouteldja declara: “La perspectiva decolonial es permitirte casarte con alguien de tu comunidad. Para romper la fascinación del matrimonio con alguien de la comunidad blanca ” , y a la pregunta “ ¿todos deberían por tanto casarse dentro de su grupo? " , Ella responde: " No, mixto o unisexo no son proyectos en sí mismos. Pero las parejas mixtas generalmente no pueden escapar de las limitaciones históricas y sociales que, de hecho, son raciales. "
Según los autores del libro Towards the Identity War? , el PIR “aboga por la ausencia de mestizaje con blancos y, al menos, en caso de matrimonio interétnico, la conversión de blancos al Islam. "
El prefecto Didier Leschi , ex jefe de la oficina central de culto , cree, en Misère (s) de l'islam de France , que Houria Bouteldja "reclama su disgusto por el mestizaje, incorporándose así a la extrema derecha racialista" .
El director de investigación del CNRS, Bernard Maro, describe la posición del PIR como abogando por una "pureza de la raza con una oposición a los matrimonios mixtos y al mestizaje" y, según él, "los franceses de la cultura musulmana son traidores" (por ejemplo, Sophia Aram ) por el PIR, que considera que solo hay dos alternativas: ser musulmán o ser francés.
En el sitio del Atlántico , escribe el ensayista Hugues Serraf (enMayo de 2016) que la cartografía de extrema derecha elaborada por La Horda - y enumerando los movimientos “especializados en racismo de base, antisemitismo, sexismo, homofobia, identidad, ultranacionalismo o fundamentalismo religioso. " -, debería hacer " un lugar pequeño [en el PIR] (justo en el medio, que se quedaría bien) durante su próxima actualización " .
Clément Ghys, periodista de Liberation , escribe sobre el ensayo de Houria Bouteldja , les Blancs, les Juifs et Nous (La Fabrique,marzo de 2016), que "hace suya la retórica de la extrema derecha, que hace de Francia un país virgen, blanco y cristiano". "
Bernard Maro , tomando como ejemplo un extracto del texto de los Indigènes de la République titulado La raza existe ( "las izquierdas del mundo occidental persisten en negar la existencia de razas sociales en nombre de la inexistencia de razas biológicas , del universalismo y del “¡nunca más!” nacido de la conciencia del genocidio de los judíos . Esta negación solo precipita la ruptura inevitable que tendrá lugar entre las clases trabajadoras no blancas y el resto de la sociedad porque la raza existe. Estructura nuestras sociedades .desde la época colonial y continúa hoy como lo demuestra la discriminación racial y su extensión en territorio francés ” ), considera que el PIR se está convirtiendo, al participar en la difusión de un discurso racialista, en un aliado “ de los ideólogos de la extrema derecha y de la lejana derecha [para quien] la difusión y justificación del discurso racialista es un paso necesario para poder implementar una política abiertamente racista en el futuro ” . Para Bruno Rieth, el proyecto PIR es “un proyecto para la sociedad en el que la extrema derecha más radical no se avergonzaría. "
En L'Express , "Houria Bouteldja [...], sustituyendo" lucha de razas "a la" lucha de clases ", se coloca involuntariamente en los teóricos no racistas de finales del XIX ° siglo [...] y expresa la visión de las relaciones sociales recuerda la parte racista de la extrema derecha del período de entreguerras. " Según Pascal Bruckner , se pasa " de una clásica protesta anticolonial a un discurso racista y proselitista hasta el punto de convertirse en un Ku Klux Klan islamista. "
En 2008, el llamado “Nosotros, los Pueblos Indígenas de la República” fue percibido por Pierre-André Taguieff como proveniente de círculos a veces calificados como “ Islamo-izquierdismo ”.
En 2010, Leyla Arslann escribió -en un trabajo extraído de su tesis doctoral- que los pueblos indígenas “muy controvertidos” de la República son calificados como “islamorizquierdistas” y “se comportan como verdaderos emprendedores de identidad sin constituir, sin embargo, ningún movimiento de masas. ” .
En 2015, Bernard Godard clasificó el activismo identitario musulmán del partido de los nativos de la República en el llamado "islamizquierdismo".
En 2016 (como en 2008), Pierre-André Taguieff califica al partido de los Pueblos Indígenas de la República de “islamo-izquierdista”, considerando que sólo tiene una leve diferencia con los islamo-fascistas .
Para el politólogo y sociólogo Gilles Kepel , los indígenas de la República pertenecen al “movimiento islamista-izquierdista” denunciado por Manuel Valls.
Para Houria Bouteldja , portavoz del movimiento, sin ser un defecto, “la forma de vida homosexual no existe en los barrios populares. » En derecho de réplica al artículo que la implica, recuerda sus comentarios sobre el tema, realizados en6 de noviembre de 2012en la retransmisión televisiva esta noche (¡o nunca!) de Frédéric Taddeï : "No creo en la universalidad de la identidad política homosexual. Hago la distinción entre el hecho de que puede haber prácticas homosexuales de hecho en los distritos o en otros lugares, pero que no se manifiesta por una reivindicación de identidad política. "
En 2016, el trabajador sexual y activista de la EELV Thierry Schaffauser publicó un artículo en la revista de noticias LGBT Yagg titulado “Los nativos de la república son nuestros amigos”. Según él, el libro de Houria Bouteldja no es homofóbico: "Sí, ella reconoce el sexismo y la homofobia que existen en la comunidad indígena (árabe en particular), y no, no los disculpa, ni los transmite. En silencio. Ella hace un análisis político de ello. " Se considera Bouteldja adopta un análisis interseccional útil sobre el tema, lo que podría ayudar a las personas extrañas de color, cuya identidad dual que hace que " siguen atrapados hoy entre dos vicios " .
En 2016, tras esta polémica, Mariem Guellouz se preguntó en un artículo sobre "el límite entre un punto de vista construccionista y una afirmación homofóbica. " Se concluye que alrededor del PIR activistas involucrados en " minorías unirse " sin tener en cuenta la desterritorialización luchas LGBT internacionales y negar la capacidad, la autonomía y la independencia de los homosexuales árabes a actuar sin fuera paternalismo occidental.
En 2017, la psicoanalista Sabine Prokhoris dedicó pasajes de su libro ( Au Bon Plaisir des “Docteurs Graves” ) a criticar la lógica teórica de las palabras de Houria Bouteldja, que comparó con la obra de Judith Butler .
En 2017, para Pascal Bruckner , el PIR es “un grupo identitario, antifeminista, antisionista y homofóbico. "
Preguntado, en abril de 2017de Marie-Louise Arsenault ( Radio-Canadá ), sobre acusaciones de homofobia y feminismo, Houria Bouteldja declara:
"Lo que dije es una idea completamente diferente, que es que las identidades políticas LGBT no eran universales, por lo que no tiene nada que ver con la homosexualidad que realmente existe en todas partes, pero la politización de la sexualidad no existe en todas partes [...] existe la idea muy eurocéntrica que consiste al considerar que la experiencia de los europeos es universal […] cuando somos decoloniales, cuando somos coloniales, nos negamos a creer en la universalidad de la experiencia de los países occidentales, es decir, las experiencias sociales […] el feminismo es exactamente lo mismo . "
Para el director de investigación del CNRS, Bernard Maro, esta negativa a converger las luchas con el universalismo LGBT es homofobia, citando en particular al PIR:
“Porque detrás de la convergencia hay un presupuesto universalista, basado en la idea de que habría opresiones universales y que, por tanto, debemos liberarnos de ellas. "[…]" Para el PIR, la homosexualidad sería un invento occidental impuesto a África y al Magreb "a través, según el PIR, de un" imperialismo de estilos de vida ". "
En 2019, Christine Delphy declara que ya no participa de los "nativos de la república" por posturas sobre la homosexualidad que "encontró muy inquietantes" .
Según Bernard Maro, el PIR apoya el machismo y el sexismo religioso, citando a Houria Bouteldja:
“Esto es parte de las presiones que los hombres indígenas ejercen sobre las mujeres. Esto es normal, ya que la ideología colonial les hace parecer salvajes. Pero esto ofrece una perspectiva decolonial llena de ambivalencias. Lo que quiero decir es que las mujeres también responden a este malestar cuando "re-islamizan": no hay necesidad de ir a buscar mujeres en el sangrado ya que estamos allí. Dices que estamos occidentalizados pero no del todo. "
La federación de las Landas del MRAP escribe:
“Su deriva racial no tiene nada que ver con la lucha contra el racismo, solo se engañarán con ingenuos o falsos cómplices ingenuos [...] Sabíamos que su denuncia formal del antisemitismo era solo una pantalla detrás de la cual Houria Boutedlja, la El líder de los "nativos" elogió el espíritu de "resistencia" de Dieudonné, humorista antisemita. "
Según Yann Barte, publicado en el "Observatorio del Islam Político y la Hermandad Musulmana " , los indígenas de la República forman parte de "grupos racistas poscoloniales " .
Para Jean-Paul Brighelli , “de los Indigènes de la République [..], pone un poco de música racializadora bajo la apariencia de antirracismo. "
Para Céline Pina , “la actitud de la izquierda francesa hacia este movimiento claramente antifrancés, antisecular, antifeminismo y antisemita plantea la misma pregunta: ¿ingenuidad o mecenazgo? ¿Negación o cálculo? "
El politólogo Laurent Bouvet presenta el PIR como
“Un movimiento grupal y muy radical que pretende defender a cualquier persona (" nativa ") de origen inmigrante y procedente de un país colonizado por Francia en el pasado. Estos "nativos" están siendo tratados como en el momento de la colonización en el marco de su inmigración y su instalación en Francia: racismo, "islamofobia", discriminaciones de todo tipo ... La dimensión social se plantea a veces, como es el caso. el último libro de Houria Bouteldja, para explicar que las situaciones de desempleo o precariedad que viven los descendientes de inmigrantes se deben sobre todo a su origen. Evidentemente, la "doctrina" del PIR conduce a una esencialización de la identidad tanto de las víctimas dominadas como de los verdugos dominantes. Cada uno perteneciente, simplemente por su origen, a tal o cual grupo. Sin posibilidad alguna de salirme de ella. Así, los partidarios de H. Bouteldja en Liberation escriben en defensa de éste: "Houria Bouteldja evoca sus propios desamores como nativa y blanca o, más precisamente," blanqueada "". Dicho de otra manera, estas personas están obsesionadas con la raza, con el origen. Solo ven y comprenden al individuo a través de este prisma. "
En The New Browns-Reds: The Coming Racism (2014), el antropólogo Jean-Loup Amselle habla del advenimiento de una nueva sociedad racial y observa un cambio en el pensamiento poscolonial:
“Entramos desde hace algún tiempo, en Francia, en una nueva era, la de una sociedad racial, donde la raza es válida para lo social. Los conflictos que atraviesan la sociedad ya no se entienden en términos de clases sino desde una perspectiva étnica. Una fuerte tendencia donde los indígenas de la República se unen paradójicamente al Frente Nacional , y Farida Belghoul , la activista anti-género, Dieudonné o Alain Soral . Una tendencia alimentada por el tratamiento mediático de la cuestión social, que procede de generalizaciones, como en los reportajes sobre los suburbios donde los individuos son constantemente referidos a un “grupo” y nunca considerados como tales. En este contexto general, el fenómeno de los desertores que se mueven de la extrema izquierda a la extrema derecha se explica fácilmente. Opera en el contexto de un relativismo generalizado que socava la base de la universalidad de los valores de igualdad de género o derechos humanos y los puntos de referencia que esta universalidad ofrece al análisis político. Este relativismo extrae sus argumentos y retórica del pensamiento poscolonial que destronó a Occidente de su posición de voladizo, lo cual es bueno, pero ha resultado, como podemos ver, en efectos perversos. "
El director de investigación del CNRS, Bernard Maro, también clasifica al partido de los Pueblos Indígenas de la República entre los "racialistas", señalando "las mismas obsesiones identitarias que la extrema derecha" : pureza de raza con oposición a los matrimonios mixtos y mestizaje, anti -universalismo con rechazo a la convergencia de luchas (feminismo, anticapitalismo, LGBT), apoyo al machismo y al sexismo religioso, homofobia, religión "de origen" como cemento común al grupo, siendo el Islam una liberación, distinguen a los franceses de los musulmanes, el antisemitismo en nombre del antisionismo radical.
Bernard Maro apoya la acusación de antisemitismo. En la Marcha por la Dignidad y Contra el Racismo del PIR, señala que el llamamiento, citando varias formas de discriminación, no menciona el antisemitismo, pero "el único racismo que ha venido matando regularmente en nuestro país durante varios años, incluidos los niños". . " También cita el PIR:
“Por un lado, los nativos sociales que son muy sensibles, por ejemplo, a las cuestiones relativas a Dieudonné , a quien algunos ven como un héroe, un luchador de la resistencia; por otro, hemos construido un sistema de alianzas con ciertos círculos de izquierda para los que Dieudonné es un fascista. Cuando tenemos que sacrificar una de estas varas, es la de los blancos que sacrificamos ”; “Es hora de acabar con todos los rostros del racismo republicano incluyendo la islamofobia, la negrofobia, la rromofobia y este extraño filosemitismo”; “Los judíos son los escudos, los escaramuzadores de la política imperialista francesa y su política islamófoba. "
En 2008, este movimiento fue acusado por Bénédicte Charles, del semanario Marianne , de anti-racismo blanco , a raíz de su llamado a la formación de un partido político que el periodista califica como anti-partido “Souchiens”, siendo Souchiens considerado por este. como un juego de palabras con "sub-perros". Durante el programa Ce soir (ou Never!) De France 3, Houria Bouteldja utilizó el término “souchien” para designar a los franceses blancos , provocando una polémica . Los indígenas se defendieron en Internet alegando que era una burla. La acusación fue reiterada en 2009 por Alain Finkielkraut . Procesado por la asociación de extrema derecha AGRIF por insulto racista, el portavoz fue puesto en libertad en primera instancia y en apelación.
En 2016, durante un debate en el programa Ce soir (ou Never!) , El politólogo Thomas Guénolé desafía a Houria Bouteldja, también invitada, declarando: Hay una parte del antirracismo, y eso me hace muy difícil. decir eso, que se ha vuelto racista. Estoy hablando de usted, madame Bouteldja . Citando al aire las declaraciones y escritos de este último sobre judíos , blancos , mujeres, mestizos y homosexuales , lo acusa de racista , misógino y homofóbico . Entre otros puntos, citando a Bouteldja según quien "la ideología según la cual parejas mestizas, el encuentro entre dos culturas es hermoso, está podrido", comenta Guénolé: "Entonces los negros con los negros, los árabes con los árabes, los blancos con los blancos. Desde un punto de vista técnico, para seguir tu idea, sería necesario hacer leyes raciales ”. Houria Bouteldja había declarado, enabril 2015, que no entendía qué era el “mestizaje” como proyecto político o social:
“La ideología según la cual parejas mixtas, el encuentro entre dos culturas es hermoso es realmente podrida. Si hablamos en términos absolutos, no hay razón para no adherirnos a eso. Salvo que existen relaciones de dominación entre culturas. Entre Argelia y Francia, la disputa histórica es demasiado fuerte y la relación de dominación pasa por estas parejas mixtas y sus hijos. ¿Será más musulmán o más francés? ¿Va a comer cerdo o no? ¿En qué cultura los vamos a criar? Hay procesos de envío de uno a otro que se pondrán en marcha. Vas a tener a los que invierten demasiado en religión o los que invierten demasiado en blancura. "
A la pregunta "¿todos deberían, por tanto, casarse dentro de su grupo?" », Ella responde que no. Para ella, “la diversidad o la no diversidad no son proyectos en sí mismos. Pero las parejas mixtas generalmente no pueden escapar de las limitaciones históricas y sociales que, de hecho, son raciales. "
Según la periodista Eugénie Bastié , se trata de un "pequeño grupo que defiende abiertamente el racismo contra los blancos" .
En una columna publicada por Marianne , Fatiha Boudjahlat (secretaria nacional del Movimiento Republicano y ciudadana por la educación) critica tanto a Edwy Plenel , el partido de los Pueblos Indígenas de la República, a la CCIF, como a las identidades ..., a lo que reprocha "En el caso del burkini como en tantos otros" , tener una obsesión: "hacer garganta a la arrogante República Francesa". " Para ella, esto es de " nuevo racismo " palabra que define como " el que prohíbe a pensar fuera de su piel y la comunidad étnica en la que se asigna la otra residencia " .
Para Nicolas Lebourg , el movimiento de indígenas aprovechó "la simpatía de una parte de la izquierda radical [...] a favor de la interseccionalidad y convergencia de luchas " , pero el PIR, fundado después, "rechaza su principio en el en nombre de la pura autonomía de los indios y su rechazo al universalismo ” , admitir la organización comunitaria si “ este último pretende ser una comunidad racialmente oprimida. " Según él, algunos de los elementos propuestos por el partido de los nativos " se corresponden bastante bien con las disposiciones defendidas por el Frente de Liberación Europeo que, en la década de 1990, aglutinó las estructuras neoderechistas y nacionalistas-revolucionarias de Europa. "
Según Mathieu Rigouste , Los Pueblos Indígenas de la República militan contra la violencia policial .
El colectivo está asociado a la Marcha por la dignidad deoctubre de 2015, organizado oficialmente contra la violencia policial, de hecho se utilizó principalmente para denunciar la islamofobia y apoyar la causa palestina .
En 2017, el PIR participa en la Marcha por la Justicia y la Dignidad, un mitin que pide "manifestarse, contra el racismo y la impunidad de la policía" .
"No tenemos derecho a confiscar la palabra de los verdaderos actores en el terreno", enfurece Samir Baaloudj, ex activista del Movimiento de Inmigración y Periferia (MIB). “Algunas organizaciones, como el PIR, utilizan esta marcha para convertirse en portavoces de los barrios de clase trabajadora. ¡Para que nunca pusieran un pie allí! "