Colosenses | ||||||||
Primera página de la Carta a los Colosenses en Minúscula 321. | ||||||||
Autor tradicional | Paul | |||||||
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Citas tradicionales | alrededor de 60 - 61 | |||||||
Numero de capítulos | 4 | |||||||
Canon cristiano | Epístolas Paulinas | |||||||
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La Epístola a los Colosenses es una epístola paulina y un libro del Nuevo Testamento . Según la tradición cristiana, esta carta fue enviada por el apóstol Pablo a la Iglesia de Colosos . La ciudad de Colosos fue destruida por un terremoto a principios del año 60.
Sin embargo, si fue escrito por discípulos de Pablo, como la mayoría de los expertos estimados, que data del final de la I er siglo .
Según la tradición cristiana, es una carta escrita a los colosenses después de la visita de Epafras , evangelizador de la Iglesia de Colosos (Col. 1: 7-8). Epafras le dice a Pablo que los colosenses cayeron en un grave error: el apóstol Pablo les escribió a los colosenses luego de ser informado de la situación espiritual de esta iglesia a través de Epafras, fundador y jefe colosense de esta iglesia, en un tiempo donde otros maestros intentaron combinar elementos. del paganismo - agnosticismo - y la filosofía secular (epicúrea) con doctrinas cristianas, induciendo el relativismo religioso, ya que estas filosofías tenían una visión humanista en ellas. Pensaban que eran mejores que los demás porque observaban cuidadosamente ciertas ordenanzas externas (Col 2:16), ciertas mortificaciones hechas por ellos mismos y adoraban a los ángeles (Col 2:18). Estas prácticas les dieron a los colosenses la sensación de que se estaban santificando. También sintieron que entendían los misterios del universo mejor que otros miembros de la Iglesia. En su carta, Pablo los retoma al enseñar que la redención solo es posible a través de Cristo y que debemos ser sabios y servirle.
Si nos atenemos a la tesis tradicional, el apóstol Pablo habría escrito esta carta antes de la destrucción de la ciudad de Colosos, alrededor de la mitad de su primer cautiverio romano. En esta hipótesis, la epístola habría sido mejor escrita durante la estancia de Pablo en Éfeso (entre 54 y 57), o incluso durante el cautiverio en Cesarea (en 58 y 60).
Es a Tíquico y Onésimo a quienes el apóstol les habría confiado la tarea de llevar esta carta a la Iglesia de Colosos (cf. Col 4, 7-9).
Solo 7 de las epístolas atribuidas a Pablo son consideradas auténticas por la mayoría de los investigadores: Rm, 1 Co, 2 Co, Ga, Ph, 1 Th y Phm. Se llaman "epístolas protopaulinas".
Las otras son las 3 "epístolas deutero-paulinas", escritas por discípulos directos de Pablo (Ep, Col y 2 Th), y finalmente las 3 "epístolas trito-paulinas" o "pastorales", debidas a discípulos posteriores (1 Tm, 2 Tm y Tt).
Si la carta fue escrita por los discípulos de Pablo, según las estimaciones de los expertos, que data del final de la I er siglo .
"En un sitio de belleza alpina, dominado por el monte Cadmo coronado de nieves eternas, sólo los restos de un teatro y una acrópolis [sic], entre ruinas dispersas", todavía señalan el pueblo de Colossi, ubicado en el borde del Lycus. , afluente del famoso Meandro , en el suroeste de Frigia. A unos doscientos kilómetros al este de Éfeso , esta ciudad de Asia Menor estaba situada en un punto estratégico del camino que conducía de Éfeso a las provincias orientales ( Pisidia , Licaonia , Cilicia , Siria , etc.): “En efecto, en su apogeo, el valle de Lycus se estrecha para formar un desfiladero bastante estrecho de 16 km de largo. Al sur de la ciudad, el monte Cadmo dominaba el paisaje desde sus 2400 m. Por lo tanto, Colossi ordenó el acceso al paso que conduce a las tierras altas. "
Colossi fue una vez una ciudad muy importante. Jenofonte ha hablado como una ciudad "poblada, rica y amplia, lo que confirma el testimonio de Herodoto , que habló en la V ª siglo aC. AD , de una "gran ciudad de Frigia" ". Pero, me st siglo , debido a los muchos cambios en el sistema de carreteras, es sólo un pequeño pueblo insignificante: las ciudades cercanas, Laodicea y Hierápolis (ambos mencionados en Col 4:13), separada aproximadamente 16 y 21 km, y lo suplantó enriquecido. Sin embargo, era como Laodicea, que se había convertido en "una de las ciudades más ricas de Asia" (cf. Ap 3, 14-22), famosa por su hermosa lana con excelentes tonalidades. “Las inscripciones mencionan corporaciones de tintoreros en Laodicea y Hierápolis y el adjetivo kolossénos designa una lana teñida en Colossi. "
En tiempos apostólicos, los judíos eran muy numerosos en la región. Es a Antíoco el Grande (223-187 a. C.) a quien debemos la inmigración a Frigia y Lidia de dos mil familias judías de Mesopotamia . Muchas de estas familias se especializaron en teñir lana. Algunos de ellos incluso habían logrado prosperar. La excelencia de la región en la cría de ovejas sin duda ha abierto la puerta a un comercio exitoso. Pero si el negocio tuvo tanto éxito, fue también porque la presencia de estas familias judías en esta región atrajo a otros correligionarios, con los que podían comerciar fácilmente.
Como en todas partes del mundo antiguo, un gran número de esclavos se codeaba con la clase de los hombres libres y la de los liberados . Onésimo, por ejemplo, representaba la parte inferior de la escala social en Colosos, mientras que su maestro Filemón pertenecía a la categoría de terratenientes ricos.
En los días del apóstol Pablo, Colosos no es lo que era; “La 'gran ciudad de Frigia' de Herodoto ha dado paso a la ciudad (polisma) mencionada por Estrabón. »Su huella en la Historia se irá desvaneciendo, mientras su nombre queda inscrito para siempre en el Canon Bíblico, gracias a la bella carta de Pablo. De hecho, a principios del año 60, un temblor de tierra destruyó Colosos y Laodicea, ambos ubicados en un zona sísmica. A diferencia de este último, Colossi nunca recuperó su vitalidad.
Los historiadores informan que la población frigia tenía un carácter "en relación con la naturaleza volcánica del suelo". Este temperamento estuvo marcado notablemente "por una tendencia al misticismo y excitaciones orgiásticas [sic] que hicieron de Frigia el centro del frenético culto de Dionisio y Cibeles ". "Tal vez, le pide a Daniel Furter, [que], explica el favor conocido por Montanismo la II ª siglo ? En cualquier caso, este carácter "volcánico" ofreció un terreno fértil para la proliferación religiosa.
Además, en virtud de su posición estratégica en la "gran ruta comercial que va de Oeste a Este", Colossi estaba, más que sus vecinos, en contacto permanente con los diversos movimientos intelectuales y religiosos de la época. Retóricos, filósofos, predicadores itinerantes (y muy a menudo mercantiles) vinieron de todos lados para difundir sus sistemas y sus nuevas doctrinas. Así, en el contexto del paganismo universal y milenario, se "injertaron" varios cultos: "ritos de la mitología grecorromana, culto imperial, que se había desarrollado desde Pérgamo, misterios, prégnosis, judaísmo, ocultismo (cf. Hch 19 ). Por tanto, estaban de moda sincretismos de todo tipo, lo que probablemente explica la redacción de la Epístola a los Colosenses, cuando las jóvenes iglesias de Lycus tuvieron que enfrentarse a diferentes presiones religiosas y al peligro muy real de fusionar el cristianismo primitivo con las creencias paganas populares. “Los cristianos también debían ser advertidos contra las costumbres licenciosas de sus conciudadanos, que el paganismo no reprimió, sino que alentó. "
Sabemos que el apóstol Pablo no fue el fundador de la Iglesia de Colosos. Él solo “escuchó de [su] fe en Jesucristo” (Colosenses 1: 4). Además, el apóstol menciona que los colosenses, ni los laodicianos, nunca “vieron su rostro en la carne” (Colosenses 2: 1).
Pablo, ejerció una importante y fructífera actividad cerca de Colosos, en Éfeso, posiblemente del 54 al 56. Entonces podemos suponer que fue su ministerio estratégico en Éfeso el que extendió su influencia a Colosos y las ciudades vecinas que son Laodicea e Hierápolis. Los colaboradores de Pablo pudieron salir de Éfeso para evangelizar las ciudades limítrofes del Lycus y fundaron estas tres iglesias allí.
Varios eruditos sostienen que fue Epafras quien fundó la Iglesia de Colosos. Los textos, sin embargo, en ninguna parte mencionan explícitamente que es para él el mérito de establecer la comunidad colosense. Sabemos, en cambio, que jugó un papel preponderante, no solo en la Iglesia de los Colosos, sino también en la de Laodicea y en la de Hierápolis. Aunque no fue el fundador de estas iglesias, Pablo parece designarlo como "el jefe principal de la congregación" de Colosos: es a él, de hecho, a quien Pablo dio instrucciones para los Colosenses (Colosenses) (Colosenses). 1.7 ). Es también de él de quien el apóstol da este hermoso testimonio: "Le doy este testimonio de que se preocupa mucho por vosotros" (Col 4, 12-13). Pablo también lo describe como su “amado consiervo” y como un “fiel ministro de Cristo” (Col 1: 7).
El mensaje de Pablo a los colosenses:
(Colosenses 1: 13-20)
"13 Nos libró del poder de las tinieblas y nos trasladó al reino del Hijo de su amor,
"14 por medio del cual tenemos nuestra liberación por rescate, el perdón de nuestros pecados.
"15 Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación;
16 porque por medio de ella todas [las demás] cosas fueron creadas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, señorías, gobiernos o potestades.
“Todas [las demás] cosas fueron creadas por él y para él.
17 Él también es antes que todas [las demás] cosas, y por medio de él todas [las demás] cosas han sido dadas existencia,
18 y él es la cabeza del cuerpo, la congregación. Él es el principio, el primogénito de los muertos, para llegar a ser el primero en todas las cosas;
"19 porque [Dios] consideró conveniente [hacer que] toda plenitud habitara en él
"20 ya través de él reconciliar todas [las demás] cosas de nuevo consigo mismo, haciendo la paz mediante la sangre [que derramó] en la cruz, ya sea en la tierra o en los cielos".
La mayoría de los cristianos de la Iglesia de Colosos eran paganos (Colosenses 1:21, 27; 2:13). Además de Epafras, Filemón y Onésimo, que ya hemos citado, también conocemos a Arquipo (Col 4,17) y a la hermana Appia (Phm 1,2). Estos diferentes nombres, dice Kuen, "son claramente paganos". Pero también puede haber algunos judíos convertidos en la comunidad de Colossi. De hecho, los lectores parecen estar familiarizados con las costumbres y ritos judíos, así como con ciertas enseñanzas del judaísmo (Col 2: 16-18) y conocen los salmos (Col 3: 16). Según Kuen, "este conocimiento puede haberles sido transmitido por los antiguos judíos entre ellos o por herejes que evidentemente habían tenido contacto con el judaísmo".
La Iglesia de los Colosos estaba creciendo con normalidad (Col 1,6) y se mantuvo firme en la fe (Col 2,5-7). Pero también estaba amenazada por varios peligros: el de recaer en la inmoralidad del paganismo (Col 3, 5-11) y el de ser seducida por la herejía (Col 2, 8-23). Daniel Furter explica:
Unos pocos años habían sido suficientes para el crecimiento numérico y espiritual de la comunidad: los desarrollos teológicos y éticos contenidos en la carta implican una cierta madurez entre los creyentes de Colosos. Esto no les impidió correr grandes peligros de los que el apóstol Pablo quiere advertirles escribiéndoles.
La Iglesia de Colosos, sin embargo, desapareció por completo de la historia cristiana después de la carta del apóstol, ya que Laodicea y Hierápolis fueron llamadas a desempeñar un papel importante en los primeros siglos. Por ejemplo: la serie de cartas a las Iglesias de Asia, en el Apocalipsis, no incluye un mensaje dirigido a la comunidad de Colosos, aunque en él aparecen Laodicea y Hierápolis.
Pablo dirige sus saludos, acción de gracias (1,1-5) y oración (1,6-11) a la iglesia de Colosos. Luego profesa su fe en Jesucristo (1,12-20) antes de recordarles su conversión (1,21-23) y su misión (1,24-29).
Después de haberlos animado a permanecer firmes en su fe (2,1-7), Pablo les advierte contra aquellos que quieren rechazarlos (2,8). Les recuerda ciertos fundamentos (2,9-17) para mostrarles que la aplicación de los preceptos religiosos no tiene mérito cuando se tiene fe (2,18-23).
Luego, Pablo les transmite instrucciones relativas a los deseos de la carne y las pasiones (3,1-8), la mentira (3,9-10), la unidad entre los cristianos (3,11), los frutos del Espíritu ( 3,12), al perdón y al amor recíprocos (3,13-15), a la formación y a la oración (3,16-17). Termina con consejos domésticos relacionados con las relaciones familiares (3,18-4,1).
Después de invocar sus oraciones y animarlos a la sabiduría (4,2-6), especifica que Tíquico y Onésimo les son enviados como mensajeros (4,7-9). Termina esta carta enviándoles sus saludos y los de sus familiares (4,10-18).