Vladimir Jankélévitch

Vladimir Jankélévitch Biografía
Nacimiento 31 de agosto de 1903
Bourges ( Francia )
Muerte 6 de junio de 1985
París ( Francia )
Hora Filosofía contemporánea
Nacionalidad francés
Capacitación École normale supérieure (París)
Universidad de Ciencia y Tecnología de Lille
Ocupaciones Filósofo , musicólogo , profesor universitario , luchador de la resistencia
Padre Samuel Jankélévitch
Cónyuge Lucienne Jankélévitch ( d )
Otras informaciones
Trabajé para Universidad de París , Universidad de Toulouse , Universidad de Ciencia y Tecnología de Lille
Campo Metafísica , ética , música
Maestría Leon Brunschvicg
Influenciado por François de Sales , Henri Bergson , Georg Simmel , Léon Chestov , Schelling , Plotin , Baltasar Gracian
Archivos guardados por Departamento de Manuscritos Occidentales de la Biblioteca Nacional de Francia (NAF 28313)
Obras primarias
El tratado de virtudes , The-je-ne-sais-quoi y casi nada , La paradoja de la moral , Muerte
Placa de Vladimir Jankélévitch, 1A quai aux Fleurs, París 4.jpg placa conmemorativa

Jankelevitch / v l a d i m i ʁ ʒ ɑ k e l e v i t ʃ / es un filósofo y musicólogo francés , nacido31 de agosto de 1903en Bourges y murió el6 de junio de 1985en Paris .

Biografía

Vladimir Jankélévitch nació de padres extranjeros, intelectuales asquenazíes rusos que habían huido de los pogromos . Se naturalizó francés a la edad de un año. Su padre, Samuel Jankélévitch , es otorrinolaringólogo , que será uno de los primeros traductores de Sigmund Freud en Francia. También traductor de Hegel y Schelling , publicará artículos en revistas de filosofía.

En 1922, Vladimir Jankélévitch ingresó en la École normale supérieure , donde estudió filosofía; hay para el maestro Léon Brunschvicg (1869-1944). En 1923 conoció a Henri Bergson , con quien mantuvo correspondencia.

Recibido por primera vez en la agrégation en filosofía en 1926, Jankélévitch se fue al Instituto Francés de Praga al año siguiente. Enseñó allí hasta 1932 y escribió una tesis sobre Schelling . De regreso a Francia, enseñó en el Lycée Malherbe de Caen , luego en el Lycée du Parc de Lyon antes de unirse a la Universidad de Toulouse en 1936, luego a la de Lille en 1938 como profesor de filosofía moral.

Reserva subteniente como cualquier normalista en el momento, que se movilizó cuando la Segunda Guerra Mundial estalló y enviado al frente como una infantería teniente . Herido en el hombro, fue evacuado a Marmande . En enero de 1940 regresó a Toulouse .

La 18 de julio de 1940ocho días después de la toma del poder por Pétain , fue destituido de la función pública por no tener la nacionalidad francesa "por título original". Luego enseñó en Toulouse con una identidad falsa, los registros de Lille eran inaccesibles para la administración francesa ya que el norte estaba en la zona del Reich . Es despedido irrevocablemente enDiciembre de 1940en virtud del "  estatus de los judíos  ". Impulsado en todo momento a la clandestinidad, pasó los años de la Ocupación bajo varias identidades, incluida la de André Dumez, años de miedo y miseria material.

Inmediatamente se unió a la Resistencia distribuyendo volantes y declaró: "Los nazis son sólo hombres por casualidad" . Dirá, contra Sartre , que éste era el momento real de involucrarse, y que entonces, enseñar moral no era escribir un Cahier pour une morale o escribir un Tratado de virtudes , como hará más tarde, pero sí. repartiendo volantes en medio de la calle a riesgo de su vida. Para él, la moraleja es hacer un compromiso, "no ir a una gira de conferencias durante la cual uno se compromete a participar". Las armas se encuentran en su casa enEnero de 1941. Una intervención de Léon Brunschvicg con Jérôme Carcopino , director de la École normale supérieure que se convirtió enFebrero de 1941El secretario de Estado de Educación Nacional en el gobierno de Darlan , lo protege de enjuiciamiento: solo sería para defenderse.

Para sobrevivir, Vladimir Jankélévitch enseña freelance en escuelas privadas de "  abarrotamiento  ". En el Café du Capitole , los estudiantes resistentes vienen a escuchar sus discursos filosóficos, listos para usar sus armas en caso de que ocurra una redada . En 1943 se integró a una red de Resistencia , el grupo Estrella del Movimiento Nacional Contra el Racismo , MNCR , algunos de cuyos miembros también integraban el Frente Universitario Nacional , FNU . Participó en el "  trabajo alemán  " escribiendo folletos en ruso pidiendo a los prisioneros soviéticos reclutados por la fuerza en la Wehrmacht que desertaran.

Su hermana Ida (1898-1982) se casó con el poeta Jean Cassou . Logra llevar a toda su familia a Toulouse , donde Jean Cassou se convertirá en comisario de la República enJunio ​​de 1944. Él recibe ayuda del rector del Instituto Católico de Toulouse , M gr  Bruno de Solages , y masones, incluyendo la familia de Henri Caillavet . Luego se unió a las redes católicas de la Resistencia .

El encuentra en Octubre de 1947su puesto como profesor en la Facultad de Lille . De 1951 a 1979 ocupó la cátedra de filosofía moral en la Sorbona . Fue galardonado con un doctorado honorario de la Université libre de Bruxelles en 1965. En la Sorbona, enMayo de 1968, casó "en cuerpo y alma con la insurrección estudiantil".

En 1979, durante los Estados Generales de Filosofía celebrados en la Sorbona, hizo una poderosa contribución, junto con Jacques Derrida , a salvar la enseñanza de la filosofía en las clases finales en Francia.

Murió en París el 6 de junio de 1985y está enterrado en el Nouveau Cimetière de Châtenay-Malabry , División 3, allée E. Su segunda esposa, de soltera Lucienne Lanusse le28 de diciembre de 1911, murió el 13 de noviembre de 2007 en París.

Su pensamiento

Profesor en la Sorbona durante casi treinta años, Vladimir Jankélévitch marcó a muchas generaciones de estudiantes tanto por sus cursos morales y metafísicos como por su personalidad.

Entre sus obras, destaca El tratado de las virtudes , Le je-ne-sais-quoi y casi nada , o La muerte . También trajo una nueva mirada a la música del XIX XX y XX th  siglos. En La imprescriptibles , que consta de dos textos ( "En honor y la dignidad", 1948 y "Perdona?", 1971), Jankelevitch reanuda un artículo que publicó en 1965 en n o  103 de la Revisión Administrativa . Este trabajo ayudó a definir la noción de imprescriptibilidad de los crímenes de lesa humanidad , cuando los crímenes de los nazis iban a estar cubiertos por la ley de prescripción.

Filósofo comprometido, participó en todas las luchas de su siglo (Resistencia, memoria de lo inexpresable; compromiso con la defensa de la filosofía durante los Estados Generales de la Filosofía en 1979). Ha sido apodado "el caminante incansable de la izquierda" por su participación en numerosas manifestaciones, combinando filosofía e historia vivida. El pensamiento moral de Vladimir Jankélévitch devuelve a una vida vivida según el orden del corazón, ya que éste, y solo él, constituye la verdadera estructura de acto de su filosofía. Su lucha fue que se reconociera la preeminencia absoluta de la moralidad sobre todos los demás casos.

Su trabajo se centra en tres ejes de reflexión.

La metafísica de "je ne sais quoi" y "casi nada"

Vladimir Jankélévitch es, siguiendo a Bergson , el filósofo del devenir , a quien quiere sorprender "en el acto", "en el proceso de" convertirse, in flagrante delicto, en equilibrio en la vanguardia del momento. Ya sea que hable de muerte, libertad, intención, intuición, acto y, en última instancia, amor, intenta rodear el momento lo más cerca posible y en ambos lados (antes, en el "todavía no", y después, en el "nunca más ”, Que no son simétricos), mientras nos recuerdan constantemente que esto es imposible.

También fue designado por Bergson, con Jean Guitton , como el heredero de su pensamiento.

En la continuidad del intervalo que conduce a este momento, todo es posible y el ser "se redondea" sobre este capital en la esperanza, en esta potencialidad: se trata precisamente de libertad, intuición, creación, amor, pero de lejos y de lejos. en tercera persona (especialmente en caso de fallecimiento). Luego, en la autosatisfacción con el hecho consumado, el ser se reforma en torno a su egoísmo, sus recuerdos teñidos de complacencia y nostalgia: de la muerte, de la libertad, del amor, ya no hay duda. Pero queda de ese breve momento, de ese "casi nada" donde el ser ha disminuido a ser casi nada para amar, un "je ne sais quoi" que perdura en el ambiente, como un encanto, y nada volverá a ser igual.

Es el cantor de la trascendencia cotidiana, el filósofo místico, ya que dice que toma prestada esta expresión “je ne sais quoi” del mismo San Juan de la Cruz , a quien también cita extensamente sin compartir su significado. Fe, este salto a lo desconocido . El único salto que ha experimentado es el de cualquier instante, el del amor o, por ejemplo, el de la tentación: describe, como sólo puede hacerlo quien lo ha experimentado, al pecador todavía en equilibrio, arrastrado hacia adelante y retenido ". en el proceso de "balanceo.

Su concepción de la libertad no es estática, congelada en un estado de conciencia sino de progresión dinámica y constante hacia un más allá de la conciencia siempre por conquistar: “la libertad es permanecer fiel a la conciencia misma, que no es exponente, ni criptograma, sino dinamismo y movilidad ” .

La moralidad de la intención benéfica

"Lo que es cierto del misterio de la muerte ... no es menos cierto del misterio del amor ... Finalmente, la experiencia moral supone tanto la noción universal como racional de una ley inherente a la dignidad. De lo humano en general y, en el corazón del foro íntimo, una experiencia privilegiada, urgente, hiperbólica que siempre nos empuja más allá de nuestro deber ... También la moral, en cuanto deja de ser pura deducción cognitiva y sinonímica de deberes, ya no se distingue de la metafísica . "

- Vladimir Jankélévitch, Philosophie premier cap. 3, s. 2

Una de las paradojas de la moralidad radica en esto: el deber moral es infinito y cierto, sé que debo hacerlo, y esto absolutamente, pero, para que sea efectivo, debe pasar por medios limitados e hipotéticos y ambiguos, no sé, no sé. qué o cómo hacer: “Entre la finitud de un poder limitado por la muerte y la infinidad del deber moral o del amor, la contradicción paradójica se agudiza hasta el paroxismo de lo absurdo y lo insostenible. ( Le paradoxe de la morale cap. 2, párr. 4). Otra forma de abordar esta paradoja es acercar la moralidad al amor que es su motor secreto: todo el problema del agente moral como del amante es "mantener el máximo de amor en el mínimo. Ser" ( Le paradoxe de la Moral cap.3, párr.14).

Otra paradoja de la moralidad surge del hecho de que la intención debe traducirse en acto, es decir, tomar los medios muy limitados de su fin infinito y, peor aún, "asentarse" en acciones: esta traducción es necesariamente una traición, porque debe aceptar mediaciones, compromisos y compromisos ... si es realmente serio. Debe finalmente aceptar que sus obras destacan y, en ocasiones, alejarse de ella. Tocamos aquí un punto esencial del pensamiento de Jankélévitch que es "una paradoja del órgano-obstáculo" (concepto tomado de Bergson ): "no basta con decir que la voluntad moral está relegada a una zona intermedia: la voluntad puede hacer lo que puede a pesar del obstáculo y, por tanto, gracias a él. ( Le paradoxe de la morale cap. 3, párr. 4).

La estética de lo inefable

Apasionado de la música (especialmente el repertorio pianístico) y musicólogo , su pensamiento es tanto filosófico como estético. Ha escrito una docena de libros sobre música y los compositores que admira ( Gabriel Fauré , Maurice Ravel , Claude Debussy , Franz Liszt, etc.). Ésta es una de las originalidades de su obra que también se distingue por los temas abordados. Influenciado por Bergson , aunque no fue alumno suyo pero a quien dedicó su primera obra, Jankélévitch también desarrolló una reflexión sobre la existencia de la conciencia en el tiempo. Una introducción a su pensamiento se puede encontrar en el libro de entrevistas Somewhere in the Unfinished ( Éditions Gallimard ) donde Béatrice Berlowitz dialoga con el filósofo sobre todos sus temas. Durante cincuenta y siete años, Vladimir Jankélévitch escribió a Louis Beauduc, antiguo coturne de la École normale supérieure; Estos intercambios, reunidos bajo el título Une vie en tout lettres ( Éditions Liana Levi ), dan testimonio del viaje filosófico y personal del filósofo.

Procediendo por variaciones en torno a unos pocos temas dominantes - tiempo y muerte, pureza y equívoco, música y lo inefable - la filosofía de Jankélévitch se esfuerza por traducir, en el orden del discurso, la precariedad de la existencia. Es ante todo la frágil esencia de la moralidad lo que atrae la atención del filósofo: la intención moral fugaz es sólo un "Je-ne-sais-quoi", constantemente amenazado por la degradación, es decir, caer en la impureza. Sólo el amor, de hecho, invaluable en su infinita generosidad, da valor a todo lo que es. Calmante y voluptuosa, la música también da testimonio de ese “casi nada” - presencia elocuente, purificación de la inocencia - que, sin embargo, es algo esencial. Expresión de la “plenitud estimulante del ser” al mismo tiempo que evocación de lo “irrevocable”, la música constituye la imagen ejemplar de la temporalidad, es decir de la condición humana. Porque la vida, “paréntesis de ensueño en la rapsodia universal”, es quizás sólo una “melodía efímera” recortada en el infinito de la muerte. Esto, sin embargo, no se refiere a su insignificancia ni a su vanidad: porque el hecho de haber vivido esta vida efímera sigue siendo un hecho eterno que ni la muerte ni la desesperación pueden aniquilar.

Eventos

Muchos eventos posteriores a la muerte de Vladimir Jankélévich incluyen el estudio de sus obras.

En mayo-Junio ​​de 2003, con motivo del centenario de su nacimiento, se celebraron encuentros en el Centro Cerisy-la-Salle ( Baja Normandía , Francia). Bajo el título de V. Jankélévitch, la huella del barquero apareció enabril 2007 publicado por Le Manuscrit, un libro que presenta la mayoría de los discursos escuchados durante estos encuentros.

Para el 20 º  aniversario de su muerte, el 16 y el17 de diciembre de 2005, tuvo lugar en la École normale supérieure de la rue d'Ulm, una conferencia internacional, presentada y moderada por Françoise Schwab, cuyos ponentes son:

Los actos aparecieron en noviembre 2010, con reediciones de artículos de Jankélévitch, bajo el título Presence of Vladimir Jankélévitch. Encanto y oportunidad Ed. Beauchesne.

En septiembre 2008, la Fondation des Treilles ( Var , Francia) organizó con las asociaciones Chestov y Jankélévitch una semana de coloquio dedicada al estudio paralelo de las obras de Léon Chestov (1866-1938) y Vladimir Jankélévitch, dos pensadores de origen ruso cuyos temas se cruzan y a veces se encuentran, dando lugar a conexiones que comprometen la cuestión de la irreversibilidad del tiempo, las nociones del momento, del amor, de la relación con el otro, de lo indecible y de lo inefable, el problema de la afectividad y el conocimiento, la límites de lo racional. Enmarzo 2011, la Editorial Universitaria Europea publicó sobre la base de este coloquio, Léon Chestov - Vladimir Jankélévitch, de lo trágico a lo inefable .

El 10, 11 y 12 de julio de 2012, tuvo lugar en Toulouse el Coloquio de Metafísica, Moral y Tiempo. Bergson, Jankélévitch, Levinas , Universidad de Toulouse 2 .

En abril de 2014, sobre France-Culture , el programa The New Paths of Knowledge presentado por Adèle Van Reeth , dedica una serie de cuatro programas al filósofo.

El Institut Catholique de Toulouse organiza un encuentro sobre Música y Filosofía: un homenaje a Vladimir Jankélévitch el12 de octubre de 2015.

La Escuela Nacional del Poder Judicial de Burdeos tiene, la 29 de octubre de 2015, La 2 ª Noche de Justicia sobre el tema "está juzgando que perdona?" en torno a la obra moral de Jankélévitch.

Con vistas al concurso externo de 2016 para la agregación en filosofía, para la prueba dedicada a la moralidad, el BNF recomienda en particular dos obras de Jankélévitch: el Cours de Philosophie Morale: notas recogidas en la Universidad Libre de Bruselas , 1962- 1963, París, Ed. du Seuil 2006 y Le Paradoxe de la morale , París, Éd. du Seuil, 1989.

En el College de France , el4 de febrero de, el año 2016el filólogo y crítico literario italiano Carlo Ossola, titular de la cátedra Literaturas modernas de Neolatin Europe , imparte un seminario sobre En algún lugar de lo inacabado .

En la ENS-Ulm, un día de estudio de V. Jankélévitch - metafísica, moral y política , el10 de junio de 2016, organizado por Frédéric Worms, Laure Barillas y Pierre-Alban Guinfolleau.

Los CD 7 y 8 del recuadro 25 (Resistencia al nihilismo) de la contrahistoria de la filosofía de Michel Onfray están dedicados a Jankélévitch.

Dentro del tema L'Aventure , el programa de filosofía francesa de los CPGE científicos incluye , entre los tres trabajos a estudiar para los concursos 2017-2019, el libro L'Aventure, L'Ennui, le Sérieux (1976) de Jankélévitch ..

En Septiembre de 2020, sobre France-Culture , el programa Les Chemins de la Philosophie presentado por Adèle Van Reeth , dedica una nueva serie al filósofo y se titula Cómo ser virtuoso con Jankélévitch] .

Obras

Filosofía 1931  : Henri Bergson , Paris Alcan, 293 p. ; 2 ª ed. agosto, París, PUF, 1959, 300 p. ; D. ed. Quadrige, 1989, 300 p. 1933  : La Odisea de la Conciencia en la Última Filosofía de Schelling , París, Alcan, Biblioteca de Filosofía Contemporánea , 357 p. Nueva edición, París, ed. L'Harmattan, 2005. 1933  : Valor y significado de la mala conciencia , París, Alcan, 159 p. 1936  : L'Ironie , París, Alcan, 149 p. ; 1950, l'Ironie ou la bon conscience , París, 200 p. ; 2 ª ed. París, PUF; D. ed. París, Flammarion, 1979, 200 p. 1938  : L'Alternative , París, Alcan, Biblioteca de Filosofía Contemporánea , 220 p. ; Cap. 2, L'Aventure, l'Ennui, le Sérieux, París, Aubier-Montaigne, 1963; Primera y última páginas, París, Seuil, cap. 8 de 1994. 1942  : Du mensonge , Lyon, Confluences, 128 p. ; 2 ª ed. 1945. 1947  : Le Mal , París, Cahiers du Collège philosophique, Arthaud. 1949  : Tratado de virtudes , París, Bordas, 847 p. 1954  : Primera filosofía, introducción a una filosofía del casi , París, PUF, Biblioteca de filosofía contemporánea , 268 p. ; 2 ª ed. 1968, 1985, Quadrige, d. ed. 1956  : Austeridad y vida moral , París, Flammarion, Biblioteca de filosofía científica , 251 p. 1957  : Le Je-ne-sais-quoi y casi nada , París, PUF, 216 p. 1960  : Le Pur et l'Impur , París, Flammarion, Biblioteca de Filosofía Científica , 251 p. ; 1978 2 e ed. 1963  : L'Aventure, l'Ennui, le Sérieux , París, Aubier-Montaigne, 223 p. ; 1976, 2 nd ed. 1966  : La conciencia Mauvais , 2 ª ed. aug., París, Aubier-Montaigne, d. ed. mil novecientos ochenta y dos. 1966  : La Mort , París, Flammarion, 426 p. ; 1977 3 ª ed. 1967  : Le Pardon , París, Aubier-Montaigne; 1993, 2 nd ed. 1968  : Tratado de virtudes , caña. completo, t. 1: La seriedad de la intención , Paris, Bordas, 275 p. ; 1984, d. ed., París, Flammarion 1970  : Tratado de virtudes , caña. completo, t. 2: Las virtudes y el amor , París, Bordas; D. ed. París, Flammarion, 1986 1972  : Tratado de virtudes , caña. completo, París, t. 3: Inocencia y maldad , París, Bordas, 454 p. ; nuevo ed. París, Flammarion, 1986 1974  : L'Irréversible et la nostalgie , París, Flammarion, 319 p. ; 1983, 2 nd ed. 1978  : Somewhere in the unfinished (en colaboración con B. Berlowitz) , París, Gallimard, 265 p. ; 2 ª ed., París, 1987. 1980  : Je-ne-sais-quoi y casi nada , nuevo. ed. rediseñado, París, Umbral: 1981  : Le Paradoxe de la morale , París, Seuil, 188 p. 1984  : Fuentes, 1. Lecturas: Tolstoi, Rachmaninoff. 2. Parecer, disimular. 3. Homenajes: X. Léon, J. Wahl, L. Brunschvicg . Colección recopilada por Françoise Schwab, París, Seuil, 145 p.   Musicología 1938  : Gabriel Fauré y sus melodías , París, Plon, 250 p. 1939  : Maurice Ravel , París, Rieder, 130 p. ; 1995, d. ed., París, Seuil. 1942  : Le Nocturne , Lyon, Marius Audin, 50 p. ; 1957, ibíd., París, Albin Michel. 1949  : Debussy et le mystère , Neuchâtel, La Baconnière, 152 p. 1951  : Gabriel Fauré, sus melodías, su estética , 2 ª ed. Agosto, París, Plon, 350 p. 1955  : La Rhapsodie . Brío e improvisación musical , París, Flammarion, 251 p. 1956  : Ravel , París, Seuil, Colecciones Microcosme “Solfèges”, 192 p. 1961  : Música y lo inefable , París, Armand Colin, 198 p. ; 1983, ibíd., París, Seuil, 198 p. 1968  : Vida y muerte en la música de Debussy , Neuchâtel, la Baconnière, 152 p. 1974  : Fauré y lo inexpresable, De la música al silencio, t. 1 , París, Plon, 384 p. ; 1988. 2 e ed. (con textos inéditos), Presse Pocket, nueva edición en noviembre de 2019 en Plon. 1976  : Debussy y el misterio del momento, De la música al silencio, t. 2  ; 1989, 2 ª ed., París. 1979  : Liszt y la Rapsodia: ensayo sobre virtuosismo, De la música al silencio, t. III , París, Plon, 183 p. ; 1989, 2 nd ed. 1983  : La Présence lointaine, Isaac Albéniz , Déodat de Séverac , Federico Mompou , París, Seuil, 159 p. 1988  : Música y horas. Satie y la mañana, Rimsky-Korsakov y el mediodía, Alegría y tristeza en la música rusa de hoy. Chopin et la nuit, Le Nocturne , colección compilada por Françoise Schwab, París, Seuil, 293 p. 1998  : Liszt, rapsodia e improvisación , edición establecida por Françoise Schwab, París, Flammarion, 1998   Publicaciones póstumas 1994  : Primera y última página , colección compilada por Françoise Schwab, París, Seuil, 315 p. 1994  : ¿ Estás pensando en la muerte? Entrevistas , colección compilada por Françoise Schwab, París, Liana Levi, 160 p. 1995  : una vida detallada. Correspondencia , edición elaborada por Françoise Schwab, París, Liana Levi, 471 p. 1998  : Plotinus, Ennéades I. 3. Sobre la dialéctica , edición establecida por Jacqueline Lagrée y Françoise Schwab; prefacio de Lucien Jerphagnon , París, Éditions du Cerf, 137 p. 1998  : Filosofía moral , París, Flammarion, coll. “Mil y una páginas”, edición creada por Françoise Schwab; nueva edición, 2019, 1182 p. CV: 2006  : Curso de filosofía moral (Université libre de Bruxelles, 1962-1963) , edición establecida por Françoise Schwab, París, Seuil, 251 p. 2015  : El espíritu de resistencia: textos inéditos, 1943-1983 , París, Albin Michel, 400 p. 2017  : L'Enchantement musical (textos inéditos y raros), París, Albin Michel, 304 p., Publicado el 4 de octubre de 2017.  

Tributos

En 1990, el bibliotecario Yves Builly descubrió, en un rincón del INA, las cintas mixtas de dos cursos de Vladimir Jankélévitch: uno dedicado a La Tentation , el segundo a L'Immédiat . Es el director de France-Culture, Jean-Marie Borzeix quien confiará a Christine Goémé, productora del canal, la tarea de establecer estos cursos, dándoles un orden coherente y organizando sus retransmisiones sobre France-Culture. Por tanto, estos dos cursos se retransmitieron en 1990 y Christine Goémé también rindió homenaje a Vladimir Jankélévitch en 1995 - tres horas sobre France-Culture - en el programa Vladimir Jankélévitch, un homme libre , un programa en el que todas las piezas musicales son interpretadas por V . Jankélévitch mismo

Jankélévitch insistió en pronunciar la primera sílaba de su nombre como "jean" y no como "yan", en aras de anclar su apellido en la cultura francesa.

Vladimir Jankélévitch y su esposa Lucienne son los dedicados de los Cuatro Movimientos para orquesta (1967/1968) de Alexandre Tansman (1897-1986): “A mis amigos Vladimir y Lulu Jankélévitch. "

En el frente de 1 Quai aux Fleurs (París, 4 º distrito, frente a los jardines de Notre Dame ) está fijada una placa conmemorativa del filósofo y su familia vivían en esta dirección en 1938 y 1985. La placa está inscrita la siguiente cita: “ El que ha sido ya no puede haber sido; en adelante, este hecho misterioso y profundamente oscuro de haber vivido es su viático por la eternidad. » , Vladimir Jankélévitch, Lo irreversible y nostalgia .

En 2003 se colocó una placa en su lugar de nacimiento en el 16 boulevard Gambetta, en Bourges (Cher), descubierta por Serge Lepeltier , senador-alcalde de Bourges, y Alain Vernet, psicólogo que siguió sus cursos en la Sorbona .

Referencias

  1. http://rhe.ish-lyon.cnrs.fr/?q=agregsecondaire_laureats&nom=&annee_op=%3D&annee%5Bvalue%5D=1926&annee%5Bmin%5D=&annee%5Bmax%5D=&periode=All&concours_14&items_ .
  2. JF Condette, La Facultad de Letras de Lille de 1887 a 1945: una facultad de historia. , p.  368 , Coll. Historia y civilizaciones ( ISSN  1284-5655 ) , Presses Universitaires du Septentrion , Villeneuve-d'Ascq , 1999 ( ISBN  9782859395926 ) .
  3. R. Paxton , O. Corpet y C. Paulhan, Archivos de la vida literaria bajo la ocupación , p.  188 , Tallandier , París , abril de 2009, ( ISBN  978-2-84734-585-8 ) .
  4. Robert Maggiori, "  Nicolas Grimaldi, el faro que ilumina a los humanos  ", Liberación ,17 de septiembre de 2011( leer en línea , consultado el 3 de septiembre de 2020 ).
  5. http://www.jacquesderrida.com.ar/frances/philosophie.htm .
  6. http://www.fremeaux.com/index.php?option=com_virtuemart&page=shop.livrets&content_id=4449&product_id=453&category_id=77 .
  7. http://www.jankelevitch.fr/my_pictures2/jankelevitch_2d_l27imprescriptible.pdf  ; A. Finkielkraut, Vana memoria del crimen contra la humanidad .
  8. http://www.jacquesderrida.com.ar/frances/philosophie.html .
  9. En algún lugar de lo inacabado , Gallimard, p.  115 .
  10. Ver el curso sobre "Lo Inmediato", pero también el de "La tentación".
  11. ¿Qué es la libertad según Vladimir JANKELEVITCH?
  12. Ver en Un siècle une vie 1988, el capítulo sobre "Evolución creativa" y el capítulo sobre Bergson. En la misma obra, véanse también los capítulos sobre Althusser, Camus, Daniel Halévy, etc.
  13. ¿Qué es la libertad según Vladimir JANKELEVITCH?
  14. Je-ne-sais-quoi y Almost Nothing, Capítulo Uno, Segunda Parte, Párrafo 10.
  15. El Je-ne-sais-quoi y casi nada , volumen 3 las ganas de querer p.  24 ed. Umbral 1980.
  16. "  Vladimir Jankelevitch  " , en franceculture.fr .
  17. "  Cómo volverse virtuoso con Jankélévitch  " , en franceculture.fr .
  18. Olivier Abel , "  Plaidoyer d'un philosopher pour un pardon modesteste  " (consultado el 14 de enero de 2018 ) .
  19. Vladimir Jankélévitch, Gabriel Fauré y sus melodías ,1938, 250  p. ( leer en línea ).

Apéndices

Bibliografía

Artículo relacionado

enlaces externos