Iglesia de Saint-Gervais-et-Saint-Protais en Civaux
Iglesia de Saint-Gervais-et-Saint-Protais en Civaux
| Tipo | parroquia |
|---|---|
| Diócesis | Arquidiócesis de Poitiers |
| Parroquia | Parroquia de Sainte-Jeanne-Elisabeth-en-Montmorillonnais ( d ) |
| Estilo | Arte romano |
| Construcción | Siglo IV-XII |
| Religión | catolicismo |
| Patrimonialidad |
 Clasificado MH ( 1913 )
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| País | Francia |
|---|---|
| Región | Nueva Aquitania |
| Departamento | Viena |
| Común | Civaux |
| Información del contacto | 46 ° 26 ′ 38 ″ N, 0 ° 39 ′ 51 ″ E |
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La iglesia de Civaux , ubicada en el departamento de Vienne, es una de las más antiguas de Francia. Se dedica a St. Gervais y San Protasio , hermanos gemelos martirizados en el I er siglo. El culto está muy extendido en Poitou después del descubrimiento de los cuerpos de estos dos mártires en 386 en Milán. También hay otras iglesias en la zona que llevan el mismo nombre: L'Isle-Jourdain , Millac , Persac y Nérignac .
El edificio actual es el resultado de una importante reestructuración a lo largo de los siglos, lo que demuestra su antigüedad.
Histórico
La primera mención en un texto data de 862: la iglesia se menciona en la Carta de Saint-Hilaire como sede de una vigilia (“ vicaria Exidualensis in pago Pictavo ”). Luego perteneció a la Abadía de Saint-Cyprien de Poitiers. Otra fuente confirma su estatus en 902: " vicario Exidulensis ". Finalmente, la iglesia se menciona en el cartulario de Saint-Cyprien en 963-964. No hay rastro de la iglesia posteriormente presente en los escritos de Saint-Cyprien. Esa sería la mitad del XII ° siglo que se convertiría en un priorato unido a la abadía de Lesterps en Charente, el apego que durará hasta la Revolución Francesa.
Sin embargo, las excavaciones arqueológicas (2016 y 2017, aún no publicadas) han permitido reconstruir una cronología mucho más compleja. La base del coro data del año 400; podría tratarse de un mausoleo cristiano de época romana de ahí la estela de Aeternalis y Servilla, encontrada en el muro del ábside y la presencia de dos tramos de muro de esta época aún visibles en el coro. En esta estela cristiana, el crisma está representado rodeado de alfa y omega, la primera y última letra del alfabeto griego. Abajo, la inscripción está en latín: “ Aeternalis et Servilla, vivatis in Deo ”, literalmente, “Eterna y pequeña sierva, vive en Dios”.
No se sabe nada de la primera iglesia, ¿fue un templo cristianizado, quizás ubicado debajo de la nave de la iglesia actual?
De la época merovingia, la cabecera actual que data de los siglos VI-VII y contigua a la iglesia son los restos de un estanque bautismal, todo construido sobre las ruinas de un santuario romano. Se desconocen las dimensiones y el plan de la iglesia merovingia.
En el XI º y XII th siglos, la nave actual se construye, la parte inferior de la torre de la campana y la parte superior de la cabecera del paciente. En el siglo siguiente, la nave se dividió en tres pasillos gracias al establecimiento de columnas decoradas con capiteles. Se agregan los niveles superiores del campanario.
Posteriormente muchas empresas campañas de reparación y restauración son: la rectoría se construyó en 1772 y el XIX ° siglo, Abad Ribouleau embellece la iglesia con pinturas todavía visibles en la iglesia, se abre la cabecera del paciente para instalar una gran vidriera y al mismo descubre a tiempo la estela de Aeternalis y Servilla.
La iglesia fue finalmente clasificada como monumento histórico en 1913.
Arquitectura
La cabecera merovingia es de planta heptagonal. Está formado en más de tres cuartas partes de su altura por un pequeño dispositivo cúbico merovingio con ángulos de cadena, el resto está formado por piedras toscamente talladas del período románico. Un juego de policromías, como es la tradición romana, es visible a nivel de las tres ventanas semicirculares: los ladrillos rojos y las juntas de mortero de teja contrastan con la blancura de la piedra caliza utilizada. A cada lado de la ventana central se agrega una piedra caliza cortada en un rombo subdividido en cuatro partes.
El campanario está sostenido por cuatro pilares cruciformes, todos construidos alrededor del año 1000. Los dos niveles superiores, añadidos a principios del XII ° siglo, la oferta en cada cara dos ventanas de arco. Una cornisa divide los dos niveles del campanario sostenido por modillones. El campanario termina con una aguja de piedra.
La nave fue construida a partir del X º siglo, como lo demuestra el arcaísmo de la ventana pared norte cuyo arco es monolito (compuesta de un solo bloque de piedra). Luego consta de un solo recipiente estructurado. Esta es la XII ª siglo, la nave fue restaurada, probablemente como consecuencia de un incendio. Está dividido en tres vasijas, por dos filas de tres columnas coronadas por capiteles tallados. Tiene bóveda de cañón en la vasija central y arista en las vasijas colaterales. La bóveda está reconstruida varias veces entre el XV ° y el XX ° siglo.
Las fechas de la fachada occidental de la misma época que la nave al XI-XII ° siglo. De gran sobriedad, se apoya simplemente en una cornisa que recibe ménsulas labradas del siglo XII .
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Frente Occidental, XII ª iglesia del siglo de Civaux.
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Plano de la iglesia de Civaux.
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Campanario y cabecera, iglesia, Civaux.
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Conjunto de policromía, bahía central, ábside, iglesia de Civaux.
La decoración de la iglesia
Modillones
En la fachada occidental, los modillones representan rostros humanos o cabezas de animales de la imaginación medieval. Representando animales con simbolismo negativo en la imaginación medieval, aparecen aquí simpáticos y domesticados, lejos de las representaciones un tanto aterradoras conocidas en las iglesias románicas. Dos leones se encuentran sobre el portal de la iglesia. Por su lugar central sobre la puerta, podrían apoyar el simbolismo de Vigilancia y Fuerza. A la izquierda de estos leones, está tallado un grifo. La iconografía de estos tres relieves es similar: tienen el mismo físico, en particular para los cuartos traseros.
Un jabalí se representa con rasgos pacíficos y sonrientes, a pesar de una connotación negativa en la Edad Media. Este también es el caso del oso. Con la boca bien abierta y la lengua fuera, amablemente da la bienvenida a los fieles.
En tres modillones, se talla un lobo. En una de sus tres representaciones, lleva en la boca un cordero, símbolo de pureza y de Cristo. En contraste con la benevolencia de otras bestias salvajes, él es aquí la imagen del Mal, el Bien abrumador. Luego, la escultura transmite un mensaje a los fieles: la tentación del diablo y del pecado está incesantemente presente. Entonces sería entrando en la iglesia para confesar y orar para que los fieles pudieran lavar sus pecados.
De los quince modillones, cuatro tienen una figura masculina humana. Uno de ellos representa a un anciano de pelo corto. Las características están individualizadas, lo que lo convierte en un verdadero retrato.
La decoración tallada del interior.
Las decoraciones talladas de la nave se llevaron a cabo entre mediados del XI ° siglo y el comienzo del XII ° siglo.
El callejón sin salida
Un callejón sin salida sostiene una decoración de ocho columnas, quizás derivada de las 7 columnas del Templo de Jerusalén. Un segundo representa una cabeza humana, la de un pecador, tragada por la boca de una criatura maligna, quizás recordando el modillón de la fachada exterior donde un lobo sostiene un cordero en su boca.
Las capitales
Los capiteles son de fecha del inicio de la XII ª siglo. Una decoración del bestiario medieval ocupa tres capiteles, el tema del pecado es recurrente. También vemos en uno de los rostros, un fiel tentado por serpientes, símbolo del mal, susurrándole al oído, lo que contrasta con la fuerza, tanto moral como física, de los leones presentes en este mismo capitel. El tema del pecado se encuentra al otro lado de esta capital donde esta vez un dragón devora a los condenados. Estas representaciones deben compararse con las de un capitel de la iglesia de Saint-Pierre de Chauvigny .
Finalmente, en la otra fila de columnas se encuentra un excepcional capitel con tres escenas consecutivas, proporcionando un discurso moralizante. Por un lado, una pareja se toma de la mano en una postura congelada: es la escena de la boda, rara en el arte románico. En una cara adyacente, se desarrolla una nueva escena. Entonces se presenta al marido una tentación, encarnada en la figura de un pescador en un barco: la de la sirena con sus encantos. El hombre sucumbe a la tentación y se sumerge en el agua para unirse a la sirena: la escena simboliza la caída moral del hombre que se ha convertido en pecador. Entonces tenemos la voluntad de advertir a los fieles contra la tentación del adulterio. En el último lado, dos limícolas blancos beben de un cáliz, donde el vino presente simboliza la sangre de Cristo derramada en la cruz. La escena de la Eucaristía santifica el acto del matrimonio frente a la tentación.
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Marquesina Eucaristía XII ° siglo Civaux
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El matrimonio de capital, a principios XII ° siglo, Civaux.
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Capital de la tentación, el comienzo de la XII ª siglo, Civaux. Se encuentra junto al escenario de una boda.
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Dragón quebradizo condenado, XII ° siglo, grande, iglesia de nave Civaux
Las pinturas
La mayor parte de la decoración pintada se hizo en XIX XX siglo. En 1860, se ejecutó el cielo estrellado desde la cabecera. En 1861-1863, se añaden las decoraciones de la nave, las líneas oscuras de las juntas, formando en trampantojo un falso aparato. En 1866, Honoré Hivonnais pintó a los Santos Gervais y Protais en el coro, en estilo académico. Vestidos con una larga túnica blanca, al estilo antiguo, sostienen los instrumentos de su martirio: un látigo de plomo para Gervais y una espada para Protais.
En 2011, se descubrió un San Cristóbal bajo un yeso posterior. Pintado sobre un pilar que domina la nave, lleva al niño Jesús sobre sus hombros. Debajo, se han encontrado recientemente restos de pinturas románicas.
Notas y referencias
Bibliografía
- BRUGGER L., Poitou Roman , ed. Zodiacs, 2015.
- CAMUS M.-T., Escultura romana en Poitou: la época de las obras maestras , 2009.
- CROSET R., L'Art roman en Poitou, ed. Henri Laurens París, 1948.
- Coll. Los primeros monumentos cristianos de Francia , ed. Suroeste y centro, París, 1996.
- EYGUN P. El sitio arqueológico antiguo y paleocristiano de Civaux (Vienne) , 1962.
- HUCHET P., La cruzada contra los cátaros: 1208-1229 , ediciones Ouest-France, Rennes, 2017.
- LEFÈVRE-PONTALIS E., "La iglesia románica de Civaux y su ábside carolingio", Boletín Monumental , n ° 77, 1913.