La Arabia pre-islámica significa la Península Arábiga antes del VII ° siglo, antes del advenimiento del Islam , incluyendo la prehistoria y la historia de esta región. En la Antigüedad , en la época del Imperio Romano , los autores grecolatinos dividieron Arabia en tres regiones distintas: " Arabia Feliz ", en el sur, que corresponde al actual Yemen ; Arabia Central, poblada por nómadas y personas sedentarias que viven en la órbita de Happy Arabia; y Petrea Arabia , bajo la influencia de los imperios bizantino y persa .
El Corán se refiere a este período con el nombre de jahiliya , que significa "ignorancia" y las tradiciones presentan este período como marcado por el paganismo y la ignorancia de la "religión verdadera" (lo que no impidió que algunos fueran elogiados. u hospitalidad). Esta construcción conmemorativa de la Arabia preislámica como un período oscuro -construcción contradicha por la investigación actual- tenía un objetivo apologético : se trataba de potenciar, por el contrario, el advenimiento del Islam en la región.
También había diferentes religiones en esta área, incluido el judaísmo , los cultos politeístas , el zoroastrismo y el cristianismo .
En el Paleolítico , Arabia estaba habitada por cazadores que usaban piedra tallada. En Hadramaut , se encontraron herramientas paleolíticas, mientras que en el desierto de Rub al-Khali , el descubrimiento de herramientas neolíticas parece indicar un vínculo con África. No sabemos si se trata de poblaciones que hablan una lengua semítica antepasado del árabe . Al final de la Segunda º milenio antes de Cristo. AD , las poblaciones de origen sedentario del Creciente Fértil parecen haberse asentado adoptando el nomadismo basado en la cría de dromedarios , domesticados en ese momento. Apenas hay documentación antropológica de Arabia para estos tiempos antiguos.
Numerosas cámaras funerarias bajo túmulos , a menudo amuralladas circular fueron inventariados en algunas áreas (oasis de Al-Kharj , Bahrain), la más antigua podrían fechar el comienzo de la III º milenio antes de Cristo. AD .
Recientes excavaciones daneses y franceses han sacado a la luz, en el Golfo Pérsico, los impresionantes restos que se parecen mucho a la cultura del Indo desde el medio del III XX y principios del II ° milenio antes de Cristo. Si nos referimos a los escritos sumerios y acadios , podrían ser las regiones de Dilmoun ( Qatar , Bahréin ) y Magan ( ¿ Omán ?), Importantes rutas comerciales entre Mesopotamia e India.
Según Ctesias , en la época de los fenicios , los berosos estaban compuestos por caldeos . El rey en ese momento era Arieas , estaba librando la guerra contra Nino , gobernante de Babilonia y Nínive . Según Ferd Hoefer, una dinastía árabe había ocupado Babilonia en -1400 .
La región de Hejaz fue ocupada en la época neobabilónica por el rey Nabonido, que incluso residió allí durante 10 años entre -553 y -543 .
Dividido en reinos rivales, la Arabia reunió al final del III ª siglo. El reino de Himyar controla el de Saba desde el 275, invadió Hadramaut alrededor del 300. Se estima que, entre el 350 y el 560, la mayor parte de la península arábiga está bajo el dominio de este reino. Este reino se enfrenta a los persas poco después del 300, cuando estos últimos lideran una incursión en Nagran (?). Esta incursión inaugura un período de enfrentamiento entre sasánidas , bizantinos e himyarios por el control del desierto de Arabia.
Aproximadamente desde el año 500, el rey del reino de Himyar es nombrado por el negus de Axum . En reacción a una revuelta del rey José en 522, seguida de la masacre de Najran en 523, el negus mata al rey y nombra al próximo rey. El rey colocado es entonces un rey cristiano, pero rápidamente, el jefe del ejército en Arabia, Abraha, se rebela contra el rey y toma el poder. Entonces, el reino cristiano se alió oficialmente con los bizantinos. Abraha reinó entre 535 y 565 y sometió gran parte de Arabia, especialmente la región de Medina . El poder de los Abrahids colapsó alrededor de 570-575 y los persas tomaron el poder en la Península.
Entre el IV º y VI º siglo, una disminución de la población, una transformación de la sociedad y las rutas comerciales, se puede observar en Arabia. “El Islam tiene sus orígenes tanto en la adaptación de una población a la crisis de Arabia en el siglo VI como en la evolución de las civilizaciones en la Arabia preislámica a largo plazo. ". Por tanto, es una evolución del mundo antiguo lo que caracteriza el fin de la antigüedad preislámica. Esta “crisis” es contemporánea a la que afecta al mundo mediterráneo.
Si el término "árabe" existe desde el IX ° siglo antes de Cristo, la existencia de una identidad parece surgir de la II ª siglo dC, cuando Árabe y clasificarse a sí mismos. Esta identidad se basa entonces en un idioma y no en una etnia. Esto evoluciona durante el período islámico.
Una antigua tribu árabe, los Lakhmids , que se cree que es de origen yemení, fue el origen de una dinastía que gobernó parte de lo que hoy es Irak y Siria durante tres siglos (reino de Hîra, 300-602). Las inscripciones protoárabes en el sur de Siria que datan de 328 hablan del rey Lakhmid (el segundo de la dinastía) como "Rey de todos los árabes". El reino de Lakhmids, entonces Mid- Nestorian , Mid- Zoroastrian , había sido vasallo del Imperio Sassanid desde 602, pero poco después, derrotado en la Batalla de Hira (en) por el musulmán Khalid ibn al-Walid, los Lakhmids facilitaron la conquista musulmana de Persia y la caída de los sasánidas al aceptar ayudar a los nuevos conquistadores como espías.
Los gasánidas , árabes cristianos monofisitas , también se habría originado en el sur de Arabia que han salido de la III ª siglo después del colapso de la presa de Marib . Su reino se extenderá desde Siria hasta Yathrib. Frente a la conquista musulmana, ellos también se volverán contra los romanos , de los que fueron vasallos, y ayudarán en su derrota en la batalla de Yarmouk .
Beneficiándose de los monzones , Arabia Heureuse está muy desarrollada en comparación con el centro de la península. Refinada y tecnológicamente avanzada, con técnicas de riego y navegación que muestran un buen dominio del medio ambiente y el clima, la civilización de Arabia del Sur se basa en influencias helenísticas , persas e indias . Habla árabe del sur , un idioma semítico distinto pero cercano al árabe . Los habitantes son sedentarios, hábiles en la construcción de diques ( dique de Marib ) y en la agricultura : producen y exportan cereales , frutos secos , verduras , vinos , incienso , especias , mirra o aromáticos , comerciando con la India ( incienso de carretera y piedras preciosas) , el Golfo Pérsico , Etiopía , África (ruta del marfil y maderas preciosas) y, lo que es más importante, con el Imperio Romano (ruta del esclavo ).
Los árabes del centro y norte, llamados “árabes de la tienda” ( sarakênoi en griego, de donde proviene la palabra sarracenos ), trabajaban en la Arabia Feliz como mercenarios .
Los nabateos fundaron su reino alrededor de la ciudad de Petra . Ellos también muestran un excelente dominio del medio ambiente, el clima y las técnicas de riego y agrícolas . Trajano crea una nueva provincia romana al norte de Nabatene. Del 244 al 249, Philippe l'Arab dirigió toda la provincia. El sur de Siria se conoce como Palmira . Odenathus ( Udhayna ) es el primer gobernante, luego su esposa Zenobia ( Zayneb ) lo sucede. Aurélien luego toma el control de la región, pero casi toda la población sigue siendo seminómada o nómada. Las fuentes dicen poco sobre las otras dinastías Lihyan y Thamud . Sin embargo, las inscripciones dan fe de la existencia de los dos estados y el Corán también menciona a Thamud. En 384, el tratado de paz entre los sasánidas y los romanos detuvo las guerras en la región: esta paz duró hasta 502 y el comercio prosperó, las carreteras de la región permanecieron seguras durante más de un siglo.
Conocemos de La Meca sólo las fuentes islámicas, escritas desde el 750 d.C. en adelante . AD ( Hégira +130) descríbanos. Ningún autor contemporáneo de los hechos ( Nonnosos , Procopio de Cesarea , los eclesiásticos siríacos de la época) describe La Meca a los Hedjaz . La Meca está ausente de las inscripciones preislámicas. Para Lindstedt, la identificación de La Meca con el Macoraba de Ptolomeo no es creíble. Por el contrario, Yathrib está atestiguado por tres inscripciones preislámicas en el sur de Arabia, dos que datan del período helenístico y una del reino de Himyar y otras en Mesopotamia.
Asumiendo que alguna vez existió, La Meca habría sido gobernada por el reino de Himyar desde 420-445. Una sociedad urbana y escrita, La Meca se acerca entonces a las sociedades del sur. "República de los comerciantes", comparable a Saba o Palmyra , reúne a los grandes comerciantes de la tribu de los Quraysh . Está formado, según las tradiciones, por varios clanes: los hachemitas (el de Mahoma) y los omeyas (el del futuro tercer califa, Othman ). Este último concluyó tratados con los romanos orientales, los etíopes, los sasánidas, la India. Las caravanas pueden incluir hasta 2.500 camellos, llevando oro , gemas , marfil , seda , especias, incienso ... Sin embargo, la importancia de La Meca como centro de comercio ha sido cuestionada por Patricia Crone (1987), pero algunas de sus obras han ha sido fuertemente criticado por académicos como RB Serjeant y Fred M. Donner. Sin embargo, la Meca puede haber estado muy lejos de las principales rutas de las caravanas, como señala A. de Maigret: “La Meca, la Macoraba de Ptolomeo, está a tres días de camino más al oeste [de las principales rutas de las caravanas]. Es impensable que las caravanas se hayan alejado tanto para detenerse allí. Por lo tanto, solo los comerciantes que se dirigían a La Meca dejaron atrás la carretera principal. " Según la tradición musulmana, la casta de los comerciantes se enriquecería mediante intercambios con su borde vecinos del desierto, el paso de caravanas y eventos religiosos que atraen a otras tribus en algunos lugares sagrados (Meca, Arafat).
El trasfondo cultural en el que nació el Islam aún se conoce poco, en parte debido a la dificultad de realizar excavaciones arqueológicas en Arabia central. De hecho, no hay vestigios arqueológicos que datan de la época de Mahoma y pocos vestigios de los dos últimos siglos antes del Islam. Esta ausencia de una fuente puede estar relacionada con la dificultad de fechar, durante el empobrecimiento de Arabia.
La nueva investigación permite revertir la imagen preconcebida y tradicional de la Arabia preislámica y las inscripciones permiten situarla en el contexto de la Antigüedad tardía. Por tanto, para estudiar el contexto de aparición del Corán es necesario tener en cuenta el doble contexto de las producciones mediterráneas de la Antigüedad tardía y el de una Arabia con peculiaridades. La Arabia preislámica no puede separarse de esta antigüedad tardía.
Contrariamente a la creencia popular de una Arabia nómada, los sedentarios constituyen la mayoría de los habitantes de la península. Esta idea recibida está vinculada al lugar del nomadismo en la poesía preislámica y en el pensamiento abasí que construye a los nómadas como modelos. La idea que dominó la investigación hasta hace poco era que la Península Arábiga habría estado entonces esencialmente dominada por una sociedad de tipo nómada . Esta hipótesis ahora parece poco creíble.
Los nómadas son los beduinos , a quienes los griegos llamaban sarakênoi (de ahí la palabra sarracenos ) o "árabes escénicos ", o "los que viven en tiendas de campaña". Se trasladaban a caballo de un punto de agua en otro para la cría de sus rebaños: dromedarios para transportar mercancías, cabras y ovejas para la leche y la carne. También practican la caza de oryx y la cetrería . Están divididos en clanes y sub-tribus. Cuando las cosechas, el ganado o el comercio périclitent, saquean las caravanas y esclavos razzies . Otras tribus son sedentarias, que cultivan hortalizas, huertas y palmerales. Los grupos (algunos de los cuales son religiosos o cristianos) están formados por comerciantes, comerciantes y artesanos que viven en pequeños pueblos donde se realizan mercados. Se identifican más por sus tradiciones profesionales (herreros, tejedores, tintoreros, salineros, carpinteros, carreteros, joyeros, catering, comerciantes ...) que por su genealogía, como las demás tribus. El equilibrio entre todas estas tribus es frágil. Algunos están formados por mercenarios que luchan por el mejor postor o protegen las caravanas de los comerciantes que dominan la sociedad.
Existe una ley preislámica , que incluye los procedimientos de venta, préstamo a interés (a menudo usurero ), asociaciones comerciales ( patrocinio , mudâraba ), contratos (en particular agrícolas). También hay ventas aleatorias (lanzamiento de guijarros, etc. ); Se pueden usar flechas adivinatorias para compartir.
Los clanes árabes tienen un jefe ( sayyid o chaykh ), elegido por consenso. Por lo general, se elige al hijo mayor del jefe fallecido. Antes de la aparición del Islam, el lugar de la mujer en el orden social consuetudinario estaba subordinado. El descenso es exclusivamente patriarcal . La poligamia se practica en proporción a la riqueza del cabeza de familia; el padre ejerce autoridad absoluta sobre sus esposas, hijos, sirvientes, clientes ( mawlâ ), esclavos . La hija es un bien familiar, vendido a cambio de una compensación matrimonial (el bien pasa del patrimonio del novio al del padre de la novia: no es ni dote ni dote ; ver matrimonio árabe preislámico ). Los divorcios o repudios son frecuentes; convivencia con esclavos admitidos, así como prostitución. Finalmente, se prefiere la endogamia (matrimonio con el primo), con el fin de preservar los bienes colectivos de la familia.
Los poderes del jefe aumentan en tiempo de guerra, cuando se convierte en qâ'id o señor de la guerra. Un derecho consuetudinario regula la relación entre las tribus ( incursión , tregua religiosa, derechos, negociaciones, pactos de no agresión, etc.). Cada tribu tiene un consejo ( Ahl al Bayt , "la gente de la casa") o una asamblea tribal. Los grupos profesionales también tienen sus consejos ( madjles , al-nâdi , al-mala ' , etc. ).
Fuera de su familia o su clan, los poderes de un jefe son limitados. La tribu no puede seguir su consejo ( ra'y ) y él está bajo la supervisión de otros jefes. Además del jefe, el portavoz ( khâtib ), el adivino ( kâhin ), el sirviente del haram ( sâdin ) y el poeta ( châ'ir ) tienen un papel influyente. Estas son funciones, no estatus: el líder puede desempeñar el papel de adivino, etc. La mayoría de las veces, las disputas son resueltas por el hakam , un árbitro que intenta reconciliar a las partes (en asuntos de vendetta , contiendas de oratoria, etc.). En última instancia, la justicia y el poder se basan en gran medida en el prestigio y la autoridad moral.
La asamblea tribal "se ocupaba principalmente del trabajo agrícola, la asistencia social, el respeto de las costumbres y arbitraba los juegos de oratoria ( al-mufâkhara ). Tomando sus decisiones por consenso, obtenidas después de largos debates durante los cuales el equilibrio de poder era evidente, la asamblea tuvo que persuadir al jefe y a la tribu para tomar cualquier decisión. Joseph Chelhod habla así de "protodemocracia". La asamblea no era un cuerpo legislativo: tenía que seguir la costumbre y la tradición (la sunnah ), y si se realizaban innovaciones, bajo la influencia de personalidades carismáticas, a menudo tomaban la máscara de la convocatoria a la costumbre.
Los eruditos musulmanes informan que la Arabia preislámica era politeísta . Sin embargo, el contexto del Corán es el de los debates sobre los monoteísmos . "La imagen de una Arabia en vísperas del Islam dominada por el paganismo no tiene una base histórica real". Arqueológicamente, se conocen en Arabia una docena de iglesias de antigüedad tardía, pero ningún templo politeísta. Las inscripciones ahora nos permiten decir que es probable que el jefe de la confederación de tribus a la que pertenecía Mahoma fuera cristiano y que la tribu de Quraish tuviera estrechos vínculos con Bizancio . La última inscripción conocida que menciona una deidad politeísta data de 402-403 y fue reemplazada ya en 530 solo por inscripciones cristianas. Algunos investigadores confían en la ausencia de una fuente en la región de Medina y La Meca para defender el no establecimiento de comunidades de cristianos en esta región. Sin embargo, esto no excluye las influencias cristianas en el Corán y su familiaridad con los materiales cristianos. Para Amir-Moezzi, esta falta de evidencia material de una gran impregnación de la cultura monoteísta bíblica en el Hejaz (a diferencia del resto de Arabia) puede "indudablemente" estar vinculada a la política de destrucción sistemática de los vestigios preislámicos de Arabia Saudita. energía.
La imagen de la Arabia preislámica politeísta es una construcción de la apologética musulmana para subrayar la caída de la Jahiliyya y oponerla a la acción salvadora del profeta del Islam. Es probable que si existiera un templo politeísta en Medina, se cerró mucho antes del siglo VII y la vida de Mahoma. Durante la Hégira, la única religión (en todo caso pública) de esta ciudad parece el judaísmo. Los tradicionistas obviamente no conocían la realidad sobre el terreno. Por ejemplo, las tradiciones musulmanas describen " ídolos ". La arqueología ha demostrado que las deidades estaban representadas en la Arabia preislámica como un trono vacío.
Frente a la decadencia de la religión politeísta, eran posibles dos opciones, o la conversión a una religión preexistente o la adaptación de los viejos ritos a los nuevos pensamientos. Fue este camino, que requería un descanso, el que tomaron Mahoma y la media docena de profetas rivales de la época. Así, Musaylima también predicó un dios único, al-Rahman, recibió una revelación llamada "Corán" a través de la voz del ángel Gabriel. El islam naciente, por tanto, no es un renacimiento de un monoteísmo primitivo, sino una reacción contra los monoteísmos establecidos para mantener antiguas formas de religiosidad politeísta.
“Ahora podemos afirmar que la cultura religiosa de Mahoma y la de sus oyentes no es el resultado de una búsqueda individual que habría comenzado con su generación. Tiene sus raíces en la presencia ya antigua de comunidades judías y cristianas en muchas regiones de Arabia. "
Los primeros israelitas se habrían establecido en ciertas regiones de Arabia ya en el período babilónico.
La literatura árabe contiene varias leyendas relacionadas con la llegada de los primeros israelitas. Algunas leyendas lo remontan a la época de Moisés o después de la destrucción del Primer Templo : la llegada de 80.000 sacerdotes que se unieron a las comunidades ya establecidas. Lo que corresponde a una declaración similar en el Talmud .
Durante los siglos I y II d.C., Arabia ya ofrecía una tierra de asilo para los judíos perseguidos tras la conquista de Judea por los romanos . Los israelitas viven en tribus en los oasis a lo largo de las rutas comerciales. Su existencia se menciona en el Midrash , la Mishná y el Talmud . Ferdinand Wüstenfeld propone la hipótesis de un reino judío independiente en el norte de Hejaz .
Se establecen nuevas aldeas judías y cristianas, que hablan arameo y propagan la cultura helenística. El principal centro cristiano del Sur es Najran , mientras que los judíos y las poblaciones del judaísmo se asientan en todo el territorio y en particular fundan Yathrib . Son principalmente artesanos y agricultores. El origen de estas poblaciones sigue siendo oscuro, algunos proceden de Yemen, otros de Palestina o de muchas otras regiones. En las fuentes islámicas, son famosos por sus poemas ( Ibn Sallâm al-Jumahî ).
Mantienen relaciones con los centros del Imperio Sasánida y hablan un idioma diferente (llamado ratan ) según los escritos islámicos, que según Al-Tabari es persa .
A partir de la IV ª siglo existen tres principales tribus judías en la ciudad de Yathrib: el Banu Qaynuqa , el Banu Qurayza y el Banu Nadir . Son reconocidos como artesanos, especialmente en el trabajo de los metales. Según otra versión, la población estaría formada por dos grupos: un gobernante (Ansar) y otro formado por judíos y prosélitos judíos. Según otra teoría, basada en estudios islámicos, consideramos la hipótesis de la existencia de comunidades judías sincretistas , o incluso de “musulmanes bíblicos” similares a los judeocristianos : tribus musulmanas y judías de Yathrib . En fuentes islámicas, se describe a los judíos como los primeros habitantes que desarrollaron las áreas agrícolas del norte de Hejaz, en contraste con los nómadas beduinos .
En la antigua Arabia, había Judios de Judea origen , convertidos , incluyendo los Himyaritas de Yemen , y “temor de Dios” personas. La realeza himyarita se habría convertido al judaísmo alrededor del año 380. Según la evidencia arqueológica, el reino himyarita habría dominado parte de Arabia que se extendía hasta Hejaz. Las poblaciones se convierten, algunas son convertidas por la fuerza por el rey Yūsuf Dhū Nuwas , así como por los sabeos .
En Hijaz , con la llegada del Islam , los judíos se encuentran en todas las esferas de la sociedad. Hablan árabe , judeoárabe , arameo y usan expresiones hebreas .
De 1165 a 1173, el explorador judío Benjamin de Tudèle viajó en particular a Arabia y relató en su testimonio la existencia real de poblaciones judías todavía en " El katif ", Tayma y Khaybar . Los judíos de Arabia están bajo la influencia de los gueonim .
La historia preislámica de Arabia todavía se conoce poco. Por ejemplo, las cartografías de Medina son recientes y los mapas de las tribus árabes del siglo VII se basan en escritos del siglo X, lo que lo convierte en un documento científicamente insatisfactorio. Muchas investigaciones recientes han podido modificar nuestra visión de esta Arabia. “Con algunas excepciones, las publicaciones anteriores a la década de 1980 están desactualizadas y solo se pueden usar con precaución. "
Esta ausencia de fuente debe confrontarse con la profusión de fuentes musulmanas dedicadas a este período preislámico. Sin embargo, estos fueron escritos más de dos siglos después y por personas fuera de Arabia. Se caracterizan por invenciones, manipulaciones, composiciones con fines apologéticos o por intereses personales. La investigación de investigadores, como la de Rodinson, no siempre ha podido extraerse de estas fuentes orientadas.
La tradición construye una oposición entre la Arabia preislámica, pobre e ignorante, politeísta y tribal, y la Arabia islámica, rica y poderosa. Arqueología y la epigrafía han demostrado, por el contrario, que la Arabia pre-islámica que posee poderosos reinos, que la escritura era ampliamente utilizado, que se inscribe en la Antigüedad tardía mediterránea, y que el politeísmo se deja caer desde la IV ª siglo. La Arabia preislámica toma el nombre de Jāhiliyya (Edad de la ignorancia) en fuentes árabe-islámicas.
Así, las tradiciones islámicas sobre la invención del árabe "no [son] un conocimiento transmitido de generación en generación, sino un intento de reconstrucción por parte de los eruditos ...". Los hallazgos recientes los contradicen. Lo mismo ocurre con las cuestiones de los calendarios preislámicos. Estas tradiciones eran "nada más que un desvío histórico [s] de la creencia errónea de que la Meca era un centro religioso y comercial importante en Arabia el VI º siglo." Hay pocas dudas de que estas tradiciones han sido objeto de una reconstrucción conmemorativa. Para Robin, “Cuando es posible verificar si los tradicionalistas están bien informados o si las fuentes que utilizan son fiables, el resultado es negativo. Para Amir-Moezzi, como lo demuestran la evidencia epigráfica y arqueológica y el propio Corán, Arabia no es la que presenta la apologética musulmana, la del caos y la idolatría.
La tradición académica nacida en el VIII º siglo o después de dos siglos de guerras, cambios políticos y religiosos, guerras civiles. La "pérdida de la memoria de los tradicionistas" se explica por este contexto, contemporáneo o posterior a Abd al-Malik . Si esta percepción no es una invención completa, la investigación actual demuestra que luego fue distorsionada y sin retrospectiva (podría evocar algunas décadas). Además, los tradicionalistas no quieren escribir historia, sino responder a cuestiones religiosas e iluminar el Corán. “El enfoque de estos eruditos fue sobre todo apologético. ". Para Hoyland, “[Hay] que tener en cuenta que los reportajes árabes no son meras narrativas históricas, sino más bien épicos y legendarios por naturaleza, llenos de seducciones, emboscadas, discursos elocuentes y batallas heroicas. "