La De Republica (en francés: La República ) es un tratado de política, escrito por Cicerón en el 54 a. C. J.-C .. La obra, escrita en forma de diálogo platónico , trata sobre la mejor forma de estado y cómo conducir bien un estado. Esta cuestión ya había sido abordada por los griegos con La política de Aristóteles y La República de Platón . Cicerón aplica su análisis a las instituciones de la República romana , para establecer que la República de II º siglo aC. AD fue la ciudad más cercana al equilibrio ideal formulado por estas teorías. Completará este tratado con De Legibus , obra dedicada al aspecto legislativo de las instituciones.
La obra escrita en 6 libros solo llegó a la época moderna cuando estuvo muy mutilada, solo el llamado fin del Sueño de Escipión se conservó durante la Edad Media por su misticismo apreciado por los autores cristianos. El resto del libro a consideraciones políticas más no podía ser repuesta muy parcialmente al inicio de la XIX ª siglo.
Cicerón comenzó a escribir De Republica en mayo del 54 a. C. D. C., mientras Roma atraviesa una crisis política originada por la influencia de los triunviros Pompeyo y Craso , los cónsules del año anterior, y Julio César , cuyo poder en la Galia acababa de ampliarse. En la propia Urbs, los enfrentamientos entre las bandas armadas de Clodius y las de Millon suscitaron temores de una nueva guerra civil. El proyecto de Cicerón es ambicioso, contempla un tratado en nueve libros dedicados a la organización de la ciudad y la definición del ciudadano, dividido en nueve días de discusión celebrados en el año 129 a. C. JC entre Scipio Emilien y sus amigos.
En una carta a su hermano Quinto a principios del 54 de noviembre, Cicerón indica que su proyecto está en marcha con dos libros escritos, que hizo leer a Cn. Salustio. Siguiendo el consejo de este último, reelaborará su plan y considerará un diálogo entre él y su hermano Quintus. La versión final del tratado muestra un nuevo rumbo y reagrupa el conjunto en seis libros, supuestamente repartidos durante los tres días de la entrevista dirigida por Scipio Emilien.
Hasta 1818 conocimos de esta importante obra que la conclusión (Libro VI), anexada al Comentario al Sueño de Escipión de Macrobio bajo el título de Sueño de Escipión (latín Scipionis Somnium ), y algunos pasajes muy breves citados por los autores cristianos Lactancia (44 citas o reformulaciones) y Agustín de Hipona (50 citas o reformulaciones), y gramáticos como Nonius Marcellus (94 citas) o Arusianus Messius, confundido con Frontón .
Otra parte del texto fue encontrado en 1818 por Angelo Mai , prefecto de los manuscritos de la biblioteca del Vaticano , en un palimpsesto de una obra de Agustín de Hipona, referenciado Vaticano Latino 5757, con copia a la parte superior VIII º siglo en las páginas lavado y raspado de un códice de la IV ª siglo, que contenía el de República . Utilizando reactivos químicos utilizados como revelador, Mai logró descifrar muchos fragmentos de la De Republica de debajo del texto de Agustín : una gran parte del primer libro, un largo fragmento del segundo, algunos detalles del tercero, dos o tres páginas de. el cuarto y el quinto, nada del sexto. Pasajes enteros permanecieron indescifrables, y las páginas faltantes o degradadas se agregaron a los espacios. Mai logró reclasificar las páginas gracias a la numeración legible en lugares de los libros y cuadernos de Cicerón del manuscrito original. Agregó a este texto los fragmentos ya conocidos y el Sueño de Escipión, y pudo producir una primera edición comentada en 1822.
Los productos químicos utilizados por Mai estropearon muchas páginas, por lo que en 1885 fue necesario desmantelar el códice Vaticanus y almacenar cada página por separado. En 1934, la Biblioteca Vaticana publicó una fotografía del palimpsesto realizada en 1903 y la Escuela Estadounidense de Roma proporcionó una transcripción del texto.
El texto ciceroniano del manuscrito Vaticanus Latinus 5757 se presenta en dos columnas por página, cada columna tiene quince líneas, de nueve a doce letras cada una, sin separación de palabras. Las cartas fueron escritas a mano en gran uncial por dos copistas, quienes, dados los numerosos errores, escribieron sin comprender. El texto tiene correcciones unciales menores, probablemente hechas por un corrector de pruebas más calificado. El estudio de estas correcciones realizado en 1874 por A. Strelitz y FW Müller en 1878 ha demostrado su exactitud.
A pesar de las restituciones del texto, la obra sigue siendo en gran parte defectuosa: faltan los preámbulos de cada libro excepto el del libro V conocido por una cita de Agustín de Hipona; libros enteros están tan mutilados que apenas se puede reconocer el plan completo de la obra, y persisten incertidumbres sobre la versión actual, en particular para la ubicación de los fragmentos de textos citados por los gramáticos. Finalmente, no hay rastro en el manuscrito 5757 de la corrección de un término geográfico discutido entre Cicerón y Ático en una carta del 50 de abril.
Libro VI, un significativo restos de las porciones: la neoplatonista Macrobio escribió a principios de la V ª siglo un comentario Sueño de Escipión , pensando que es la parte principal del libro VI. El texto de su comentario contenía solo extractos del Sueño de Escipión, pero generalmente iba acompañado en los manuscritos de la copia completa del Sueño. A diferencia de los primeros libros de De Republica , el trabajo fue copiado ampliamente durante la Edad Media y muchos manuscritos han sobrevivido hasta nuestros días.
Entre estos, el más antiguo que contiene el Sueño de Escipión ( códices somnii Scipionis ):
Aristóteles y su discípulo Dicearque habían identificado los componentes a veces antagónicos de un gobierno de una ciudad: el pueblo, una masa capaz de actuar sobre decisiones, pero al azar y sin orden; familias aristocráticas numerosas y ricas, divididas en facciones y opuestas por la dominación; reyes, de familias muy antiguas o que llegaron al poder por la fuerza. El ejercicio del poder por solo uno de estos componentes determinó una de las tres formas de constitución pura, democracia , oligarquía y monarquía .
En un prefacio del que falta la primera mitad, Cicerón se dirige a un interlocutor que debe ser su hermano Quinto, probable destinatario del tratado, y subraya la originalidad de su planteamiento, pues es el primero en tratar este tema al tener una doble experiencia como filósofo y estadista, lo que lo distingue de los anteriores autores griegos, filósofos puros como Aristóteles y Platón , y ancla su reflexión en una visión concreta e histórica.
Por tanto, los análisis de Cicerón se refieren a su tierra natal, la República Romana . Situará sus diálogos alrededor del año 129 a. C. AD , cuando, según él, esta República dejó el equilibrio ideal que describirá, antes, todavía según él, la intervención de los Gracchi trastorna la armonía republicana.
Por un artificio editorial, Cicerón relata su encuentro en Esmirna con Publio Rutilio Rufo , quien en su juventud habría presenciado una conversación que reunía a los protagonistas (De Republica, I, VIII, 13). Así, pone en escena a Scipio Emilien , poco antes de su muerte, y a sus amigos. Cuatro interlocutores son de la misma generación que Escipión: Lucius Furius Philus , Laelius , su mejor amigo, Spurius Mummius , Manius Manilius , quien inició la Tercera Guerra Púnica ; otros cuatro son de la próxima generación, según un proceso clásico en Cicerón de transmitir la experiencia de los mayores a los más jóvenes: Publio Rutilio Rufo , Mucio Escevola y Fannio , ambos yernos de Laelio, Quinto Elio Tubero , sobrino de Escipión Emiliano. El grupo formado por Cicerón cuenta con nueve personas, un récord de figuración para sus tratados; está formado por notables de las grandes familias romanas, que se distinguieron en las guerras de conquista siendo hombres cultos y enamorados de la cultura griega. Scipio Emilien es el autor de la destrucción de Cartago y testigo de la evolución de una ciudad hasta su completa aniquilación. Él es el personaje principal, Laelius le ruega que le explique cuál en su opinión es la mejor forma de gobierno, porque discutió cuestiones políticas con los griegos Polibio y Panecio de Rodas (De Republica, I, XX-XXI).
DefinicionesAntes de examinar las cuestiones del gobierno de una comunidad, Escipión, de hecho Cicerón, comienza con la definición de comunidad en su contexto romano, la noción de populus (en latín, el pueblo ): “un populus no nace”. los seres humanos unidos de cualquier manera, pero la unión de una pluralidad de seres asociados por el consentimiento sobre los derechos y la asociación de sus intereses ” (De Republica, I, XXV). Esta definición es más amplia que la de Aristóteles, que se limitaba a una comunidad de intereses ( "una ciudad es una multitud que es suficiente en sí misma" ). También se distingue de la definición de los estoicos, que habían completado Aristóteles añadiendo "una multitud regida por la Ley" , siendo esta Ley la manifestación de la Razón , una definición ideal pero teórica ya que las leyes de una ciudad real dada no son todas el producto de la Razón. La formulación de Cicerón no se relaciona con la idea de Derecho, sino con la de Derecho en sentido amplio, el ius romano, un conjunto de costumbres y usos sociales, prácticas vividas y previas a la racionalización, posteriormente traducidas en leyes comunes y pragmáticas.
Para mantenerse, la comunidad así formada necesita ser gobernada por una autoridad, ya sea un solo hombre, el rey, o un pequeño número de hombres elegidos, los aristócratas, o incluso por la multitud. Cada uno de estos regímenes, realeza , aristocracia , democracia , sin ser perfecto, es aceptable siempre que se mantengan los lazos sociales y el interés común. El gobierno del pueblo, aunque sea el menos favorable, sigue siendo tolerable mientras no se cuelen las injusticias o la codicia por las ventajas personales (De Republica, I, XXVI).
Análisis comparativo de tipos de gobiernoEstos regímenes, que pueden describirse como puros, tienen sin embargo defectos intrínsecos: la monarquía, incluso bajo un rey justo y sabio, priva a los ciudadanos de cualquier participación en las elecciones políticas, lo que conduce a un descontento crónico; un gobierno aristocrático como el de Massalia reduce al resto del pueblo a la pasividad; finalmente, la democracia integral ya no respeta las jerarquías, como en la antigua Atenas, que abolió la autoridad del Areópago . En cada caso, se desarrollan frustraciones ( De Republica , I, XXVII). Estos regímenes pueden experimentar derivas: la monarquía se convierte entonces en tiranía , la aristocracia da lugar a luchas entre facciones, la democracia se convierte en ausencia de cualquier regla. Estos malos regímenes provocan un ciclo de revoluciones que puede resultar fatal para la ciudad, mientras que el debilitamiento provocado por la discordia interna la expone a sus enemigos.
Luego, cada régimen es evaluado por sus ventajas: la monarquía ofrece la unidad de mando necesaria; la aristocracia da a la ciudad personas competentes, con riqueza, sabiduría, experiencia y lucidez, que brindan asesoramiento al Estado; la democracia que otorga al pueblo el poder de decidir las leyes, las alianzas, la guerra y la paz, de controlar los tribunales, es el modo más estable porque cada uno tiene el sentimiento de ser libre y de depender sólo de él- incluso . Mientras los intereses de todos coincidan con los intereses de cada uno, la concordia es establecida y duradera; Escipión llega a la conclusión de que el mejor tipo de gobierno es una combinación de estos tres regímenes, cada uno atemperando las otras dos formas ( De República , I, XXIX y XXXV).
Después de mostrar en el Libro I la superioridad de un régimen mixto, Cicerón muestra que Roma ha adoptado tal régimen, con un equilibrio entre los tres tipos de gobierno, lo que hace que los abusos que ocurren cuando se libera de las limitaciones de las leyes.
Cicerón inscribe el Libro II en un análisis histórico, y no como los filósofos griegos, en una definición de ciudad ideal, lo que hace la originalidad de su texto. Su república no es la "representada por la elocuencia de Platón y concebida en los paseos filosóficos de Sócrates" , sino la de un estado muy real, la ciudad de Rómulo, Roma ( De Republica , II, XXIX). Cicerón se refiere a historiadores anteriores a Dionisio de Halicarnaso y Livio que aún no habían escrito sus Historias, las obras más completas que tenemos para este período. Indica que confía en Polibio como fuente para la duración de los reinados de reyes , un tema de incertidumbre ( De Republica , II, XIV, sobre Numa).
Scipio Emilien recorre la historia de las instituciones de Roma, desde su fundación que sitúa en 750 hasta el período de los Decemvirs , tres siglos después. Señala que, mientras que las ciudades griegas se organizaron según las reglas definidas por un solo hombre, Licurgo en Esparta , Dracón y luego Solón en Atenas , el estado romano se formó gradualmente a lo largo de los siglos, con la intervención de un legislador excepcional en cada etapa. : Rómulo supo elegir fundar Roma como un sitio juicioso, fuera de la corruptora influencia marítima ( De Republica , II, III-VI). Estableció el Senado y las primeras instituciones religiosas, incluidos los auspicios ( De Republica , II, IX). Cicerón insiste en la toma de auspicios , cuyo rito se ha desviado en varias ocasiones en su tiempo. Entonces Numa Pompilius establece un período ideal de paz, respeto por lo divino y dulzura. Organizó ritos religiosos, desarrolló valores morales, incluida la justicia y la fidelidad a los compromisos, la Fides romana. Y para Cicerón, este primer crecimiento se debe únicamente a las cualidades naturales del pueblo romano: rechaza la idea generalizada de que Numa fue discípulo de Pitágoras y que podría haberse inspirado en él para la organización de Roma.
Sus sucesores, Tullus Hostilius y Ancus Martius , se mencionan en términos elogiosos, pero un espacio de varias páginas deja sólo breves indicaciones ( De Republica , II, XVII-XVIII). Servio Tulio completa el establecimiento de un régimen mixto organizando la expresión del pueblo mediante su distribución de ciudadanos en siglos según su riqueza. Este pasaje proporciona a los historiadores algunos datos importantes, como la distribución de los siglos en los comicios del siglo . Escipión / Cicerón destaca la ventaja de esta desigual distribución en el voto de la asamblea de los comicios de centurio , que no priva a nadie del derecho al voto, sino que favorece la expresión de los más ricos, los más interesados en la prosperidad del ciudad ( De Republica , II, XXII, 39-40).
Después de este reinado, las instituciones romanas unen un rey, un senado y el pueblo y, por lo tanto, están bajo un gobierno mixto, pero no se alcanza la forma ideal de gobierno: tal como está, este régimen conserva una monarquía dominante. rey, y puede ser arruinado por un mal rey. Escipión subraya que Cartago y Esparta tenían este tipo de organización mixta, sin para ello conocer el éxito de Roma, que solo supo combinar los tres poderes de forma “moderada” ( De Republica , II, XXIII, 41-43). Si el régimen monárquico es el mejor, es inestable porque basta un tirano para su caída, como Tarquino el Soberbio , a quien era legítimo derrocar. Solo un buen hombre, que se comporte como guardián y representante autorizado del Estado, salvaguardando el interés y el honor de los ciudadanos, merece ser el piloto de la ciudad ( De Republica , II, XXIX, 51).
Después de brechas muy importantes, estimadas en doce y dieciséis páginas, Escipión / Cicerón describe con el establecimiento de la República el nuevo equilibrio de poder que reemplaza al régimen predominantemente monárquico: los cónsules tienen un poder de naturaleza real pero compartido y limitado en el tiempo, el pueblo interviene sólo para un número reducido de decisiones, que sólo son válidas si luego son aprobadas por los senadores . La dictadura, que se asemeja al poder real, conserva el dominio de los primeros ciudadanos. El establecimiento de los tribunos de la plebe crea un contrapoder a favor del pueblo contra los magistrados y el Senado ( De Republica , II, XXXII, 56 - XXXIV-59). El episodio de los decenviros muestra la deriva tiránica que pueden instituir magistrados a los que ningún tribuno de la plebe o magistrado adjunto puede oponerse a la limitación ( De Republica , II, XXXVI, 61 - XXXVII-63).
Las muchas lagunas hacen que el final del Libro II sea inconsistente. Escipión anuncia que describirá al estadista capaz de dirigir la ciudad ( De Republica II, XL-67-XLII-69). Tras un importante vacío, lo que tenemos del libro II termina con un párrafo y tres fragmentos sobre la necesidad de que la justicia gobierne ( De Republica II, XLIII-67-XLIV-70).
El libro III tiene muchas lagunas muy importantes. En lo que tenemos, Cicerón resume la evolución humana a partir de su estado de naturaleza , que culmina con la aparición de grandes hombres como Escipión, Laelio y Filus. Estos reúnen la tradición ancestral romana y la ciencia de Sócrates, es decir, tienen una cultura filosófica (De Republica III, I, 3 a IV, 7). Desempeñan un modelo a seguir en la sociedad y están motivados por un legítimo deseo de gloria al servicio del Estado.
Los protagonistas debaten los fundamentos de la justicia y el derecho . La cuestión de la preferencia del bien público sobre el interés particular es discutida por Filus, quien retoma los argumentos del filósofo Carnéades sobre la justicia formulados durante su embajada en Roma en el 155 a. C. J.-C .. Philus muestra que la justicia no tiene su fuente ni en la naturaleza ni en la voluntad humana, sino en la debilidad humana "Si es necesario elegir en tres situaciones, o cometer injusticia sin sufrirla, o cometer y sufrir la injusticia, o no hacer ni lo uno ni lo otro, lo mejor de los tres es cometer la injusticia, si es posible con impunidad, lo más lamentable es estar siempre en conflicto, a veces cometiendo a veces sufriendo injusticias ” ( De Republica , III , XII, 20). Según Filus, la justicia consiste en obedecer las leyes y en dar a cada uno lo que le corresponde. La justicia se define como un comportamiento hacia los demás, sin una base natural. Filus ve en las leyes solo un carácter convencional, porque se nota su variabilidad de una comunidad a otra: "si la ley fuera natural , los justos y los injustos serían iguales para todos" ( De Republica , III, VIII, 13) .
Laelius asegura la respuesta contra Philus, con la aprobación de Scipio, pero gran parte de su argumento ha desaparecido y es difícil de establecer. Afirma el carácter natural de la justicia y el derecho, vinculados a la naturaleza humana.
Ni los pocos fragmentos descifrados por Mai, ni las frases dispersas citadas por Nonius Marcellus y Servius permiten percibir su contenido. Las citas principales de Lactancio y Agustín de Hipona sugieren temas relacionados con los modales en el Libro IV, las reglas de gobierno y los deberes del político en el Libro V.
Con cautela, teniendo en cuenta el estado muy deteriorado de los libros IV y V, Bernard Besnier supone que estos dos libros trataban de la formación de los jóvenes ciudadanos para hacerlos hombres capaces de gobernar la ciudad, según los ejemplos y los principios presentados. en el libro anterior. Esta educación, iniciada fundamentalmente por la tradición familiar y controlada por una estricta orientación de las artes como la música y el espectáculo, se complementa con aprendizajes específicos como el derecho y la elocuencia, destinados a quienes están llamados a participar más activamente en la vida. defensa del bien común.
En una carta a Ático escrita en el 49 de febrero, Cicerón cita los deberes del estadista señalados en el libro V “quien preside los destinos de la República debe tener como meta la felicidad de sus conciudadanos. Que trabaje constantemente para dar al Estado poder, riqueza, una actitud gloriosa, sin desviarse de los caminos del honor y la virtud ” , y observa con amargura que Pompeyo, huyendo de César, lo ha evitado por completo. Encontramos la evocación del hombre ideal de gobierno, que Cicerón llama según los pasajes princeps ("primer ciudadano") o tutor et procurator rei publicae (" guardián y representante autorizado de la República") ( De Republica , II, 51) , o con otros nombres ( moderador ).
Cicerón completa la De Republica de manera similar a la República de Platón , cuyo último libro narró el mito de Er el Pamphylien , la visión del mundo más allá de la tumba y el proceso de reencarnación . Scipio Emilien relata el sueño que había tenido veinte años antes, durante la primera campaña de la Tercera Guerra Púnica . Entonces era un joven oficial, en misión con el rey númida Massinissa , aliado de los romanos. La fórmula editorial adoptada por Cicerón de un sueño y visiones oníricas parecía mucho más probable que el relato de Platón, que devuelve la vida a un personaje muerto que ha pasado al más allá . Este largo pasaje en el que los escritores cristianos se encontraron resonancias cristianas antes de la hora fue copiado y comentado en V ª siglo por Macrobio , que aseguró su conservación bajo el nombre de Sueño de Escipión y su transmisión durante la Edad Media, mientras que el resto del tratado se perdió.
En su sueño, Scipio Emilien se ve transportado al mundo del más allá. Allí conoció a su padre Paullus y a su abuelo adoptivo, Escipión el Africano , quienes auguraron su victoria sobre Cartago, la destrucción de esta ciudad y la celebración de su triunfo ( De Republica , VI, XI, 11). Escipión el Africano le anuncia que entonces el Estado conocerá los problemas causados por su nieto ( Tiberius Gracchus , no nombrado), y que solo él podrá resolver esta crisis tomando la tutela del Estado con la calidad de dictador ( De República , VI, XII, 12). Cicerón, por tanto, pone en peligro la salvación de la ciudad en manos de un solo hombre, a quien el Senado y los buenos ciudadanos se dirigen, y que debe intervenir fuera del normal funcionamiento de las instituciones. Pero históricamente, Scipio Emilien murió repentinamente en circunstancias poco esclarecidas y no ejerció la dictadura anunciada en este sueño. Cicerón sugiere que, a pesar de la excelencia de sus instituciones y la calidad de sus grandes hombres, las condiciones para la supervivencia del estado romano no están, por tanto, garantizadas. Solo el individuo puede esperar alguna forma de supervivencia.
Escipión el Africano explica entonces que hay recompensas mayores y más duraderas que la gloria fugaz del triunfo , y que hay en el cielo un lugar asegurado y fijado de antemano para aquellos que habrán salvado, defendido, ensanchado su patria, y que deberían disfruta de una eternidad de felicidad allí.