Nicolás berdiaev

Nicolás berdiaev Biografía

Nacimiento	6 de marzo de 1874 o 18 de marzo de 1874 Kiev
Muerte	23 de marzo de 1948 o 24 de marzo de 1948 Clamart
Entierro	Clamart
Hora	Filosofía contemporánea
Nacionalidades	Francés Alemán Soviético Ruso
Casas	Kiev , Moscú , París , Clamart , San Petersburgo , Berlín (1922-1924)
Capacitación	Universidad Nacional de Kyiv Taras-Shevchenko
Ocupaciones	Filósofo , periodista de opinión , profesor universitario
Hermanos	Q3504759
Cónyuge	Lydia Yudifovna Berdyaev ( en )

Otras informaciones

Trabajé para	Universidad estatal de Moscú
Áreas	Filosofía , antropología filosófica , ontología , filosofía de la religión , ética , filosofía política
Religión	Iglesia Ortodoxa
Partido político	Unión de Liberación ( en )
Miembro de	Acción cristiana de estudiantes rusos Q4304411
Movimiento	Filosofía religiosa rusa , existencialismo , personalismo
Influenciado por	Jakob Böhme , Emmanuel Kant , Friedrich Schelling , Schopenhauer , Friedrich Nietzsche , Fedor Dostoievski , Tolstoi , Nikolai Fyodorov , Vladímir Soloviov , Sergei Bulgakov , Konstantin Leontiev , Søren Kierkegaard , Aleksey Jomiakov , Franz Xaver von Baader

Vista de la tumba.

Nicolas Berdiaev o Berdjaev o Berdiaeff (en ruso : Николай Александрович Бердяев , Nikolai Aleksandrovich Berdiaev ), nacido el 6 de marzo de 1874 (18 de marzo de 1874 en el calendario gregoriano ) en Kiev ( Imperio Ruso ), y murió el24 de marzo de 1948en Clamart ( Francia ), es un filósofo cristiano ruso de lenguas rusa y francesa.

Biografía

Nicolas Berdiaev nació en Kiev en 1874 en una familia aristocrática y militar de la antigua Rusia. Su madre, de origen ruso-francés, es descendiente de la casa Choiseul y habla francés en casa. Nicolás pasó su infancia en Kiev en el cuerpo de cadetes donde demostró ser un estudiante mediocre. Autodidacta, leyó Guerra y paz de Tolstoi a los 11 años y creció leyendo a Kant , Hegel , Schopenhauer , Ibsen y Dostoyevsky . Entró en la Universidad de Kiev en 1894 y se unió a los partidos políticos marxistas clandestinos . En 1898 fue encarcelado y expulsado de la universidad por actividades revolucionarias, luego condenado al exilio en Vologda en 1900. Publicó su primera obra, Subjetivismo e individualismo en la filosofía social en 1901, donde mostró el camino para un marxismo inconformista.

De 1904 a 1907, se instaló en San Petersburgo , se alejó gradualmente del marxismo y, bajo la influencia de Sergei Bulgakov , se unió a la Iglesia ortodoxa . Berdiaev descubrió a los Padres griegos al mismo tiempo que los místicos alemanes ( Jakob Böhme ) y franceses ( Joris-Karl Huysmans ). Fundó con Bulgakov la revista Problèmes de la vie y participó en el renacimiento religioso y filosófico ruso. Según Berdiaev, esta época fue "una época de despertar del pensamiento filosófico independiente, de florecimiento poético, de una mayor sensibilidad estética, de malestar religioso, de interés por el misticismo y lo oculto".

Berdiaev se mudó a Moscú en 1909. Frecuentaba círculos cercanos a la ortodoxia y asistía regularmente a servicios religiosos. En particular, conoció al padre Paul Florensky . En 1912 publicó una monografía sobre Alexei Khomiakov , director de la escuela eslavófila .

En 1913, tras un artículo contra el Santo Sínodo denunciando la violenta represión de los monjes onomatodoxos del Monte Athos , fue nuevamente condenado al exilio. Se escapó de ella gracias al estallido de la Gran Guerra y la Revolución Rusa . En 1917, saludó con entusiasmo la revolución de febrero y participó en la propaganda del Partido Constitucional Democrático. Por otro lado, emitió un duro juicio sobre la Revolución de Octubre , contra la que escribió La Filosofía de la Desigualdad, que no se publicaría.

En 1919 fundó la Academia Libre de Cultura Espiritual y se convirtió en profesor en la Universidad de Moscú al año siguiente. Allí impartió un curso sobre Dostoievski que luego aparecería bajo el título L'esprit de Dostoïevski . Sin embargo, fue expulsado de Rusia en 1922 como “oponente ideológico del comunismo”, junto con varios cientos de intelectuales en los “ barcos de los filósofos ”, y se instaló en Berlín (1922-1924).

En 1924 emigró a Francia y se instaló en Clamart , cerca de París. Editó la revista La Voie (1925-1940). Comenzó entonces su período más productivo durante el cual escribió sus principales obras: La Nueva Edad Media (1924), Sobre el destino del hombre (1931), Cinco meditaciones sobre la existencia (1934), Sobre la esclavitud y la libertad del hombre (1939). , Ensayo sobre metafísica escatológica (1946). Durante la Segunda Guerra Mundial, acudió en ayuda de muchos judíos, a través de "Acción Ortodoxa", una asociación creada en 1935 cuyos fundadores se inspiraron en gran medida en Berdiaev. Conoce después de la guerra un gran éxito mundial, se convirtió en doctor honoris causa por la Universidad de Cambridge en 1947 y desapareció en 1948.

Filosofía

Su pensamiento es uno de los picos del existencialismo cristiano . También refleja la influencia de Jakob Böhme, cuyo Mysterium Magnum tradujo al francés , precedido de dos estudios.

Para Berdiaev, el primer principio no es el ser sino la libertad . De esta libertad, Dios crea al hombre para ser libre. La libertad, que es por naturaleza irracional, puede conducir tanto al bien como al mal . Según él, el mal es la libertad que se vuelve contra sí misma, es la esclavitud del hombre por los ídolos del arte, la ciencia y la religión que reproducen "las relaciones de" esclavitud y dominación de las que surgió la historia de la humanidad ".

Berdiaev se rebela contra las concepciones racionalistas, deterministas y teleológicas que rompen el reino de la libertad. El problema de la existencia humana es, por tanto, el de su liberación. Aquí, Berdiaev funda una verdadera filosofía de la persona que influirá en Emmanuel Mounier y el personalismo , o incluso en el jesuita uruguayo Juan Luis Segundo , teólogo de la liberación que escribió su tesis sobre él. Las corrientes alternas actuales están interesadas en el pensamiento de Berdiaev.

El filósofo ruso opone al individuo, una categoría social y biológica, a la persona, una categoría espiritual y religiosa. El individuo es del orden de la necesidad, la persona del de la libertad. “La persona es una categoría espiritual y ética, no nace de padre y madre, se crea espiritualmente, se da cuenta de la idea divina del hombre. La persona no es naturaleza, sino libertad, es espíritu. Podríamos decir que la persona no es el hombre como fenómeno, sino el hombre como noúmeno. "

Para liberarse de toda forma de objetivaciones alienantes, Berdiaev aboga por el redescubrimiento del acto creativo basado en el trabajo interior, en la liberación de las fuerzas espirituales que luchan y se rebelan contra las estructuras osificadas, enfriadas e inhumanas. Fuerzas espirituales que son una irrupción en el tiempo de la condición "humano-divina", "escatológica" del hombre.

Volviendo a un mesianismo crístico de esencia joachimista y escribiendo en la época del auge de los “ totalitarismos ”, Berdiaev denunció, uno de los primeros “el mesianismo de la raza elegida y la clase elegida”, del Estado moderno.

Al oponerse a todas las formas de opresión social, política, religiosa, despersonalizadora y deshumanizadora , el trabajo de Berdiaev actúa como una vacuna contra todas las formas de utopías asesinas del pasado y del futuro. Por otro lado, subraya las necesidades reales y el destino real del hombre que es la libertad sobrenatural resultante del misterio divino y fin de la historia en un anuncio del Reino de Dios que el hombre ya debe preparar con amor y libertad.

A grandes rasgos, el pensamiento de Berdiaev se ajusta a la tradición del mesianismo ruso, pero un mesianismo purificado e iluminado por la crítica radical de las fuerzas que se le oponen, incluso a través de la crítica a la institución eclesiástica y a la Iglesia. El Estado, al que denuncia como grandes fuentes de alienación espiritual. Favorece un enfoque místico del cristianismo basado en los Padres griegos ( Gregorio de Nisa entre otros) y los místicos occidentales. A pesar de las numerosas críticas que dirigió a la Iglesia Ortodoxa y al cristianismo en general, permaneció apegado a la Iglesia Ortodoxa de tradición rusa hasta el final de su vida.

Su existencialismo es de hecho un personalismo comunitario, es severo con todas las formas de organización estatal, quiere un estado humilde y modesto y valora los lazos comunitarios locales. Antes de la hora denuncia el mundo de las máquinas y la aceleración del tiempo en el mundo moderno. Su obra está profundamente marcada por la lectura de la Leyenda del Gran Inquisidor que Dostoievski pone en el centro de los hermanos Karamazov . Es uno de los grandes autores que analizó muy temprano la crisis de la modernidad y anunció el nacimiento de una "nueva era". El regreso a la interioridad y el desarrollo de vínculos comunitarios son para él la fuente que caracterizará esta nueva era que se avecina pero que aún no tiene nombre, escribió en 1924. Emmanuel Mounier con quien trabajó en los primeros números de la La revista Esprit tomó de él el concepto de personalismo comunitario y su oposición al "espíritu burgués" [1] . El pensamiento de Berdiaev atrae a personas en busca de reflexión sobre la crisis de civilización que vivimos, también atrae a personas en una búsqueda interna, "mística", confunde tanto a los que están encerrados en una búsqueda espiritual estrictamente personal como a los que quieren hacerlo. salvar el trabajo del hombre interior y pensar sólo en una reforma de la sociedad. Cualquier movimiento de cambio social, de transfiguración de la sociedad tendrá para Berdiaev sólo un fundamento personalista, una profunda mutación del individuo y un movimiento de parto de uno mismo como persona, como persona divino-humana perteneciente a la comunidad humana. el cosmos y redescubrir lo divino. Ennoviembre 2018Le rindió homenaje una conferencia, organizada bajo los auspicios del Ayuntamiento de Clamart. Las actas del coloquio dan una imagen bastante completa de la obra de Berdiaev y subrayan el renovado interés actual que suscita su pensamiento en Francia y en Europa, así como en Ucrania y Rusia.

Citas

“La democracia es indiferente al bien y al mal. "
“La libertad no es un derecho, es un deber. "
“Dios como fuerza, como omnipotencia y poder, no puedo aceptarlo en absoluto. Dios no tiene poder. Es menos poderoso que un oficial de policía. "
"No es el hombre quien exige su libertad a Dios, sino Dios quien exige al hombre que sea libre porque esta libertad es el signo de la dignidad del hombre, creado a imagen de Dios." "
“La idea aristocrática exige el dominio real de los mejores; la democracia, la dominación formal de todos ... Todo orden vital es jerárquico, tiene su aristocracia. Sólo un montón de escombros no es jerárquico y de él no surge ninguna cualidad aristocrática ... Reconocerse, desearse, buscar siempre más deberes es una actitud aristocrática. Reclamar derechos es una actitud común. La aristocracia no es una clase, es un principio espiritual. "
“La dignidad del hombre presupone la existencia de Dios. Es la esencia misma de cualquier dialéctica vital del humanismo. El hombre es una persona sólo si es un espíritu libre que refleja al Ser Supremo. "

Un Berdyaev cita en francés, sobre las utopías , figura epígrafe de la edición original de Inglés Un mundo feliz ( Brave New World ) por Aldous Huxley .

Bibliografía

Obras

El significado de la creación. Un ensayo sobre la justificación del hombre (1916), trad. Lucienne Cain, Desclée de Brouwer, 1955 , 467 p.
El significado de la historia. Ensayo sobre una filosofía del destino humano ( Smysl istorii , 1923), trad. Samuel Jankélévitch , Aubier-Montaigne, 1948 (no confunda este traductor con el filósofo Vladimir Jankélévitch )
El espíritu de Dostoievski ( Mirosozercanie Dostoevskago , 1923), trad. A. Nerville, Stock, 1946
La Nueva Edad Media. Reflexiones sobre los destinos de Rusia y Europa ( Novoe Srednevekov'e , 1924), ed. La edad del hombre, 1986 , ( ISBN 2-8251-2223-8 )
Sobre la dignidad del cristianismo y la indignidad de los cristianos , Editions Je Sers, 1931 , 47 p.
El hombre y la máquina (1933), transl. IP y HM, Editions Je sers, 1933 , 55 p.
El destino del hombre en el mundo de hoy ( 1934 ), Stock
Soledad y sociedad ( 1934 )
Del destino del hombre. Ensayo sobre ética paradójica (1934), Éditions Je sers, 1935 , 384 p.
Cinco meditaciones sobre la existencia. Soledad, sociedad y comunidad (1936), trad. Irène Vilde-Lot, Aubier-Montaigne, 1936 , 209 p.
Espíritu y realidad ( Duh i real'nost , 1937), Aubier-Montaigne, 1943
Las fuentes y el significado del comunismo ruso (1936), transl. Alexis Nerville, Gallimard, París, 1951. Trad. Lucienne Cain, Gallimard, coll. Ideas ”, París, 1963
Ensayo sobre metafísica escatológica . Acto creativo y objetivación ( Opyt eshatologiceskoj , 1946), Aubier-Montaigne, 1946 , 284 p.
La idea rusa. Temas críticos de Rusia cree que en el XIX XX y principios del XX ° siglo ( 1946 ), trad. H. Arjakovski, Mame, 1970
"Dos estudios sobre Jakob Böhme " (sobre L ' Ungrund y la libertad, sobre La doctrina de Sofía y el Andrógino, en el primer volumen de Mysterium Magnum de J. Boehme, traducido por N. Berdiaev, París, Aubier, 2 vol, 1946 .
Sobre la esclavitud y la libertad humana ( 1946 ), París, Aubier-Montaigne, 302 p.
Dialéctica existencial de lo divino y lo humano ( 1947 ), París, Janin, 247 p.
Ensayo sobre autobiografía espiritual (1949), Buchet-Chastel, 1958 , 430 p.
Problemas del comunismo (1933) Desclée de Brouwer
En el umbral de la nueva era (1947), Delachaux y Niestlé
Del espíritu burgués , trad. Elisabeth Bellençon, introducción de Eugène Porret, ( 1949 ), Delachaux y Niestlé
Sobre la desigualdad (14 cartas y epílogo sobre filosofía social y espiritualidad; ed. Or., 1918), ediciones de L'Âge d'Homme, Lausanne & Paris, 1976 (reedición, 2008).
"Un capítulo del libro La nueva conciencia religiosa y sociedad , en La leyenda del gran inquisidor de Dostoievsky , comentado por Konstantin Leontiev, Vladimir Soloviev, Vassili Rozanov, Serge Bulgakov, Nicolas Berdiaev, Sémion Frank, traducido del ruso y presentado por Luba Jurgenson, ediciones de L'Âge d'Homme, Lausanne & Paris, 2004, p. 325 - 361.

Reediciones:

Esprit et Liberté , ed. Desclée de Brouwer, 1992 ( ISBN 2-220-02480-6 )
Khomiakov: Epístola a los serbios , Lausana, ed. La edad del hombre, 1988 , 2009 ( ISBN 2-8251-2222-X )
Desde el destino del hombre , ed. La edad del hombre, 1990 , 2009 ( ISBN 978-2-8251-2221-1 )
Cristianismo , marxismo , ed. Centurión, 1975 ( ISBN 2-227-31007-3 )
Por un cristianismo de creación y libertad , Les Éditions du Cerf, París, 2009 , traducción de Céline Marangé ( ISBN 978-2-204-08950-0 )
Cinco meditaciones sobre la existencia ( 1936 ), ed. La edad del hombre, 2010 , ( ISBN 978-2-8251-4057-4 )
Jalons ( 1909 ), transl., Éditions du Cerf, París, 2011 , 286 p. , artículos de Nicolas Berdiaev, Sergei Bulgakov , etc.
El hombre y la máquina , ediciones R&N, 2019, 64 p.
Estudios sobre Jacob Boehme , Éditions localmente trascendentes, Puyméras, 2020, 71 p.

Estudios sobre Berdiaev

Thierry Ekogha, Libertad y creación en Louis Lavelle y Nicolas Berdiaev , Lille, 2000.
Olivier Clément , Historia y metahistoria en el pensamiento de Nicolas Berdiaev , París, 1949, fuente: INIST-CNRS. [2]
Olivier Clément , Berdiaev: un filósofo ruso en Francia , París, DDB, 1991.
Marie-Madeleine Davy , Nicolas Berdiaev, el hombre del octavo día , Flammarion, 1964 (reedición de Nicolas Berdiaev o la revolución de la mente , Albin Michel, 1999).
Alexis Klimov , Nicolas Berdiaeff o la revuelta contra la objetivación , Éditions Seghers, París, 1967.
Robert Clavet , Nicolas Berdiaeff. El equilibrio de lo divino y lo humano, Montreal y París , Éditions Paulines et Médiaspaul, Montreal y París, 1990.
Pierre Fontanieu, " Berdiaev, un filósofo ruso en Francia ", Autres Temps , n . 35,1992, p. 80-84 ( leído en línea , consultado el 10 de mayo de 2020 ).
Jean-Luc Pouliquen , Bachelard, Berdiaeff y la imaginación , Sapienza - Rivista di Filosofia e di Teologia (Nápoles), vol. 61 (2008).
Eugène Porret , Filosofía cristiana en Rusia Nicolas Berdiaeff , coll. Ser y pensar, cuadernos de filosofía, ed. de la Baconnière, Neuchâtel en Suiza (1944).
Marko Markovic, La filosofía de la desigualdad y las ideas políticas de Nicolas Berdiaev , prefacio del Prof. Jean Rouvier, éditions Nouvelles Editions Latines, París, 1978. Este trabajo es el resultado de una tesis y recibió el premio de tesis de la 'Universidad de Derecho, Ciencias Económicas y Sociales de París.
Philippe Dautais, Michel Fromaget, Jean-Marie Gourvil, Igor Sollogoub, Nicolas Berdiaev, 1874-1948: un filósofo ruso en Clamart . Actas del coloquio Clamart, 24 y25 noviembre 2018, Grenoble, Éditions Le Mercure Dauphinois, 2019 ( ISBN 978-2-356-62468-0 )

Entierro

La tumba de Nicolas Berdiaev en el cementerio de Bois Tardieu en Clamart

Ver también

enlaces externos

Registros de autoridad :
La filosofía de la desigualdad y las ideas políticas de Nicolas Berdiaev de Marko Marković, Nouvelles Éditions Latin, 1978, ( ISBN 2723300277 y 9782723300278 ) .
(en) NA Berdyaev (Berdiaev)
(es) Nikolay Berdyaev en la Galería de pensadores rusos
Recursos de investigación: Clásicos de las Ciencias Sociales .

Notas y referencias

Actas del coloquio sobre Nicolas Berdiáiev, Centro de Sainte-Croix, 2017 ( leer on-line )
Vladimir Golovanow, "Nicolas Berdiáiev: 140 años desde el nacimiento del gran pensador religioso y filósofo ruso" ( Leer en línea )
Olivier Clément y Marie-Madeleine Davy, "Berdaiev Nicolás" , en la Enciclopedia Universalis ( leer en línea )
Igor Sollogoub, De Kiev a Clamart: la vida de Nicolas Berdiaev en Philippe Dautais, Michel Fromaget et al. (Dir.), Nicolas Berdiaev, 1874-1948: un filósofo ruso en Clamart . Actas de la conferencia Clamart, 24 y 25 de noviembre de 2018, Grenoble, Éditions Le Mercure Dauphinois, 2019 ( Leer en línea )
Jacob Boehme, Mysterium Magnum , trad. Nicolas Berdiaev, París, Aubier,1946
Jean-Marie Gourvil, " Nicolas Berdiaev, filósofo alternativo " , sobre el cambio de curso de la enciclopedia (consultado el 20 de abril de 2020 )
Nicolas Berdiaev, Ensayo sobre metafísica escatológica , 1946, p. 158.
Bajo la dirección de Philippe Dautais, Michel Fromaget, Jean-Marie Gourvil, Igor Sollogoub, Colloque, Hotel de Ville de Clamart, 24-24 de noviembre de 2018, Nicolas Berdiaev, 1874-1948, filósofo ruso en Clamart. , Grenoble, Le mercury dauphinois,junio de 2019, 232 p. ( ISBN 978-2-35662-468-0 )
A New Middle Ages , Plon, 1927, p. 243.
" 1001 citas - 40.000 citas y proverbios " , de 1001 citas (consultado el 2 de octubre de 2020 ) .
en Nicolas Berdiaev, Ensayo sobre autobiografía espiritual , Buchet / Chastel, 1979, p. 221.
Libertad según Dostoievski, "La idea rusa", Nicolas Berdiaev
de Desigualdad , 1918-1923, Nicolas Berdiaev
En "En el umbral de la nueva era" p.38 Nicolas Berdiaev
Aldous Huxley, Un mundo feliz , Plon / Presses Pocket, 1977.