La servidumbre es una práctica sexual sadomasoquista en la que se ata a uno de los socios.
Además de las cuerdas que se utilizan para atar a su pareja, la esclavitud utiliza todo tipo de medios de sujeción, incluidos corsés , bolsas de confinamiento o suspensión, trajes de látex , camisolas , la bolsa inflable de látex, la cama de vacío , collarines y otros grilletes .
La servidumbre ha sido objeto de análisis filosófico y psicoanalista del proceso de creación artística en acción en la puesta en escena de estas fantasías .
Según Freud , las imágenes de tortura antigua pueden haber desencadenado fantasías de esclavitud en los humanos , tal como lo hicieron las lecturas de los niños. Evoca las primeras fantasías del niño que sería a partir del quinto o sexto año, habiendo asistido el niño a la escuela con la golpiza de otros niños por parte del maestro. Más adelante, dijo, los niños encontrarían nuevos estímulos en la lectura de libros para jóvenes, como los de la colección de la Biblioteca Rosa , como La cabaña del tío Tom o obras similares. Anne Larue , por su parte, pone como ejemplo la serie Fantômette , publicada por Georges Chaulet en 1961. Estas imágenes también pueden provenir de toda la historia de la humanidad y referirse a torturas ancestrales, como las técnicas de servidumbre empleadas en Japón , llamadas shibari ( hojōjutsu ), o como las diversas formas de crucifixión que alguna vez se usaron en un entorno institucional.
La imagenAl optar por nombrar L'Image como un libro dedicado al tema, Catherine y Alain Robbe-Grillet subrayaron el hecho de que se trata de imágenes y lecturas que representan nuestra historia y, según ellos, es probable que desencadenen una sexualidad paralela. Nos permiten entender que estas imágenes, vectores de la sexualidad, proceden de nuestro pasado y son producidas por escritores , pintores y más recientemente fotógrafos y cineastas . Se trata de imágenes, por ejemplo pictóricas o cinematográficas, que quedan grabadas en la memoria, constituyen lecturas de una experiencia vivida que puede remontarse a la infancia y puede ser el origen de una sexualidad paralela.
La esclavitud se basa en una serie de fantasías que pone en escena, y puede referirse al castigo antiguo, como las técnicas de esclavitud utilizadas en Japón ( Hojojutsu ) o diferentes formas de crucifixión .
El bondage cuenta con una serie de seguidores reconocidos por su arte, especialmente en Europa , Estados Unidos y Japón.
Los practicantes del confinamiento, el uso de camisas de fuerza y todo tipo de accesorios de sujeción, han llamado a sus prácticas “ servidumbre ” , término también utilizado por fabricantes internacionales especializados.
Sacha Nacht remonta una de las primeras apariciones de la práctica de la servidumbre antes de la carta a Flavio Josefo , según la cual el hermano de Herodes , Peroas , estaba siendo encadenado por sus esclavos.
De acuerdo con Agnes Giard , "el XX ° siglo por técnicas de cuerda de inmovilización [en Japón ], que todavía se enseña hoy a la policía (como el Taihojutsu ), fue dando paso a un arte más" desviado " shibari (" obligado ") o incluso kinbaku ("atar"), el arte de atar eróticamente " .
Según Roland Villeneuve , los juicios por brujería de la Inquisición son "un recurso a asombrosos métodos de búsqueda de pruebas [que] mezclan el erotismo más morboso con el sadismo más refinado. "
Según Mo, “no es una coincidencia que la fantasía de la Inquisición y la apuesta prevalezca tanto entre los sumisos. "
Para Roland Villeneuve, hay en estas torturas un erotismo morboso subyacente y un sadismo refinado que dio origen a una fantasía . En Le Musée des tortices , publica muchos grabados antiguos, que representan víctimas inmovilizadas, atadas, crucificadas o estiradas, donde los artistas han trascendido la tortura a una obra de arte .
El mismo autor nota un rasgo paradójico: en las escenas de ejecución, "algunos corrieron desbordados de entusiasmo, frente a la muerte" , el dolor, el castigo anunciado o el miedo transformándose como horror en éxtasis .
Michel Foucault cita el caso de François Billiard (1772), que se había empolvado y rizado, usando un nuevo par de zapatos para su ejecución. Y añade: “habiendo perturbado el cartel que llevaba en el pecho, notamos que lo estaba corrigiendo. "
Para Theodor Reik , “el autocastigo para los primeros monjes cristianos y ascetas se convierte en un medio de excitación sexual. El aumento del sufrimiento produce éxtasis. La Iglesia se ve empujada a defender prácticas expiatorias excesivamente severas porque frecuentemente resultan en satisfacción sexual ” .
Un ejemplo de la influencia de estas escenas es la de Virginie Despentes : “los santos, atados, quemados vivos, los mártires fueron las primeras imágenes que me provocaron emociones eróticas. "
Asimismo, varias escenas vistas o vividas han moldeado la sexualidad de Leopold von Sacher-Masoch : “ya, de niño, tenía una marcada preferencia por el género cruel, acompañado de misteriosos escalofríos y placer […] las devoré. Leyendas de los santos y la lectura de los tormentos soportados por los mártires me arrojó a un estado febril. "
Los fabricantes de objetos eróticos se han adaptado a las exigencias de los practicantes de la servidumbre y las sexualidades plurales: "cinturones de castidad", "jaula con forma humana" ( virgen de Nuremberg ), "esposas para presos, presos", "camisas de fuerza", que la humanidad ha utilizado para torturar o coaccionar, encontrándose así copiado en una caricatura, ya no para servir a la esclavitud social del individuo, sino para juegos sexuales donde las parejas consienten.
Los artistas Eric Stanton y John Willie , así como el fotógrafo Charles-François Jeandel , inspirados en la Inquisición , representan personas juguetonas y torturadas, atadas, encarceladas por accesorios copiados de las de las torturas antiguas. Gilles Deleuze señala que “es cuando los sentidos tienen obras de arte como objeto cuando se sienten masoquistas por primera vez. » Así, la Venus en el espejo de Tiziano sería una de las primeras imágenes que marcó a Leopold von Sacher-Masoch .
En la misma línea, comentando la exposición "Poseer y destruir: estrategias sexuales en el arte occidental" organizada por Régis Michel , Le Journal des Arts cree que "el sexo no entra en el museo, ya estaba allí". Respecto al rapto de Rebecca de Eugène Delacroix , Régis Michel destaca en el catálogo de esta exposición: “La mujer está atada. Y los gráficos se encargan de redoblar su cruz mediante un diluvio de líneas: un torbellino de ligamentos donde su cuerpo se disuelve en un halo oscuro (uno se pierde en él). Estética del espasmo. Este secuestro se convierte en esclavitud. Sin embargo, el [...] transporte no depende únicamente del disfrute de las cadenas. todavía necesita el sufrimiento de los encadenados ” .
Durante el período Edo (1603 - 1868), se utilizó la servidumbre, bajo el nombre de zainin shibari ("el shibari de los culpables"), como técnica de represión policial; las técnicas empleadas tienen como objetivo "hacer entender a todos, ver al preso atado, quién es, qué hizo y cuándo fue detenido" . La cuerda, que simboliza la ley, aparece entonces como el castigo más terrible que puede sufrir un ser humano.
Entre las técnicas empleadas, una de las más dolorosas es atar los antebrazos del preso por detrás, conectando sus tobillos y codos. Otra posición, suruga doi , implica colocar una piedra enorme en la espalda de un prisionero suspendido hasta que se resquebraja.
Estas técnicas se han utilizado en kinbaku , un tipo de esclavitud sexual japonesa que se utiliza en los juegos sadomasoquistas.
Midori señala a este respecto que "las limitaciones eróticas con la cuerda" se remontan a una época oscura en la que los prisioneros eran torturados, capturados y obstaculizados: " hobaku-jutsu ". El " hojo-jutsu " hizo posible usar la cuerda en un oponente ya capturado.
En la imaginación de los practicantes de la servidumbre, otra forma de tortura anteriormente practicada en Japón ocupa un lugar especial: son las crucificaciones practicadas durante el período turbulento por las guerras civiles del período Sengoku , desde mediados del siglo XV hasta principios del siglo XX. XVII ° siglo.
Según Charles Alexander Moore, es además la introducción del cristianismo lo que habría influido en Japón en la práctica de las crucificaciones.
Según Midori, Seiu Eto hizo sus primeras fotografías de mujeres castigadas en 1919. Él es, según ella, el precursor de la forma moderna de vinculación erótica japonesa: “Era un artista reconocido, un maestro de semega reconocido pero también estaba interesado en SM porque, influenciado por las historias de princesas encarceladas que le contaba su madre cuando tenía nueve o diez años. Su mirada de artista sensible con estética sensual, y su pasión por el erotismo lo llevaron en 1919 a tomar sus primeras fotografías de mujeres castigadas. En mi opinión, es el precursor de la forma moderna de esclavitud erótica japonesa ” .
Posteriormente, los grandes maestros, inspirados en los textos de la mitología, desarrollaron en particular el tema de la damisela en apuros , siendo dicha joven muy a menudo encadenada o atada, tema que ha conocido una gran difusión desde la antigüedad clásica hasta nuestros días. dias. Aparece con varios personajes femeninos de la mitología antigua como Andrómeda y Hésione , encadenados y expuestos a monstruos marinos o incluso a la nereida Thetis que no resuelve casarse con Peleo hasta que después de haber sido capturada y atada, se encuentra el tema de la damisela atada. .en muchos poemas y canciones de gestos medievales (como Le Roman de Tristan , de Béroul ) hasta novelas de aventuras, con muchas representaciones desde la iconografía antigua y medieval hasta grabados y pinturas de la época moderna.
Para evocar aspectos más directamente sexuales, una anécdota de Historia Augusto relata que el emperador romano Elagabalus solía enganchar mujeres desnudas a su carro y ser arrastrado a esta tripulación (un cameo guardado en la Biblioteca Nacional y que data de este período representa este tipo de escena ); esta práctica recuerda al juego de caballos , una práctica fetichista.
Los superhéroes nacidos de los cómics capturan, atan, amordazan a sus enemigos y, a menudo, son capturados a su vez. Tal es el caso de Wonder Woman , que representa la fuerza encarnada, dominando a voluntad. El padre de Wonder Woman , Reina de las Amazonas , es William Moulton Marston : “Incluso las niñas no querrán ser niñas hasta que a nuestros arquetipos femeninos les falte fuerza, resistencia y poder. Como no quieren ser niñas, no quieren ser tiernas, sumisas, pacíficas como lo son las buenas mujeres. Las grandes cualidades de la mujer han sido despreciadas por su debilidad. El remedio lógico es crear un personaje femenino con toda la fuerza de Superman más el encanto de una mujer buena y hermosa ” .
En 1954, para Wertham , hay algo obsceno en los cómics . Piensa que esto corre el riesgo de influir en los adolescentes hacia una sexualidad que la moral desaprueba. Lanza su cruzada anti-cómic: “Para Wonder Woman, una amazona con un corsé ajustado que captura a los hombres con un lazo, ha sonado la sentencia de muerte” Más tarde resucitará de las cenizas bajo los pinceles de George Pérez . Wonder Woman es también una serie de televisión con Linda Carter , "que hizo que fluyera mucha tinta y despertó a muchos adolescentes de todo el mundo a cosas de erotismo y esclavitud" .
En el capítulo Un niño es golpeado , Freud explica que las primeras fantasías se cultivaron muy temprano. Serían a partir del quinto o sexto año, habiendo asistido el niño a la escuela con la paliza de otros niños por parte del maestro. Más tarde, dijo, los niños encontrarían nuevos estímulos en la lectura de libros accesibles a los jóvenes.
Anne Larue habla de literatura infantil: Fantômette , una serie de libros publicados en la Biblioteca Rosa de los años sesenta.
“El bandido de los bandoleros se llama Le Furet: frente a Fantômette se encuentra otra bestia de la noche, que se dedica a capturarla. Deliciosamente atado, secuestrado, amenazado de muerte por villanos de opereta. Ella siempre triunfa […]. "No solo está Fantômette , especifica Anne Larue , está Le Club des Cinq , una serie de libros para niños publicados a principios de la década de 1940, y que presenta a niñas y niños en un internado, que se reúnen para pasar las vacaciones y vivir aventuras con mazmorras, bromas y corbatas. .
“Al principio fue la atadura de indios en pijama rojo coronados con plumas de paloma empapadas en tinta y armadas con mangos de escobas. Era la hora del barco borracho; nos clavaron desnudos a postes de colores. […] Fuimos al circo. Solo eran cuerdas que ataban a los trapecistas, equilibristas, suspensión, ataduras alrededor del cuerpo, columpios boca abajo. […] Estábamos jugando al bondage […] disfrazándonos y disfrazándonos. […] Jugamos a la guerra […] qué nos puede gustar de la guerra cuando no hay muertes reales ” [4] .Allí, Anne Larue toca el bondage y la disciplina, la dominación y la sumisión y el sadomasoquismo : es como un juego de niños, es jugar con la guerra, no hacerlo. Caricatura de los peores dramas. La burla que hace impotente a toda crueldad.
“Cuando era niño, me gustaba atar a mis compañeros con cuerdas. Sabía que podía pagarlo sin problemas. Porque la sociedad acepta que los niños jueguen a estos juegos inocentes: la guerra entre indios y vaqueros. Más tarde, cuando estaba viviendo un deseo obsesivo de servidumbre para mí, y también buscaba la maestría, la esclavitud de la mujer, en ese momento sin que nadie me lo dijera, me di cuenta de que no podía ser aceptado por la sociedad. Que era peligroso continuar. Lo más extraño fue que pensé que era perfectamente normal. Tenía quince años en ese momento. Y lo dejé, instintivamente y sin el consejo de nadie. (...) Encontré la paz solo por escrito. Nadie me leyó, pero fue una terapia para mí. Estaba fuera de la norma y teníamos que asumir la responsabilidad ” .
Howard Saul Becker escribe en su capítulo Deviant Careers :
“La palabra 'servidumbre', por ejemplo, se usó enfáticamente en relación con imágenes de mujeres atrapadas en camisas de fuerza o esposas. No adquieres el gusto por las fotos tipo bondage sin haber aprendido qué es y cómo puedes divertirte con ellas. "En la nota a pie de página, el traductor del libro especifica: "El término inglés" bondage "(cautiverio) se utiliza en la literatura especializada de lengua francesa para designar el tipo de escenas sadomasoquistas evocadas por Howard S. Becker " .
Para Theodor Reik , el dominado organiza una situación en la que se ve obligado a aceptar lo que su pareja quiera imponerle. El sujeto escapa así de la culpa que asocia con lo que considera falta. El sentimiento de impotencia le permite superar lo prohibido. Se trata de placer sin responsabilidad. El dominante tiene la culpa. Theodor Reik lo explica en su libro sobre el masoquismo . Según él, la persona atada se siente más deseada de lo habitual. Se dice a sí misma que si se ha encontrado en esta situación es porque alguien considera útil mantenerla cautiva. Según su análisis, el sentimiento de culpa masoquista asesta un golpe al narcisismo del sujeto, cuyas prácticas pueden entonces atestiguar la búsqueda de un desarrollo personal. “Pero volviendo a esas fantasías en sí mismas, por ejemplo, el ciclo de Moloch o el de la reina asesina, todavía nos enfrentamos a un enigma. ¿Qué decimos de la fantasía de un prisionero atado y manipulado sexualmente por hermosas vírgenes hasta el orgasmo? ¿Y de las otras fantasías, tan excitantes para uno de nuestros pacientes, de Laocoom en el abrazo mortal de serpientes, o de Marsias [5] desollado por Apolo? "
Aún así, según Reik, hay patología cuando el paciente que viene a consultarlo no tiene otra forma de sexualidad que la de vivir encerrado o atado. "El masoquismo es una tendencia instintiva común como posibilidad y realización a todos los seres humanos, y sólo se vuelve patológica traspasando ciertos límites y adoptando una naturaleza que excluye casi todas las demás direcciones del instinto" .
Da el siguiente ejemplo:
“Tengo entre mis pacientes a una joven viuda que se protege de las ganas de salir de su casa, es decir, de exponerse inconscientemente a las tentaciones sexuales, cerrando la puerta y escondiendo la llave. Luego se ve obligada a llevar esta llave a otra habitación. El proceso de mudanza se refleja en los siguientes pasos: coloca la llave en algo, por ejemplo en la puerta; luego, los nudos de la cuerda que pasa alrededor de la llave se vuelven cada vez más numerosos y complicados. Más tarde, la llave acaba en una caja que a su vez está cerrada con llave y atada, y así sucesivamente, de modo que cada vez que mi paciente tiene que abrir la puerta al cartero oa un amigo que la visita, se encuentra en una situación bastante difícil. Finalmente se confía la llave a la vieja cocinera quien a su vez recibe la orden expresa de que no caiga en manos de su ama, quien es devorada por el deseo inconsciente de salir y ser "recogida". un hombre. Realmente parece que al leer esta descripción el paciente está cumpliendo una sentencia de prisión. Ce type de processus met en lumière non seulement le déplacement qui se produit au niveau de la satisfaction substitutive et des mesures de protection, mais aussi l'intensité du besoin de punition, intensité qui correspond à la violence de la tentation et qui subit comme elle un desplazamiento. Además, encontramos que la gratificación de un impulso prohibido puede, al mismo tiempo, satisfacer la necesidad de castigo. "
Karl Abraham evoca por su parte el caso de un adolescente que “a los catorce [...] empezó a atarse; repitió este acto siempre que estaba solo en casa. Se entregó a lecturas sobre la servidumbre, especialmente historias de indios donde los prisioneros eran atados y torturados, pero nunca intentó atar a nadie más; tampoco se sintió tentado a someterse a este proceso. "
Según Otto Rank , el sujeto que practica la servidumbre "intenta restaurar, al menos en parte, la voluptuosa situación de inmovilidad intrauterina" , ante el trauma del nacimiento . Aún según este psicoanalista, la servidumbre constituye un elemento típico del masoquismo.
También es la castración lo que está involucrado: el caso relatado anteriormente por Theodor Reik , el caso de Leopold von Sacher-Masoch y la Venus de mármol, o el caso de Hans Bellmer como lo explica Jean-Tristant Richard.
En Sexo y pavor . Pascal Quignard explica la fascinación en el sentido de atracción / repulsión, porque “llevamos con nosotros la perturbación de nuestra concepción [...] No hay imagen que nos impacte que no nos recuerde los gestos que decían [... ] Ahora bien, esta “cosa vista al mismo tiempo”, en ningún caso podemos verla. Venimos de una escena en la que no éramos ” . Para Pascal Quignard, el sexo de la mujer representa, en el inconsciente, el no ser, la muerte. Al vincular a la mujer, el hombre la hace disponible (atracción) e inmóvil, por lo tanto no peligrosa (repulsión).
Michel Foucault analiza el famoso episodio de la Odisea de Homero cuando Odiseo y sus compañeros escucharon el canto de las sirenas . Todos los compañeros de Ulises se sienten atraídos irresistiblemente, fascinados por la voz de las sirenas, sabiendo que son emanaciones de la muerte. Pero su voz provoca tal fascinación, tal conflagración instintiva que la razón, es decir la conciencia del instinto de supervivencia, es aniquilada por la atracción sexual del canto, de modo que se arrojan por la borda al océano, al mar , que aparece como una imagen de la Diosa Madre , sabiendo de antemano que no sobrevivirán. Este episodio ilustra la imposibilidad de resistir la fascinación del abismo y ser sumergido en el abismo del Mar / Madre.
Los miembros de la tripulación no resisten, excepto Ulises , figura simbólica de la astucia del pensamiento. Sabiendo que no se escapa a la llamada de las sirenas y por tanto a la muerte, Ulises se encadena al mástil del barco, y por tanto, al mismo tiempo, puede disfrutar del canto de las sirenas, sin morir. En La Pensée du outside (en un capítulo titulado "Eurídice y las sirenas"), Michel Foucault comenta esta promesa mortal de las sirenas, "una promesa a la vez falaz y verdadera":
Ella [esta promesa] miente porque todos aquellos que se dejen seducir y dirijan sus barcos hacia las playas sólo encontrarán la muerte. Pero dice la verdad ya que es a través de la muerte que la canción podrá levantarse y contar sin cesar la aventura de los héroes. Y sin embargo este puro canto -tan puro que no dice nada más que su devorador retiro- hay que dejar de escucharlo, taponarse los oídos, atravesarlo como si estuvieras sordo para seguir viviendo y por tanto empezar a cantar; o más bien, para que nazca la historia que no morirá, hay que estar atento, pero permanecer al pie del mástil, con los tobillos y los puños atados, conquistar todo deseo con una artimaña que se viola a sí misma, sufrir todo sufrimiento permaneciendo en el umbral del atractivo abismo, y finalmente encontrarse más allá de la canción, como si se hubiera atravesado vivo la muerte, pero para restituirla en un segundo idioma.Y el canto de sirena: "Tienes que estar apegado para que no se anexen (...) Tienes que apegarte para deshacerte del apego ..."
Los accesorios de sujeción utilizados en la esclavitud son muchos y variados. Además de las cuerdas que utiliza en particular el kinbaku , el bondage japonés , otros accesorios también están muy presentes. Se pueden citar entre otros los clásicos corsés (que pueden ser de hierro en este contexto), los trajes de látex , los monogants , las camisolas (incluidas las verdaderas camisolas psiquiátricas de lona sin blanquear), o incluso los collarines .
Además de la atadura con cuerdas tipo shibari , hay materiales como bolsas de confinamiento, camas de vacío , látex inflable , suspensiones o jaulas.
La fantasía de atar a una mujer o un hombre, como un caballo o un pony, para que lo tiren mientras está sentado en un equipo, no data de ayer. Si los seguidores de estas fantasías se encuentran en exposiciones como Folsom Street Fair , a menudo lo hacen de forma más privada.
El emperador romano Elagabalus de una manera particularmente sádica ya lo estaba haciendo. Un camafeo representa a Elagabalus , desnudo y erguido . Dos mujeres desnudas que avanzan de rodillas forman un equipo "Se le ve de perfil, a la derecha, con las riendas en la mano izquierda y un largo látigo en la derecha". Las dos mujeres que arrastran el carro avanzan de rodillas y de manos para imitar a los cuadrúpedos… ”
A diferencia de las fiestas de Folsom Street Fair, en el caso del emperador romano, el consentimiento de las víctimas, las ponygirls, no parece darse por sentado.
La obra de Johann Heinrich Füssli evoca en varias ocasiones la situación del útero materno de la que habla Otto Rank. Por ejemplo: el jinete atacado por una serpiente gigante . La bestia se vuelve maternal. Su cuerpo abraza, amarra al jinete, forma una protección casi fetal. Como observa Reik: "Y las otras fantasías, tan emocionantes para uno de nuestros pacientes de Laocoonte en el abrazo mortal de las serpientes"
Recuerda la foto de Atsushi Sakaï publicada por Agnès Giard : una serpiente rodea las piernas y los muslos de una mujer, el busto está atado con cuerdas. Agnès Giard especifica que Atsushi Sakaï borda sobre el tema del dios serpiente que toma posesión de sus doncellas
Aún así la situación prenatal de la que Otto Rank habla en Johann Heinrich Füssli con Silence , según el crítico de arte Tom Lubbock “Inventó un teatro pictórico de la servidumbre sexual” .
Finalmente en Brunehilde observando a Gunther , Gunther está atado de pies y manos como un paquete. Cuelga del techo bajo la mirada dominante e inquisitiva de Brunehilde . Régis Michel evoca el estado fetal de Gunther, es decir la relación masoquista con el útero materno de la que hablan Otto Rank y Sándor Ferenczi .
En este mismo catálogo, Régis Michel evoca las escenas del Eros suspensivo de Gunther y SM en la corte de Worms. “Gunther cuelga de su gancho como un cuarto de carne. […] El Príncipe del Rin, un modelo de caballero, ya casi no tiene forma humana. Parece un huevo. “ Régis Michel evoca la condición suspensiva mencionada por Gilles Deleuze , cuando analiza el masoquismo.
Tres páginas después, todavía en el mismo catálogo, Régis Michel evoca a Brunehilde en “Phallic. Sádico (…) Aquí está Brunehilde in domina: verdadera torturadora y orgullosa de ella ”.
Leopold von Sacher Masoch confía en La Venus de la piel, precedida por la presentación de Gilles Deleuze :
“Envidié al rey Gunther encadenado por la poderosa Brunehilde en su noche de bodas. "
Jinete atacado por una serpiente gigante , alrededor de 1800 , Johann Heinrich Füssli.
Silencio (1799-1801), Johann Heinrich Füssli.
Brünhild beobachtet Gunther (“Brunehilde observando a Gunther”), pintura de Johann Heinrich Füssli , (1807).
Delacroix sobre el cuadro El rapto de Rebecca :
“Voluptuosidad. Pongo un caballo en el borde de la sábana. Y mantengo su rumbo, de modo que pata, pezuña reacia, cola de fuego, crin en el viento. Esfuerzo, energía, poder: valores fálicos en la partición cultural de los sexos. Pongo en la silla a fort des halles, flanqueado por su consorte, que va a pie: triunfo de la musculatura, donde reina la fiebre del tiro, para realzar la amenaza de sus gigantes siluetas. Finalmente (especialmente), levanto a una mujer sobre la enorme grupa, con el favor atlético de sus brazos nudosos. Voluptuosidad, dije. Abandono, sumisión, rigor. La mujer está atada. Y los gráficos se encargan de redoblar su cruz mediante un diluvio de líneas: un torbellino de ligamentos donde su cuerpo se disuelve en un halo oscuro (uno se pierde en él). Estética del espasmo. Este secuestro se convierte en esclavitud. Sin embargo, el transporte no depende únicamente del disfrute de las cadenas. Todavía necesita el sufrimiento de los encadenados. A partir de ahí este cambio radical: Rebecca no me mira (sus ojos están ocultos). Pero ella me llama la atención ofreciéndome su rostro. [...] Rebecca es sólo una cosa a merced de sus torturadores. "
- Régis Michel , Poseer y destruir. Estrategias sexuales en el arte occidental
Hans BellmerLos dibujos y grabados de Hans Bellmer , que ilustró al marqués de Sade , Georges Bataille y Lautreamont , expresan un universo onírico donde es posible la reconciliación de los contrarios, según el Manifiesto del Surrealismo de Breton .
Según el psicoanalista Jean-Tristan Richard, Hans Bellmer se habría visto influido en la elección de la forma de su arte por la lectura de las cartas publicadas de Oskar Kokoschka ( Der Fetish , 1925) y habría estado fascinado por la representación de los Cuentos. de Hoffmann de Offenbach , inspirada en la historia de la muñeca Olympia de Man in the Sand . El propio Freud fue sensible a esta historia de Hoffman. Olympia es un autómata, al que dio vida el profesor Spalanzani, más alquimista que físico.
Bellmer decide, para satisfacer sus fantasías, crear muñecos que luego provocan un escándalo. Los cuerpos de las muñecas son atados, descuartizados, violados, vaciados.
Para Bellmer Bodies debe someterse a las vergonzosas metamorfosis de la sexualidad humana más animal.Para JT Richard, Bellmer parece haber encontrado importantes dificultades para integrar el complejo de Edipo:
Seguiremos asociando estos comportamientos y el uso de la esclavitud con las prácticas de esclavitud de los adeptos del sadomasoquismo . Si tenemos en cuenta que Hans Bellmer también fotografió a Unica Zurn desnuda y ató a su compañera, podemos argumentar que los elementos perversos de su personalidad han contribuido, a desafiar lo irrepresentable de la castración femenina, a incapacitar a otras. Uniéndose así a los ancestrales japoneses artes eróticas, de esencia fetichista, de " hojojutsu ", " kinbaku " y " shibari ". El martirio de las muñecas de Hans Bellmer se asemeja al de los japoneses a sus muñecas. Las atan, torturan, penetran, se instalan en posturas obscenas, se maquillan de prostitutas. Una foto de Ryo Yoshida de una muñeca desarticulada tiene un gran parecido con los dibujos de Hans Bellmer . Otra muñeca está inmovilizada, es una muñeca creada por Hiroko Ishima.En la comunidad BDSM, se aplican estrictas reglas de seguridad para limitar los riesgos, incluso con respecto a la esclavitud. Aunque los accesorios de sujeción están disponibles sin receta, la práctica de la esclavitud no está exenta de riesgos.
Las medidas de seguridad relacionadas con la esclavitud se pueden encontrar en libros relacionados con BDSM, en sitios y foros dedicados. La comunidad BDSM participa activamente en la educación de sus nuevos miembros, particularmente con respecto a sus estándares relacionados con el consentimiento y la seguridad. Además de los principios generales de seguridad de BDSM (principios de seguridad, cordura y consenso ), generalmente se recomiendan las siguientes medidas:
No consuma alcohol u otras sustancias que puedan modificar el estado de conciencia y, por tanto, la capacidad de dar y recibir consentimiento. Un estado de intoxicación también afecta la capacidad de concentrarse en las sensaciones y comunicarse, lo que es particularmente peligroso. Es posible que la persona atada no dé la alerta a tiempo si tiene una sensación de hormigueo, hormigueo o pérdida de sensibilidad en una extremidad.
Una pareja desinformada que intenta el bondage en un entorno privado se pone en peligro si intenta reproducir imágenes o videos que ha visto. De hecho, las figuras complejas son realizadas por profesionales del BDSM con un conocimiento profundo de la anatomía humana, qué eslabón o nudo puede pasar por donde sin mayor peligro, qué accesorio usar para qué práctica, etc. : intentar reproducirlos en una versión de bricolaje puede conducir al desastre.
Del mismo modo, las prácticas de auto-esclavitud se consideran particularmente peligrosas porque implican romper la regla de que nunca se debe dejar a una persona atada sola. En los casos de muerte autoerótica , el cuerpo se encuentra cojeando en una práctica de auto-esclavitud en casi el 40% de los casos.
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