El erotismo (del griego ἔρως, eros "deseo amoroso") se refiere a todos los fenómenos que despiertan el deseo sexual , y diversas actuaciones, especialmente culturales y artísticas , que expresan o suscitan la afección de los sentidos .
El erotismo también puede designar, por extensión, la naturaleza de la relación que se establece entre los individuos como consecuencia de esta atracción .
El erotismo - y el adjetivo "erótico" - caracterizan todo aquello que, desde una representación ligada a la sexualidad , suscita una excitación sexual , emocional y sensual , inseparablemente física y mental . En este sentido, el erotismo se diferencia de la sexualidad, porque no se refiere al acto sexual en sí, sino a todo lo que provoca el deseo sexual, y a todas las proyecciones mentales que evoca, especialmente las fantasías .
El erotismo también se distingue del amor (que es un sentimiento ), en la medida en que el afecto erótico surge en parte del cuerpo y de los impulsos sexuales, a diferencia de ciertas formas de amor que ignoran el cuerpo (amor filial, amor platónico , etc.).
El erotismo surge de un juicio estético , consciente o no, vinculado a la atracción sexual. En este sentido, proporcionó mucho material para las representaciones artísticas. En el arte , el erotismo es de hecho una categoría o un género que califica determinadas representaciones sugerentes, de personas (en particular, el desnudo , en la pintura o en la fotografía ) o de las escenas (en la literatura o el cine ).
Generalmente jugando con la imaginación, lo implícito o la sugerencia, se opone a representaciones más crudas o más explícitas de la sexualidad, que clasificamos en el dominio de la pornografía . Desde un punto de vista moral , no es, por tanto, objeto de condenas tan severas como las últimas, a menudo calificadas de obscenas o indecentes; pero, como la moraleja varía según la cultura y la época, ciertas representaciones antes consideradas obscenas o sulfurosas se conciben hoy como simplemente eróticas, es decir, que despiertan el deseo.
El erotismo suele estar vinculado a la estimulación de la imaginación provocada por la visión de otra persona. Así es como alguien encontrará atractiva , o erótica, a una persona cuya ropa es corta, revelando una parte considerable de la piel del cuerpo, o incluso cuya ropa bosteza (como escribe Roland Barthes en la cita siguiente ), o incluso una persona que viste una prenda ajustada . El erotismo en este caso proviene de la estimulación de la imaginación, no todo se revela a la vista: no solo se excita así el deseo de ver lo que no se muestra, sino que además la imaginación magnifica esto, lo que no es visible, es decir, potencialmente hace es aún más hermoso en la mente del observador. Es por esta razón que muchos hombres encuentran que una mujer en ropa interior es mucho más erótica que una mujer completamente desnuda. De hecho, el manantial potencialmente "infinito" que surge de la imaginación ya no existe (o se ve seriamente disminuido) tan pronto como todo está expuesto a la vista.
De la misma manera, el erotismo muchas veces se ve estimulado por la ambigüedad de una actitud, la sugerencia, lo tácito, incluso la promesa de una situación futura, porque la imaginación y el deseo también se solicitan mejor en este caso, que cuando todo está ya. ganado o dado. Puede ser utilizado como fuente de seducción por muchas personas, consciente o inconscientemente. Es en este sentido que debemos entender la cita de Georges Clemenceau : "El mejor momento del amor es cuando subes las escaleras", es decir: antes de que se consuma el acto carnal, cuando el deseo que nos hace tender hacia todavía está vivo, y no después de la implementación o la satisfacción de este acto.
Ciertas prendas (o accesorios) pueden estimular en algunas personas un fetichismo sexual , es decir, una atracción sexual caracterizada por una fuerte excitación erótica ante la visión de estos objetos. Por supuesto, este es el caso de ciertas prendas, pero también es el caso de los accesorios, como las botas (botas de montar, botas de agua). Este erotismo surgirá en ocasiones de la transgresión realizada por la persona que "se atreve" a no entrar en la uniformidad ambiental al ser notado por su vestimenta, por su "mirada" .
El erotismo se diferencia de la pornografía en que la pornografía se define por lo que se muestra (es decir, la sexualidad humana mostrada explícitamente) mientras que el erotismo se define por la búsqueda artística que induce la excitación sexual. La pornografía, por tanto, no es un erotismo más "pleno". Pertenece a otro dominio semántico. Ocurre que la pornografía y el erotismo se confunden (siendo la pornografía "un medio" para alcanzar "una meta": la sensación erótica, la excitación), pues sucede que no tienen nada que hacer. Ejemplos:
En el lenguaje cotidiano, sin embargo, el término "pornografía" a menudo se ve solo como una intensificación del erotismo; ver, por ejemplo, la prensa de televisión y la forma en que clasifica las películas: una película "erótica" no muestra los órganos sexuales (a diferencia de una película "pornográfica" "película) sin ser necesariamente" erótica ", es decir, capaz de provocar excitación sexual en el espectador. A veces también se ve como una perversión del erotismo, este último se considera más noble y más fino porque no muestra partes del cuerpo supuestamente obscenas. Esta confusión surge del hecho de que la mayoría de las obras pornográficas están hechas principalmente para inducir sensaciones eróticas.
Los términos en inglés " soft " y " hard " se utilizan para diferenciar el valor de estos dos términos que se colocan en el mismo dominio semántico, siendo el erotismo " suave " y la pornografía " dura ". Como la distinción entre " suave " y " duro " sigue siendo específica para la apreciación de todos, está claro que el uso en el lenguaje cotidiano de los términos "pornografía" y "erotismo" hace que cualquier análisis del tema sea difícil y, a menudo, confuso.
André Breton resumió esta pregunta con humor: “la pornografía es el erotismo de los demás” . Siendo el erotismo "más noble", es más fácil llamar "pornográfico" a lo que hace otro.
Algunos ensayistas contemporáneos interrogados los barrios de erotismo y pornografía, ampliamente difundidos al final del XX ° siglo. La contaminación de los dos géneros parece entonces tentadora, pero la develación de los presupuestos de estas dos prácticas obliga a distinguirlas claramente: la pornografía caricaturiza lo íntimo, hasta el olvido de lo humano, mientras que el erotismo se refiere a esta frontera y deja espacio para la verdadera intimidad, es decir lo invisible.
Según Georges Bataille , solo hay erotismo para un individuo finito, centrado en sí mismo, y que sin embargo se siente impulsado a fusionarse, a riesgo de perderse en él, en una comunidad con los demás, comunidad carnal, comunidad. De oler y oler. , escribe Levinas para describir la proximidad sensible de los cuerpos, es decir, el placer. El erotismo le debe mucho a la curiosidad, o más bien a la fascinación por un cuerpo hecho diferente al nuestro.
Más profundamente, el erotismo es la promesa de la coincidencia, aunque imposible, si no carnal, entre estos dos mundos que son dos personas distintas (ver El banquete de Platón y el discurso que pone en boca de Aristófanes ).
Así, el acto de amor participa de la profanación. El erotismo es un juego, donde se trata de sacar al otro de su retraimiento, de exponerse. La caricia sería según Sartre un verdadero encantamiento. Invita al compañero a investir su cuerpo, a ser su cuerpo, a ofrecerse, no como pura carne, sino como carne habitada por una persona, una libertad. Pero, señala Michel Leiris, "tener lo sagrado" es "en última instancia, destruirlo despojándolo gradualmente de su extrañeza".
Aún en el banquete de Platón, vemos a Sócrates explicando que el erotismo apunta más alto que la comunidad y la complementariedad de los amantes, que llama a la Verdad.
Como la religión, el erotismo confronta al individuo con un poder creativo que lo supera. Menos quizás Dios, o la Idea de la Belleza, que la vida, la sexualidad en el sentido biológico del término, reproducción.
Sagrada, la sexualidad es a la vez aterradora y atractiva. Según Bataille, no es tan inmoral ya que no suspende la moralidad individual en nombre de la vida y de la especie. El erotismo tiene en común con la muerte que refuta el autocierre del individuo, cierre al que debe su conciencia y su ego. El impulso sexual, ligado a la reproducción, trasciende el horizonte del instinto de autoconservación. El individuo no se reproduce porque es mortal, es mortal para que la vida pueda renovarse.
Simone de Beauvoir , en El segundo sexo , subrayó hasta qué punto, en el caso de los mamíferos, la sexualidad adquiere un significado diferente para el macho y la hembra. En este último, "no se reivindica la individualidad: la hembra se abdica en beneficio de la especie que exige esta abdicación". Además, el varón debería sobre todo desempeñar el papel de tentador, incluso de agresor, para manifestar su poder vital mediante un lujo gratuito y magnífico. La coquetería, que consiste en huir de lo que se pide, en negarse y entregarse, sería la expresión de la aprehensión de la hembra, que vio el parto en su carne, alienada de él.
El erotismo, sin embargo, se opone a la brutalidad del deseo, o al menos lo disfraza. Alain escribe sobre la danza del amor que es bueno que “el animal no se muestre demasiado, y finalmente que se vuelva humano”. El erotismo manifiesta tanto la proximidad del frenesí como la capacidad de contenerlo. Es sublimación, pero no tanto para distraernos de la sexualidad como para purificarla de todo aburrimiento. El erotismo es una sexualidad que se ha convertido en arte y ritmo.
Por tanto, tenemos razón al distinguir el erotismo de la pornografía, que es una forma de negación del deseo y la personalidad del otro. Lo obsceno participa del realismo. Presenta la carne o el acto en toda su materialidad. Niega lo femenino, que solo existe en el retraimiento. Sin embargo, en el fondo del juego erótico está el horizonte de la carne. Solo viste al otro con pureza para despojarlo mejor de él. Escribe el pensador Emmanuel Lévinas que "la belleza del arte invierte la belleza del rostro femenino" al privarlo de su profundidad y de su desorden carnal, al hacer de la belleza una forma que recubre el material indiferente del cuadro o de la estatua. La palabra "invertir" quizás alude al amor platónico que concierne a los muchachos y que pretende elevarse por sublimación de la belleza del cuerpo a la del alma y de las Ideas. En la desnudez erótica, “el rostro se embota” y “se extiende, ambiguamente, a la animalidad”. La ambigüedad de la belleza sería la del propio rostro, que pide respeto y se ofrece a la profanación. “La falta de respeto presupone el rostro”.
Schopenhauer quedó impresionado por el contraste entre la ligereza y el brillo del marivaudage y la seriedad, bastante animal según él, del acto sexual. Así que comparó el juego erótico con un simple señuelo, una trampa tendida por la vida misma para la inteligencia y la individualidad de los amantes. Por el contrario, podemos notar que el erotismo, que se preocupa poco por la procreación, hace que el placer y el deseo perduren cuando el impulso sexual, abandonado a sí mismo, se agota rápidamente.
El erotismo es, pues, profundamente humano. De hecho, la especie humana es única porque no conoce la alternancia animal de indiferencia sexual y celo. Es en este espacio de indeterminación donde se desarrollan tanto la policía de la moral como el libertinaje. El deseo ya no es provocado por la naturaleza tanto como por el arte de la seducción. El placer se libera de toda legitimación biológica o social y se despliega con toda la gratuidad y ligereza del juego, entonces el erotismo se fusiona con todo lo que la cultura y el ingenio agregan o quitan a la sexualidad para convertirla en un juego placentero y deseable. El amor mismo parece entonces demasiado restrictivo y demasiado serio. En el Fedro , Platón hace decir al orador Lisias que es mejor favorecer las compañías de seducción de los que no nos aman, porque son mucho menos intrusivos e inconsistentes que los amantes. El erotismo será simplemente una forma de civilización, como el arte o la conversación. Hay, sin embargo, un intento un tanto irrisorio de trivializar el placer erótico, de pensar en él según el modelo del disfrute del gusto. ¿No es el erotismo en esencia un enfrentamiento con otro cuerpo y con otra persona, con el misterio de otra experiencia y otra conciencia?
También hay un desafío en el libertinaje, como muestra la figura de Don Juan . El individuo juega con fuego, el "cuerno de toro" según la expresión de Michel Leiris , es decir los poderes sagrados de la sexualidad y la muerte, se acerca a él a riesgo de quemarse allí. Desafía las fuerzas que amenazan su individualidad e independencia, matrimonio, enfermedad, amor y finalmente se encuentra sin cambios. El libertinismo se puede asociar con el machismo. Simone de Beauvoir señaló, de hecho, que el mamífero macho se separa de la hembra en el mismo momento en que la fecunda. Así, "el macho en el momento en que va más allá de su individualidad se vuelve a encerrar". Es cierto que la anticoncepción y la liberalización de la moral también permiten a las mujeres esta forma de juego erótico o pornográfico.
Con la llegada de Internet, se ha desarrollado una nueva forma de erotismo, basada enteramente en la imaginación y el uso de palabras en el espacio virtual. Algunas personas disfrutan de esta forma de erotismo porque les permite hablar de sus fantasías de forma anónima y liberarse de las inhibiciones y las limitaciones sociales de la vida real.
Durante los diálogos eróticos, los socios se involucran en juegos de roles virtuales llamados "escenarios" en la jerga del gato , que piensan en situaciones eróticas muy explícitas, describiendo con precisión sus deseos y fantasías. Estas simulaciones llevadas al extremo pueden resultar muy realistas para los participantes.
Hace mucho tiempo que existe una tradición de correspondencia erótica. Uno de los más conocidos es el que existió entre George Sand y Alfred de Musset ; pero la novedad que introduce el chat erótico es el anonimato, la instantaneidad y la rápida disponibilidad de múltiples y diferentes parejas pertenecientes a diversos orígenes socioculturales, capaces de satisfacer todas las fantasías.
Después de la correspondencia y antes de Internet, el teléfono supo conectar a los amantes y alimentar sus juegos: en la novela Camarillo, Adiós los setenta , de Dominique Sels , un músico, que nunca vive mejor que en el universo sonoro, conduce a su amante hacia un conexión puramente telefónica, que recuerda la desgracia de Psyche : sólo tiene derecho a escuchar las palabras de su divino amante, Eros , pero la vista del rostro de este último le está prohibida.