La palabra " secta " designa, en francés moderno, una comunidad humana cuyos miembros siguen rigurosamente la misma doctrina filosófica , religiosa o política, en competencia con otros grupos y sin asumir una posición dominante que le confiera un monopolio o un carácter oficial. . El término ha adquirido una connotación peyorativa o incluso polémica en varios idiomas, y particularmente en el francés contemporáneo , y ahora tiende a designar a un grupo u organización, a menudo, pero no necesariamente, de naturaleza religiosa , incluidas creencias , prácticas o comportamientos. como oscuro, perturbador o dañino para el resto de la sociedad.
Los líderes de los llamados grupos "sectarios" son a menudo sospechosos de sofocar la libertad individual dentro del grupo o de manipular mentalmente a sus miembros, a veces apropiándose de sus propiedades y manteniéndolos por diversos medios en un estado de sujeción psicológica o física, entre otras cosas por fatiga , y además de amenazar el orden público . En Francia, la ley no define qué es una secta para no vulnerar las libertades de conciencia , opinión y religión constitucional , pero define y condena lo que llama "aberraciones sectarias", conocer el comportamiento abusivo de las organizaciones y sus líderes en el sentido de que van en detrimento de los derechos humanos o las libertades fundamentales , constituyen una amenaza para el orden público o son contrarios a las leyes y reglamentos, cometidos en el marco de una influencia mental particular sobre personas vulnerables (especialmente niños o personas en peligro). ). Para luchar contra estas “aberraciones sectarias”, Francia creó en 2002 una estructura de gobierno denominada Misión Interministerial de Vigilancia y Lucha contra las aberraciones sectarias (Miviludes), integrada en el Ministerio del Interior en 2020.
La connotación negativa del término "secta" es cuestionada no sólo por los grupos destinatarios, sino también por varios juristas y sociólogos. Según Nathalie Luca, el concepto mismo de “secta” es ineficaz en términos de prevención.
Desde un punto de vista etimológico , el término "secta" proviene del latín secta que significa "camino que uno sigue, partido, causa, doctrina". El sustantivo secta en sí proviene del verbo sequi , que significa "seguir": todos los autores latinos del período clásico o de los primeros siglos del Imperio conocen bien este origen. La derivación etimológica del latín secare ("cortar") - del cual el supino es sectum y el participio pasado sectus, -a, -um , homónimo, en femenino, de la secta sustantiva , de ahí la confusión - es incuestionablemente errónea , pero este fenómeno tardío (primera certificación alrededor del año 400 d. C.), alentado por el desarrollo de la heresiología cristiana, ha experimentado resurgimientos intermitentes hasta nuestros días. Por ejemplo, el Littré (cuyas deficiencias etimológicas son bien conocidas), menciona las dos etimologías.
La palabra "secta" no tiene una connotación peyorativa en inglés, donde la palabra Sect es bastante neutral, como era el caso de la palabra francesa originalmente. Por otro lado, el término culto designa lo que los franceses entienden actualmente por “secta”, como en las expresiones culto de la cebolla o del cargo culto o ( culto del cargo ) que se refieren peyorativamente a grupos con creencias descabelladas o incluso peligrosas. Por el contrario, la palabra "culto" en francés no tiene una connotación peyorativa.
En Europa idiomas distintos del Inglés , términos relacionados con la secta como el francés "secta", español escuela , portugués seita , polaco sekta , sueco sekt , holandés Sekte , alemán Sekte o el húngaro szekta , se utilizan a veces para referirse a una dañina religiosa o política grupo.
Fuera de Francia y Bélgica, el deseo de categorizar lo que es una “secta” es menos pronunciado. La Cienciología fue objeto de críticas e incluso juicios en Alemania y Estados Unidos , pero bajo la ley.
La idea neutro de "secta" (en el sentido de la "escuela de pensamiento", "tendencia") se expresa en griego antiguo por el término hairesis (αἵρεσις: opción, en particular opinión, grupo doctrinal, partido), que tiene por equivalente al latín secta . La palabra herejía designaba inicialmente la elección o preferencia por una doctrina, antes de adquirir la connotación peyorativa que la Iglesia Católica asociaba con ella: la de doctrina disidente, incluso descarriada.
Varias de las principales religiones actuales, originalmente, eran sectas de religiones más antiguas y ya bien establecidas. Así, el cristianismo se desarrolló primero como una evolución dentro de la nebulosa de los partidos del judaísmo . Sin embargo, estas religiones han ido adquiriendo a lo largo del tiempo un gran número de seguidores y un importante reconocimiento oficial.
El antiguo no dio una connotación negativa al término "secta" o "herejía", pero sin embargo era una distinción entre religión legal o no. Es tan ilegal como las creencias religiosas y costumbres de los primeros cristianos al principio del II ° siglo fueron entrenados por Plinio el Joven "superstición irrazonable y sin medida." Asimismo, pero con más severidad y sobre todo con una animosidad ausente en Plinio, el polemista helénico Celso , en su panfleto escrito hacia 178, acusó a los cristianos de querer socavar el orden social y formar un estado dentro de un estado; entre otros agravios, les reprochaba dañar la salud pública al desviar a la gente de acudir a reconocidos médicos y engañar a los ingenuos con ilusorias promesas de curación.
Es en el sentido de una subrama de la religión que podemos hablar de "sectas" en conexión con grupos resultantes del budismo , hinduismo , sintoísmo o taoísmo . Pero como estas religiones no muestran una política particular hacia la disidencia, el cristianismo , queriendo ser universal por naturaleza, advirtió contra la multiplicidad de escuelas, antes de proscribirla y utilizar procedimientos contra ella, coercitivos o radicales: en el ámbito de la dominación de El catolicismo , cualquier disidencia, a veces calificado como herejía, a veces como cisma, tenía por tanto una connotación peyorativa y era susceptible de represión. Constantino I er y Teodosio el Grande , ansioso por consolidar la unidad del Imperio Romano, redefinen la noción de ortodoxia afirmando que el magisterio doctrinal de la Iglesia Católica y la autoridad soberana del poder imperial son interdependientes. La aceptación positiva de la palabra secta pagó el precio de esta teología política: la legislación imperial del Bajo Imperio cristiano criminalizó la libre elección en materia religiosa, y el término secta se convirtió en consecuencia en un cuasi-sinónimo de las palabras haeresis y schisma .
El término "secta protestante" entra en el lenguaje cotidiano por la puerta de las polémicas anti-protestantes y la apologética católica . De hecho, desde la excomunión de Lutero en 1521, la Iglesia católica considera el protestantismo como una herejía , que también dio lugar a una larga serie de conflictos sangrientos en el XVI ° y XVII ° siglos y muchas matanzas, el más conocido es el de Saint- Barthélemy , el24 de agosto de 1572y el del saqueo de Magdeburgo el20 de mayo de 1631.
Fue el predicador y apologista Jacques-Bénigne Bossuet quien popularizó la noción de “secta protestante”, que se convirtió en un lugar común tras la publicación en 1688 de su “ Historia de las variaciones de las iglesias protestantes ”. En esta obra que conoce una gran resonancia, Bossuet extrae hábilmente un argumento de la diversidad de los protestantes para afirmar que no puede ser una cuestión de "verdadera fe". Luego vino el académico de refugiados protestante en los Países Bajos Pierre Bayle , que se multiplica por la preocupación enciclopédica, en su monumental " Diccionario histórico y crítico ", publicado en 1697 y reimpreso ocho veces en el XVII ° siglo, los artículos en grupos pequeños a veces ya desaparecidas o en tendencias simples indebidamente transformadas en nombres establecidos , con mayor número de duplicados debido a la pluralidad de nombres. Reforzará así con los científicos del siglo XVIII E esta noción de fragmentación del protestantismo en sectas, a pesar de que también se podría establecer una larga lista de sectas resultantes del catolicismo.
En su Diccionario filosófico , Voltaire clasifica como sectaria cualquier creencia no universalmente aceptada o no claramente probada.
Por tanto, la noción de secta tiene un carácter relativo que puede evolucionar con el tiempo. Como quiere una fórmula famosa pero dudosa y muy abusada (algunos se lo atribuyen falsamente a Ernest Renan ), "¿qué es una Iglesia ( variante : una religión), si no una secta exitosa?" ". Robert Schroeder, uno de los fundadores de la asociación cristiana Vigi-Sectes, profesor, autor y conferencista, afirma que el cristianismo de hoy aparece como un mosaico de más de quinientas sectas, todas pretendiendo ser la auténtica Iglesia de Jesucristo.
Según Arnaud Esquerre, "la secta como organización totalitaria, con fines terapéuticos, espirituales, filosóficos o religiosos, y dentro de la cual los seguidores son manipulados mentalmente, es una invención francesa y colectiva de los años setenta y ochenta".
En la segunda mitad del XX ° siglo aparecen nuevos movimientos (llamados nuevos movimientos religiosos por parte de algunos sociólogos ) que ya no corresponden a la tipología webero-troeltschienne . Como posibles causas de su aparición, citamos el declive de las religiones tradicionales, el desencanto con el mundo y el colapso de ideologías como el comunismo , que conducen a una pérdida de valores y referentes. Además, algunos sociólogos y teólogos creen que el fenómeno de la globalización ha permitido el surgimiento de un verdadero “supermercado religioso” donde la elección de creencias es más amplia.
En la década de 1980 , tras escándalos que alarmaban a la opinión pública, como suicidios colectivos, asuntos políticos y financieros , poligamia , brujería o la práctica ilegal de la medicina , el término "secta", utilizado para designar algunos de estos movimientos, adquiere un tono fuerte connotación peyorativa, convirtiéndose en sinónimo de un grupo totalitario y peligroso, o en todo caso, de un sistema alienante y obligando a sus seguidores a colocarse en una posición de ruptura con la sociedad y sus normas.
Recientemente, algunos de estos movimientos están entrando en el nicho del desarrollo personal y la psicoterapia . La Miviludes, en su informe de 2009, hizo sonar la alarma sobre los psicoterapeutas sectarios y contribuyó en Francia a la regulación de la profesión porjulio 2010.
La palabra "secta" tiene dos significados en francés: un grupo de personas que siguen y se adhieren a la misma doctrina (término positivo pero histórico y envejecido), o un grupo cerrado sobre sí mismo, bajo la influencia de gurús (significado peyorativo ). En el XXI ° siglo , la palabra se usa más en un sentido despectivo para referirse a una organización religiosa socialmente ilegítimo.
Por una extensión bastante reciente (años 1970-1980) de este segundo significado, el término "secta" también puede aplicarse, de manera más o menos aproximada, a grupos, religiosos o no, juzgados o reconocidos como alienantes, psicológicamente destructivos. o socialmente peligroso, y generalmente llevado a cabo de manera autocrática por un "gurú" fanático y / o especulador-manipulador . La dificultad para caracterizarlo proviene del hecho de que el término ha pasado de un contenido teológico a un fenómeno sociológico sin que este último haya podido ser delimitado por un marco legal.
En 1993 , la Comisión Nacional Consultiva de Derechos Humanos propuso esta definición: "Un grupo que puede o no presentarse como una religión, cuyas prácticas observadas pueden entrar en el ámbito de la legislación que protege los derechos de las personas o el funcionamiento del estado de derecho ” .
La expresión "movimiento coercitivo" se había utilizado en una época en sustitución del término "secta" (véase el informe parlamentario de 1995). El informe de 1999 de la MILS dio la definición más corta: "Asociación de estructura totalitaria, declarando o no objetivos religiosos, cuyo comportamiento viola los derechos humanos y el equilibrio social". "
En Francia, la ley no define, a propósito, qué es una secta para no infringir las libertades de conciencia , opinión y religión constitucional . Por otro lado, define y condena lo que denomina “aberraciones sectarias”, es decir, el comportamiento abusivo de las organizaciones y sus dirigentes en el sentido de que atentan contra los derechos humanos o las libertades fundamentales , constituyen una amenaza para los derechos humanos, el orden público o son contrarios al las leyes y reglamentos, cometidos en el contexto particular del control mental frente a personas vulnerables (especialmente niños o personas en peligro).
En 2002, el abogado penalista Arnaud Palisson propuso en su tesis doctoral una definición jurídica de la "secta perjudicial" basada en nociones preexistentes y restrictivas del derecho penal: "persona jurídica con finalidad filosófica, espiritual o religiosa cuyos órganos o representantes cometer, en su nombre, delitos como autores o cómplices ”. El mismo año, la socióloga Nathalie Luca dio esta definición "grupo (...) por el que el Estado no quiere responder, considerando sus valores en contradicción con los valores de la sociedad".
En 2008, las asociaciones antisectas, los comités parlamentarios y las misiones gubernamentales dijeron que estaban estudiando el comportamiento de un grupo hacia sus miembros caso por caso en lugar de analizar los preceptos del grupo (lo que sería equivalente a una evaluación objetiva de las acciones en lugar de creencias). Se utilizan varios criterios para este estudio:
Algunos movimientos pueden haber sido considerados sectarios sobre la base de otros criterios, en particular el simple hecho de que son nuevos o están en desacuerdo con las ideas o religiones establecidas. Sobre este tema, Jean-François Mayer observa que “la etiqueta sectas abarca una variedad casi infinita de movimientos sin la menor relación entre sí: no es aceptable que estos movimientos, por el simple hecho de que no son 'no pertenecen a las tradiciones hasta ahora dominantes en el campo religioso, se colocan automáticamente en una categoría sospechosa ”.
Como resultado, los involucrados en la lucha contra las sectas a veces no están todos de acuerdo para luchar contra ciertos grupos en particular, como la Oficina Cultural de Cluny , los mormones o la antroposofía . Durante una comisión parlamentaria belga, Anne Morelli , historiadora belga, expresó su preocupación por el riesgo de que la relativa novedad de un grupo religioso o su pequeño tamaño lo designe automáticamente como una secta.
Jean-François Mayer notas que hay muchas similitudes entre los cargos realizados a principios del XX ° siglo contra los nuevos movimientos religiosos, como el hola Ejército y la crítica actual frente a los grupos sectarios cualificados.
Según el profesor de teología Harvey Cox , cuatro mitos son recurrentes en la lista negra de estos movimientos, la palabra mito aquí no significa que estos aspectos no pueden estar presentes en un grupo, sino que estos temas invariablemente surgen, aunque no existirían. en este grupo:
Ken Wilber distingue los grupos problemáticos, incluso destructivos, de los que pueden ser esclarecedores o incluso beneficiosos, utilizando como criterio:
En esta tipología, el tipo de Secta sólo tiene sentido en oposición al tipo de Iglesia: es la contraparte disidente de la religión, de la que ocupa el lugar en medio de las instituciones seculares.
Françoise Champion resume esta oposición de la siguiente manera:
“Según [Weber y Troeltsch], se nace en la Iglesia, que es coextensiva con la sociedad, pero se entra en una secta por conversión. Según ellos, también, la Iglesia acepta un compromiso con el mundo, mientras que la Secta lo rechaza. Finalmente, en la Iglesia hay dos categorías de personas: clérigos o religiosos por un lado, laicos por el otro. Para los primeros, una moral exigente; al segundo, una moralidad más accesible. Esta distinción entre clérigos y laicos no se encuentra en la Secta: todos los miembros son, en principio, iguales y todos están sujetos a la misma exigente moralidad. "
Con el tiempo, la secta se convierte en algo común, comienza a hacer concesiones o compromisos y finalmente se acerca al tipo de Iglesia.
La ruptura entre la secta en sentido peyorativo y la sociedad es un punto fundamental. Esta ruptura es prácticamente siempre considerada como un daño, que según los puntos de vista, será imputado a los miembros de la secta, o por el contrario a la empresa. Quien dice daño dice reparación, nuevamente con interpretaciones variables: prevención y castigo justo para algunos, persecución para otros. El caso puede degenerar en un conflicto abierto y una guerra civil, como se citó anteriormente para el protestantismo.
Algunos consideran que esta definición, que se mantuvo hasta el final del XX ° siglo , es ahora insuficiente para el cambio semántico de la palabra secta. Las controversias sobre el tema no facilitan el acuerdo sobre el significado de la palabra y por tanto su definición. En estas condiciones, la definición sociológica todavía es considerada por algunos intelectuales como la mejor.
Sociólogos de la religión como Sabrina Pastorelli o Danièle Hervieu-Léger han trabajado en este tema. En su libro Aproximación a la sociología religiosa , esta última, después de una breve presentación de la incapacidad de la justicia para ofrecer una definición adecuada y una historia de las políticas gubernamentales para luchar contra las "amenazas" sectarias, resume la visión simbólica francesa del fenómeno sectario: éste, de hecho, se identificaría con una enfermedad que atacaría el cuerpo social. El papel del estado sería destruir esta enfermedad y acudir en ayuda de las víctimas. Hervieu-Léger señala de pasada el papel de las asociaciones antisectas en el desarrollo de esta visión, en particular con el “delito de manipulación mental ”.
Presenta en forma de mercado de bienes simbólicos un retrato de la religión (que ella define como una inscripción en una línea de creyentes) y la espiritualidad (bricolaje simbólico, en el sentido de Roger Bastide individualmente).
Las controversias en torno a las sectas a menudo se alimentan de la ambivalencia de esta palabra, ya mencionada anteriormente. Además del significado etimológico y primario, de una escuela o comunidad espiritual que sigue fielmente las enseñanzas de un maestro (significado primitivo y neutral), o ha entrado en disensión de una religión establecida (una aceptación que probablemente tenga una connotación despectiva) , nos distinguimos :
Con respecto a las sectas, las posiciones dependerán de las convicciones religiosas y filosóficas subyacentes de los hablantes:
El nombre de secta en el sentido negativo extendido se basa en la noción de manipulación mental, que es difícil de identificar y, más particularmente, de distinguir del adoctrinamiento religioso.
En su libro sobre el hinduismo , el indianista Axel Michaels explica que la palabra "secta", en un contexto indio, no denota una ruptura con la comunidad o una exclusión, sino más bien "una tradición organizada, generalmente establecida por los fundadores. Con prácticas ascéticas ”. Según Michaels, "las sectas indias no se centran en la herejía , que la ausencia de un centro obligatorio hace, de hecho, imposible, sino que se centran en los adherentes y seguidores".
Originalmente, el cristianismo aparece como una secta judía . Varios movimientos recientes resultantes de un renacimiento religioso a veces se consideran, debido a sus diferentes posiciones y al pequeño número de sus seguidores, como sectas de otros movimientos cristianos. El historiador Émile-Guillaume Léonard señaló en 1954 que este criterio numérico llevó a la opinión pública en Francia a utilizar la palabra “secta” para el bautismo debido a la situación minoritaria del movimiento en el país, mientras que en Estados Unidos la situación mayoritaria del movimiento no permitió el mismo escenario. Esta actitud del grupo cristiano mayoritario hacia los grupos minoritarios está menos presente en países donde el pluralismo religioso está anclado en la sociedad, como Gran Bretaña y Estados Unidos. Las iglesias evangélicas resultantes del cristianismo han crecido considerablemente en Francia, y son incluso el movimiento sectario más desviado. En 2020 en Francia, el movimiento religioso que más denuncias a Miviludes por supuestas aberraciones sectarias fue el cristianismo evangélico , y principalmente en la corriente neocarismática de iglesias no miembros del Consejo Nacional de Evangélicos de Francia .
Según Nathalie Luca ,
“El ejemplo magistral de esto es el nacimiento del protestantismo. Durante la Reforma, se expresó la necesidad de radicalismo, para volver lo más cerca posible a un cristianismo auténtico menos impregnado de vida social. Es un proceso voluntario y plenamente religioso de cristianos comprometidos. La secta -la palabra no tiene connotación peyorativa- es una fuerza rompedora en relación a la Iglesia de la que procede y a la que acusa de comprometerse con el mundo. La reforma dio origen a una serie de grupos radicales, de "sectas". Pero, en todas las épocas, encontramos esta necesidad de radicalismo: bautistas, testigos de Jehová, pentecostales, carismáticos, protestantes y católicos, etc. Y como el radicalismo apenas es viable a largo plazo, poco a poco la secta se vuelve "rutina", pierde su fervor inicial, ¡y se convierte en una Iglesia condenada a otras reacciones sectarias y cismas! "
La palabra secta anteriormente designaba, en los estudios universitarios de budismo, los diversos grupos o escuelas que seguían las enseñanzas de Gautama Buddha y no significaba "secta" en el sentido que se le da actualmente, sino "sangha" (en sánscrito). lo que significa una comunidad de practicantes. Con razón o sin ella, cierto número de nuevos movimientos religiosos de inspiración budista, agrupados en Japón bajo el calificativo de Shinshūkyō, han recibido el calificativo de "sectas" en el sentido convencional que se le da actualmente.
Las tibetólogas francesas Anne-Marie Blondeau y Anne Chayet, sin embargo, señalan que el término secta tiene una connotación peyorativa o negativa en francés.
Los casos de suicidios colectivos o agresiones sexuales han estado en los titulares desde 1978, lo que ha provocado una significativa cobertura mediática del fenómeno y ha causado una profunda preocupación.
Así, los suicidios o masacres colectivos conmocionaron a la opinión pública, especialmente porque algunas de las víctimas eran niños.
Otros casos también marcaron la opinión:
Las sectas son particularmente numerosas en Corea del Sur (alrededor de 100, algunas de las cuales tienen decenas de miles de seguidores) y están involucradas regularmente en escándalos: en 2018, Lee Jaerock, gurú de la Iglesia de Manmin (12.000 miembros), fue condenado por violación; Al año siguiente, Shin Ok-ju, profetisa de la secta Camino de la Gracia, fue sentenciada por la detención y tortura de 400 fieles. El nivel más alto del estado también está preocupado: Choi Soon-sil , cercana a la presidenta Park Geun-hye (ambas arrestadas en 2018 por malversación de fondos públicos), era hija de un profeta autoproclamado que tuvo una gran influencia en el futuro. jefe de estado cuando era joven. En 2020, se culpa a la Iglesia Shincheonji de Jesús de haber ayudado a propagar la epidemia de Covid-19 en el país al negarse a respetar las medidas de salud.
La fuerte cobertura mediática del “fenómeno sectario” ha llevado a la opinión pública a fusionar organizaciones con aspiraciones muy diferentes. Así, con el mismo término genérico de "secta", hemos designado tantos grupos criminales, peligrosos, pedófilos, polígamos y totalitarios como nuevos grupos religiosos, esotéricos o simplemente excéntricos, fuera de sintonía con la sociedad, que nunca han sido culpables de tales actos.
Si esta cobertura mediática ha tenido el efecto de resaltar los abusos dentro de ciertos grupos, a veces ha sido muy perjudicial para las personas u organizaciones.
Los defensores de los llamados movimientos sectarios destacan que algunas personas, tras descubrir su pertenencia a grupos considerados sectarios, han sido despedidas, se les ha negado la custodia de un menor o han sufrido la ruptura de sus contratos comerciales.
Lo que comúnmente se denomina "secta" plantea un espinoso problema de orden público, al mismo tiempo que plantea el problema de las libertades. De hecho, evaluar la influencia y la peligrosidad sectaria es difícil, debido a su carácter hermético.
Durante mucho tiempo se ha opuesto un debate a quienes piensan que, ante movimientos considerados sectarios y peligrosos, la autoridad debe intervenir para proteger a los ciudadanos y, por otro lado, a quienes creen que el Estado no tiene derecho a vulnerar las libertades de religión y asociación de ciudadanos. Esta es la opinión expresada por el sociólogo canadiense Daniel G. Hill (en) :
“Una sociedad que valora sus libertades debe aceptar que no siempre puede proteger a quienes renuncian voluntariamente a su independencia, dedican sus bienes a causas inútiles o practican prácticas que les perjudican. Cuando están en juego cuestiones de fe y asociación, el individuo verdaderamente libre no solo es libre de disfrutar de sus elecciones, sino también de sufrirlas. "
Según la socióloga de las religiones Danièle Hervieu-Léger , si se presupone que el Estado debe intervenir para “regular” el comportamiento religioso, es necesario conocer el nuevo contexto religioso contemporáneo (plural, individual, etc.) para “Asegurar la protección de las personas y protección del derecho al radicalismo religioso ”. Evoca la aberración conceptual que hace creer que un individuo que elige unirse a una secta no ejercería de hecho ninguna voluntad autónoma.
Por tanto, los Estados se ven obligados a oscilar entre la tolerancia aplicable a todas las formas de espiritualidad y la adhesión a un dogma, y la protección de las personas y la sociedad.
Dependiendo de su propia definición del término secta y de las organizaciones clasificadas como sectas en su país, algunos gobiernos han implementado procedimientos para combatir ciertas prácticas y ciertas organizaciones.
En Europa , los gobiernos francés, belga y alemán han reunido comités de trabajo que han determinado de otra manera la conveniencia de publicar listas no exhaustivas de sectas.
En Francia, a principios del verano de 1982, el primer ministro Pierre Mauroy pidió al diputado de Seine-et-Marne Alain Vivien un informe sobre el fenómeno sectario en Francia. Seis meses después, presenta un informe de 200 páginas con 3.000 páginas de apéndices en el que se destacan hechos sorprendentes: enumera de 130 a 800 sectas más o menos activas en Francia, especialmente en París y Lyon, pero también en Oriente, reuniendo entre 400.000 y 800 sectas más o menos activas en Francia. 500.000 seguidores y algunas decenas de miles de seguidores. Menciona movimientos establecidos durante varias décadas, como los testigos de Jehová , los mormones , los rosacruces, pero también los movimientos de los Estados Unidos de principios de la década de 1970: Hijos de Dios , Hare Krishna , Cienciología , Meditación Trascendente , moonismo . Son estos movimientos cuyas prácticas agresivas ya menudo ilegales han conmovido a la opinión pública y luego a las autoridades de Francia, Alemania y Estados Unidos. Por ejemplo, los Hijos de Dios, que se disolverán en Francia en 1978, prostituyeron a sus jóvenes seguidoras con la esperanza de atraer a los ricos "peces gordos".
En 1982, el diputado británico Richard Cottrell hizo establecer, sobre la actividad de los nuevos movimientos religiosos, un informe que quedó sin seguimiento. En 1992, el diputado británico John Hunt establece una relación diferente que conduce a la recomendación de la Unión Europea n o 1178. En 1994, la Federación Europea de Centros de Investigación e Información sobre el sectarismo (FECRIS) es creado a iniciativa de Francia.
En FranciaLa 18 de diciembre de 1974, los estatutos de la Asociación para la Defensa de los Valores Familiares e Individuales (que se convertirá en ADFI ) fueron presentados por Claire y Guy Champollion. Enenero de 1975, Ouest-France fue el primer medio del mundo en utilizar la expresión " la secta de la Luna ".
En este contexto, Francia se ha embarcado en una lucha cuyo objetivo era, en primer lugar, "luchar contra las sectas" y luego "reprimir las aberraciones sectarias". Francia es un país laico cuyo Estado debe respetar todos los cultos y no reconocer ninguno, estos movimientos son por tanto lícitos y sólo sus delitos son reprensibles.
Varias comisiones de investigación se han iniciado desde principios de la década de 1980 en la Asamblea Nacional con el fin de investigar más a fondo el fenómeno sectario. El gobierno también creó un nuevo organismo interministerial llamado “MILS” cuando se trataba de “luchar contra las sectas” y luego “ Miviludes ” para “reprimir los abusos sectarios”.
El comité n o 2468, presidido por Alain Gest, publicó en 1995 una lista de 173 movimientos considerados sectarios, y propuso cambios legislativos que llevaron a la votación de la ley About-Picard en 2001. La lista de sectas, muy controvertida, fue oficialmente abandonado por la circular de27 de mayo de 2005 sobre la lucha contra las aberraciones sectarias.
En Febrero de 2009Sin embargo, existían tensiones dentro del gobierno en torno al proyecto de una nueva lista.
En 2001, la ley About-Picard fortaleció la legislación sobre la noción de abuso de debilidad y determinó los casos en los que una organización convencida de aberraciones sectarias puede ser disuelta. Otorga a las asociaciones antisectas reconocidas como de utilidad pública el derecho a entablar acciones civiles en los tribunales.
Francia es uno de los países más comprometidos en esta lucha en Europa, y está en el origen de posiciones controvertidas que le han valido algunas críticas, incluso de la Asamblea Parlamentaria Europea y el Congreso Americano.
La influencia de las sectas en los niños.La fragilidad de los niños y su vulnerabilidad a las maniobras de grupos considerados sectarios llevó a una comisión parlamentaria en 2006 dedicada a "La influencia de los movimientos sectarios y las consecuencias de sus prácticas en la salud física y mental de los menores". Los sectores de actividad que habitualmente son objeto de denuncias por parte de los padres externos son: círculos deportivos, asociaciones, actividades extraescolares, vacacionales y de ocio. Según Miviludes, entre sesenta mil y ochenta mil niños viven en un contexto sectario.
Criterios para la desviación sectariaEn Francia, algunos autores, asociaciones antisectas y Miviludes han establecido criterios de aberraciones sectarias. La Miviludes , aunque reconoce la dificultad de "comprender la noción de deriva sectaria", sugiere ocho:
Pero tales listas de criterios no son unánimes. Algunos autores plantean que "limitar el concepto de aberraciones sectarias a un ámbito confesional (...) podría reforzar ciertos riesgos de estigmatización" o que "la presencia de un único criterio, aunque constituya en sí mismo un signo negativo, no es suficiente para diagnosticar cualquier peligrosidad ”, que los criterios son vagos y pueden aplicarse a cualquier grupo organizado o que estos criterios carecen de“ validez científica ”.
Finalmente, dos nuevas incriminaciones fueron creadas por la ley About-Picard de 12 de junio de 2001 :
Sin embargo, Georges Fenech , entonces presidente de Miviludes , reconoce mediante una carta de22 de enero de 2009que: "... nuestra ley francesa ni siquiera conoce una definición legal de la secta ". A partir de 2016, nada ha cambiado realmente .
Sobre todo porque un tribunal de grande instance especifica el 30 de abril de 2009 que “tener vínculos con 'organizaciones sectarias' y ser 'la emanación de varios movimientos sectarios' no constituye en sí mismo una imputación difamatoria ya que, aunque la palabra 'secta' tenga una connotación negativa, su definición no es lo suficientemente precisa como para recurrir necesariamente a hechos concretos y determinados lesivos al honor o la consideración ”.
En BélgicaEn Bélgica , la publicación de un informe similar en 1997 provocó una violenta controversia en el Parlamento, que abandonó la definición de una lista de sectas y le valió al Estado belga una condena por parte del Tribunal de Apelación de Bruselas en28 de junio de 2005, sentencia sin embargo anulada por el Tribunal de Casación el 1 st de junio de de 2006. Las conclusiones de este informe incluyen la recomendación de crear un “observatorio de culto”. Funciona desde 1998 como Centro de Información y Asesoramiento sobre Organizaciones Sectarias Perjudiciales. El Tribunal Constitucional de Bélgica confirmó la constitucionalidad de este dispositivo en una sentencia n o 3121 de marzo de 2000. Una opinión del Centro fue procesada en responsabilidad civil por imprudencia en 2006. Condenado en primera instancia, el Centro tuvo éxito en la apelación y vio la prudencia de su opinión reconocida por el Tribunal de Apelación de Bruselas en una sentencia de12 de abril de 2011.
En SuizaEn Suiza , el Consejo Federal se abstiene de cualquier fusión entre grupos "sin vínculo entre ellos" y prevalece que "la libertad de conciencia y creencias, así como el derecho de asociación, son derechos anclados en la Constitución federal". Entonces, aparte de las acciones criminales, el estado suizo no interviene directamente contra las sectas, un término que no tiene una definición legal. El Consejo Federal consideró en 2000 que la legislación vigente era suficiente, pero que serían necesarios estudios sobre estos movimientos. Al ubicarse las competencias religiosas a nivel de cada cantón, algunas de ellas crearon en 2002 un “Centro de información sobre las creencias” para dar respuesta a la necesidad de información sobre los movimientos calificados como sectas.
El régimen chino aprovecha la vaguedad existente en Occidente en torno al significado que se le da al término "secta" que oscila entre la polémica antisectaria y el discurso científico neutral, para justificar a posteriori su violenta represión de ciertos movimientos denunciados como "sectas heréticas" ( xiejiao ), el más conocido de los cuales es Falun Gong . Este movimiento fue percibido por las autoridades chinas como una amenaza a la supremacía política del Partido Comunista Chino . Las autoridades chinas dicen que Falun Gong respondió a la instigación de su fundador, Li Hongzhi , ahora un refugiado en los Estados Unidos, con protestas masivas y pacíficas de la oposición de desobediencia civil. Las autoridades chinas explican que Falun Gong presenta serios riesgos para la salud de sus seguidores e incluso incita a sus miembros a suicidarse prendiéndose fuego. Sin embargo, el consenso académico y periodístico es bastante diferente, ya que los autores que han estudiado Falun Gong afirman que esta categorización es falsa y solo tiene la intención de servir como justificación para la represión en China. El principal argumento presentado por estos autores es que Falun Gong no cumple con los criterios habituales de una secta, en particular, los practicantes de Falun Gong están integrados en la sociedad, tienen un trabajo, una familia y no se manifiestan sin violencia.
Para el público occidental, el término "culto" coloca inmediatamente a Falun Gong en la misma categoría que grupos como la Orden del Templo Solar o la Iglesia de Unificación , razón por la cual los practicantes de Falun Gong protestan contra esta clasificación.
En Francia, Miviludes (misión interministerial para luchar contra las aberraciones sectarias) no considera a Falun Gong como una secta. Según ella, ningún organismo o estado comparable considera a Falun Gong como una secta, pero las figuras anti-culto estadounidenses como Rick Ross y Margaret Singer sí lo hacen .
La UNADFI , asociación anti-cultos francesa de alto nivel, toma nota de las acciones del gobierno chino hacia el movimiento, pero sin embargo, los métodos críticos del fundador Li Hongzhi . Se basa esencialmente en las afirmaciones de Rick Ross. Sin embargo, la legitimidad de este último en el tema de Falun Gong ha sido cuestionada desde que dio una conferencia en China a pedido del régimen chino para justificar a posteriori la violenta represión contra el movimiento.
En Canadá , la organización sin fines de lucro Info-Secte , fundada por Mike Kropveld, brinda información al público sobre varios grupos en Canadá, incluidas las sectas y otros grupos coercitivos.
Para los sociólogos, las nociones de secta, iglesia y nuevos movimientos religiosos son difíciles de desenredar en la medida en que los diferentes actores sociales llamados a definir o utilizar estas expresiones no coinciden entre sí. El uso de estos tres términos es extremadamente controvertido. Según Nathalie Luca, investigadora de la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales, “está bastante claro que la definición de secta es extremadamente discriminatoria. Por tanto, es inutilizable mientras no se demuestre la disfunción del grupo, es decir, mientras no se haya producido una tragedia. No se puede utilizar de forma preventiva, sino solo para comprender los excesos de un grupo después de que ha salido mal ”.
Para un enfoque legal:
Informes oficiales de investigación: