Gerard Noiriel

Gerard Noiriel Imagen en Infobox. Función
Presidente
del Comité de Vigilancia de los usos públicos de la historia
2005-2009
Catherine Coquery-Vidrovitch
Biografía
Nacimiento 11 de julio de 1950
Nancy
Nacionalidad francés
Actividad Historiador
Otras informaciones
Trabajé para Escuela de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales
Partido político Partido Comunista Francés (hasta1980)
Miembro de Comité de Vigilancia sobre los usos públicos de la historia
Director de tesis Madeleine Rebérioux
Sitio web noiriel.wordpress.com
Premios

Gérard Noiriel , nacido el11 de julio de 1950en Nancy , es un historiador francés .

Es uno de los pioneros en la historia de la inmigración en Francia . También le interesaba la historia de la clase trabajadora , así como las cuestiones interdisciplinarias y epistemológicas de la historia. En esta capacidad, participó en el desarrollo de estudios sociohistóricos y en la fundación de la revista Genèses . Es director de estudios de la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS).

Biografía

Juventud y compromisos políticos

El mayor de una familia numerosa, su juventud estuvo marcada tanto por su anclaje en un entorno de clase trabajadora como por la violencia de un padre alcohólico.

Creció en un distrito de HLM en las afueras de Mirecourt  (Vosges); su familia se mudó a Molsheim , Alsacia, cuando tenía seis años. Excelente estudiante, descubrió la realidad de la discriminación social al final de la escuela primaria cuando fue dirigido a un curso corto ( universidad de educación general ), cuando esperaba ir a la escuela secundaria como sus amigos cercanos.

Esta desilusión combinada con las dificultades de su integración en la sociedad local alsaciana explican una adolescencia atormentada y una carrera escolar que se ha vuelto caótica. Al final del tercer año, deseando salir de Alsacia, se unió a la escuela normal para profesores en el departamento de Vosges después de un examen de ingreso, y estudió allí durante cinco años para prepararse para el bachillerato, las escuelas normales. Vías de acceso para alumnos de origen popular. Con frecuencia castigado por su comportamiento rebelde, participó en la protesta de la escuela secundaria del 68 de mayo , mientras cursaba el último año. En 1970, al final de los dos años de formación profesional post-bachillerato, la dirección del colegio rechazó su puesto como profesor porque no quería ponerse el tradicional abrigo gris de los “húsares de la república” para presentarse a su examen. final. Luego fue nombrado maestro suplente en un pequeño pueblo de los Vosgos . Pero como obtuvo su primer año de DEUG , gracias a la formación a distancia que le brinda el Centro Nacional de Teleenseñanza (CNTE), decide renunciar a la Educación Nacional para poder cursar estudios superiores en la Universidad de Nancy .

A principios de la década de 1970 descubrió el activismo político, a través de los sindicatos de estudiantes muy presentes en el campus a partir de mayo de 1968, como la UNEF y la UEC , donde militó sucesivamente. La lectura intensiva de la obra de Karl Marx le permite formarse en filosofía y así conjugar las dos grandes aspiraciones que se conjugan en él: el deseo de verdad y la voluntad de ser útil a los demás.

Muy influenciado por los escritos del filósofo Louis Althusser , que critica desde dentro los legados estalinistas del PCF , forja vínculos con el filósofo marxista Étienne Balibar , alumno de Althusser. Regresó a la educación nacional después de haber obtenido la CAPES (1974) y la agregación de historia (1975), que elaboró ​​con la ayuda y el estímulo de su profesor de historia medieval Michel Parisse . Fuertemente involucrado en las luchas contra el racismo y el neocolonialismo , decidió realizar su servicio militar como Voluntario del Servicio Nacional (VSN) en la República Popular del Congo (1975-1977).

Luego fue nombrado profesor de historia en una facultad de los suburbios de Longwy , en el momento en que estalló el poderoso movimiento social que incendiaría toda la región contra el cierre de las fábricas de acero. Miembro de una célula comunista local, presenta un programa dedicado a la historia en la estación de radio Lorraine Coeur d'Acier , lanzado durante el conflicto por el periodista comunista Marcel Trillat . En su primer libro Living and Fighting in Longwy , escrito en colaboración con Benaceur Azzaoui, trabajador de Usinor-Longwy y activista de la CGT , analiza el papel contradictorio que juega el PCF en esta lucha. Se cuestiona un discurso con tintes nacionalistas y prácticas que refuerzan la discriminación de la que son víctimas los trabajadores inmigrantes dentro de este sindicato. Este libro, muy mal recibido por los líderes comunistas locales, marca su ruptura con el PCF. Incluso si no está oficialmente excluido, está marginado y no retira su tarjeta de membresía. A nivel teórico, esta experiencia lo lleva a cuestionar el papel de quienes hablan en nombre de la clase trabajadora . Luego se distanció del marxismo y comenzó a estudiar sociología en la Universidad de Nancy. Fue en esta época cuando descubrió la obra de Pierre Bourdieu, que jugaría un papel decisivo en su formación como sociohistoriador.

Carrera profesional

En 1982, bajo la dirección de Madeleine Rebérioux , defendió una tesis doctoral sobre Trabajadores del acero y mineros del hierro en la cuenca Longwy-Villerupt (1919-1939). Esta tesis inaugura dos direcciones de investigación que desarrollará a lo largo de su carrera: la historia de las clases trabajadoras y la historia de la inmigración. En 1985, fue contratado para la educación superior en un puesto de profesor asociado (PRAG) en la École normale supérieure de la rue d'Ulm. Se convierte en asistente del sociólogo Jean-Claude Chamboredon , para asegurar la coordinación del diploma de estudios avanzados (DEA) de ciencias sociales, una formación multidisciplinar coorganizada con la EHESS.

Dentro del laboratorio de ciencias sociales de la ENS, dirige varios proyectos de investigación colectiva, parte de cuyos resultados aparecieron en 1997 en las Prensas de la École normale supérieure bajo el título Construcción de nacionalidades e inmigración en la Francia contemporánea , un trabajo conjunto. realizado con Eric Guichard .

Al mismo tiempo, publicó varios libros con Editions du Seuil que profundizó las perspectivas iniciadas en su tesis. Después de los trabajadores en la sociedad francesa XIX XX  -  XX th  siglos , (1986) parece el Creuset francés. Historia de la inmigración en Francia (1988). Esta obra se presenta en el Mundo de los libros del 13 de mayo de 1988 como "la primera que tan sutilmente trastorna los sueños perezosos sobre nuestras" raíces "y ofrece tantos argumentos fiables para una reflexión urgente sobre su enredo".

Elegido director de estudios de la EHESS en 1994, y miembro asociado del Institute for Advanced Study de Princeton , donde continuó su investigación durante el año académico 1995-1996, participó en el desarrollo de la sociohistoria , campo de investigación que combina las contribuciones de la historia y la sociología. Presenta los esquemas, desafíos y métodos basados ​​en ejemplos concretos en un pequeño libro titulado Introducción a la sociohistoria .

Durante este período, también interviene en el vasto debate que agita a la comunidad universitaria internacional sobre la "crisis de la historia", caracterizada por la explosión de la disciplina, tanto desde el punto de vista de sus sujetos como de sus autores, pero también por la dificultad de la historia para innovar y renovarse. Gérard Noiriel atribuye esta crisis a que “el lobo filosófico […] entró en el redil de la historia”. Propone así una redefinición “  pragmatista  ” de la disciplina, según la cual la verdad en las ciencias debe entenderse desde un punto de vista social: es verdad lo validado por los pares como tales. Justifica este enfoque con las tesis de Max Weber postulando que existe una pluralidad de puntos de vista en los campos de la ciencia y el conocimiento y los investigadores no necesitan epistemología para hacer historia.

Las preguntas esbozadas en sus primeros trabajos sobre el papel de los portavoces en la definición de problemas políticos legítimos se desarrollan en sus escritos dedicados a los intelectuales .

También participa en numerosos proyectos colectivos como cofundador de la revista Genèses . Ciencias sociales e historia y codirector (con Michel Offerlé ) de la colección “Sociohistorias” en las ediciones Belin . Miembro del Consejo Científico del MIRE (Misión Interministerial de Investigación-Experimentación) de 1990 a 1997, fundó la red internacional de investigación sobre Historia de las Identidades Nacionales, Racismo y Migración en Europa (HINARME) (1991-1996) y está involucrado en la defensa del derecho de asilo como presidente del Comité de Ayuda a los Refugiados Intelectuales (CAIER) (1992-2000).

Desde finales de la década de los ochenta, también desarrolló varios proyectos destinados a transmitir los resultados de su investigación sobre la historia de la inmigración al público en general. En 1988, tras la publicación de Le Creuset Français , participó junto a Zaïr Kédadouche en la fundación de AMHI (la primera asociación que hizo campaña para la creación de un Museo de Historia de la Inmigración ). Iniciativa que conducirá unos años más tarde al nacimiento de la Ciudad Nacional de Historia de la Inmigración (CNHI), presidida por Jacques Toubon .

Miembro de su consejo científico, dimitió en mayo de 2007 con otros 7 colegas para protestar contra la creación por Nicolas Sarkozy de un ministerio que asocia la cuestión de la inmigración y la identidad nacional. Poco después de su renuncia, publicó un ensayo, ¿Qué es la “identidad nacional” para ( Agone , 2007), que explica las razones, tanto científicas como cívicas, de esta renuncia colectiva.

En febrero de 2016 fue nombrado miembro del consejo científico de la Delegación Interministerial de Lucha contra el Racismo y el Antisemitismo (DILCRA), que preside Dominique Schnapper .

Parallèlement à sa carrière universitaire, il participe aussi à l'élaboration d'une série d'une quarantaine de documentaires historiques (« Racines »), diffusée sur FR3 en 1990-1991, et évoquant l'apport des immigrés à l'histoire de Francia.

Tras su renuncia al consejo científico del CNHI, fundó la asociación DAJA, un colectivo que reúne a artistas, investigadores en ciencias sociales y activistas para desarrollar proyectos destinados a transmitir conocimientos académicos en idiomas accesibles a un gran público. Es en este contexto que descubre la historia de Rafael, conocido como el payaso de chocolate , un esclavo cubano que se convertirá en uno de los artistas más populares de la Belle Époque . Después de haber escrito el texto de los espectáculos Chocolat clown nègre , luego Chocolat Blues , producidos por el colectivo DAJA, publicó dos libros sobre este artista y participó en la redacción del guión extraído de estos libros, que culminaría en la película dirigida por Chocolat. de Roschdy Zem , con Omar Sy en el papel principal.

Desde mayo de 2021, dirige un programa educativo accesible en Internet en el que presenta y comenta un evento mencionado en su Historia Popular de Francia , publicada por las ediciones Agone en 2018.

Obras

Diseño de investigación histórica

Alimentado por los principios de la historia económica y social impulsados ​​por los Annales , Gérard Noiriel se separó gradualmente de ellos para desarrollar un enfoque que establece el vínculo entre la sociología y la historia. Lamenta que esta última se enseñe como "una historia política, Poincaré , Ferry , relaciones internacionales, etc." Mientras que el Estado es considerado por la escuela de los Annales sólo "como una vaga superestructura", sin tener en cuenta su influencia en la vida cotidiana de los franceses.

Su análisis crítico de la historia social antigua se despliega en varios frentes. El primero, desarrollado en la obra Sobre la “crisis” de la historia ( Belin , 1996), aboga por una epistemología tomada de la filosofía pragmatista del filósofo estadounidense Richard Rorty . Desde esta perspectiva, la ciencia histórica se define como una “comunidad de competencia” que reúne a investigadores que tienen un lenguaje común. Por lo tanto, para defender la autonomía de su ciencia, los historiadores deben mantener el control sobre sus preguntas y no responder a los "problemas" que les plantean los periodistas o los políticos. Aboga por una “ética de la discusión” que suponga el respeto a los argumentos de los autores que son objeto de críticas.

Metodológicamente, retoma los principios defendidos por Max Weber . El objeto de la sociología es deconstruir las entidades colectivas que habitan el lenguaje cotidiano, para encontrar los “átomos elementales” que son los individuos y los vínculos que tejen entre ellos en el marco de sus actividades. La sociohistoria que defiende Noiriel parte de este principio al considerar que las relaciones de poder son una dimensión fundamental de la vida en sociedad. Contra quienes confunden poder y dominación, Noiriel insiste en que las relaciones de poder también pueden engendrar prácticas de solidaridad. En apoyo de esta tesis, a menudo cita el ejemplo (tomado de Durkheim ) de las relaciones familiares como una forma de relaciones de solidaridad ya que, en principio, el poder que ejercen los padres sobre sus hijos está destinado a educarlos y convertirlos en adultos independientes.

La importancia que Noiriel otorga a las relaciones de poder explica también su interés por el concepto de violencia simbólica propuesto por el sociólogo Pierre Bourdieu . L'une des formes majeures des inégalités qui caractérisent nos sociétés réside dans le fait que seuls les individus qui disposent d'un fort capital culturel ont accès à l' espace public , ce qui leur confère le privilège de parler à la place et au nom otros. En su trabajo sociohistórico sobre el racismo , Noiriel muestra que la violencia simbólica es una consecuencia de este despojo cultural porque permite a quienes dominan el espacio público practicar lo que él llama "asignaciones de identidad" contra las cuales los dominados no pueden luchar.

Esta observación explica el lugar cada vez mayor que ha ocupado la crítica de los intelectuales en los escritos de Noiriel y también la importancia que concede al autoanálisis. Como los académicos son también "profesionales del discurso público", deben cuestionar constantemente su propio papel para evitar a su vez alimentar la violencia simbólica.

Noiriel esboza un inicio de autoanálisis en el epílogo del libro Penser avec, rire contre al plantear la hipótesis de que su interés por las relaciones de poder no se explica solo por su carrera como “desertor social”, sino también por las huellas dejadas. en él por las formas de violencia física y simbólica sufridas en la niñez. Esta hipótesis lo llevará posteriormente a enfocarse en temas de abuso y resiliencia .

Estos principios metodológicos y cívicos explican por qué, aunque él mismo está involucrado en la lucha contra el racismo y la defensa del derecho de asilo , Gérard Noiriel está a favor de la autonomía de la investigación frente a las consideraciones económicas y políticas: para él, la investigador y ciudadano no deben responder a las mismas inquietudes. El investigador se cuestiona, explica y enriquece la reflexión del ciudadano, pero no se cuestiona ni dice cuál debe ser la política que se lleve a cabo en diversos campos. Para él, si los intelectuales pueden intervenir perfectamente en el debate público, por otro lado deben cuidar de explicar lo que concierne al discurso científico y lo que se relaciona con el discurso militante. Él por lo tanto sigue siendo muy crítico con el papel desempeñado por los expertos en los medios de comunicación, así como de la instrumentalización política de los hechos históricos (que es, en particular, el primer presidente del Comité de Vigilancia de cara a usos públicos de la historia. , Que él co -fundado).

Historia de los mundos de los trabajadores

La primera línea de investigación desarrollada por Noiriel se refiere a la historia de la clase trabajadora. En su tesis de Longwy. Inmigrantes y proletarios (PUF, 1984), explica cómo el grupo obrero de esta región, comprometido a fines de la década de 1970 en una lucha final por su supervivencia, se formó un siglo antes cuando se descubrió la cuenca de hierro de Lorena (uno de ellos). de las más importantes del mundo). Noiriel muestra cómo el paternalismo se ha consolidado como la forma privilegiada de dominación patronal para crear desde cero una clase trabajadora en esta región hasta ahora rural. Estudia cómo los herreros utilizaron para su beneficio las divisiones entre trabajadores franceses e inmigrantes, y cómo se educó a las mujeres (especialmente en las escuelas domésticas) para disciplinar a la fuerza laboral masculina. También destaca las contradicciones de las relaciones de poder al señalar que el paternalismo también ha tenido el efecto de estabilizar un proletariado con múltiples orígenes, creando así las condiciones para la solidaridad obrera, lo que explica por qué esta región se ha convertido en uno de los baluartes del movimiento obrero comunista. desde la década de 1950. La liquidación de las últimas fábricas locales a fines de la década de 1970, más allá de las justificaciones económicas, puede verse como la respuesta definitiva de una clase dominante que se siente amenazada en sus privilegios.

Las lecciones aprendidas de esta primera investigación servirán de hipótesis para un libro de síntesis sobre la historia de los trabajadores en la sociedad francesa. Noiriel señala que, a diferencia de los casos británico o alemán, nunca ha habido un momento verdaderamente fundacional en Francia en la formación de la clase trabajadora. Atribuye esta especificidad a la resistencia que las clases populares (campesinos y artesanos) han podido desarrollar, desde la Revolución Francesa , para frenar el éxodo rural . Esto explica el importante papel desempeñado por la inmigración desde mediados del siglo XIX XX  siglo y el uso temprano de la mano de obra femenina en la industria. El trabajo sitúa el apogeo de la obrerización de la sociedad francesa (medida por la proporción de trabajadores en la población activa y por la proporción de trabajadores propios hijos de trabajadores), en los años 1950-1960. Las siguientes décadas marcaron un declive ilustrado por el fuerte crecimiento de los "  trabajadores de cuello blanco  ", luego por la crisis en la industria a gran escala que resultó en la atomización de la clase trabajadora a partir de la década de 1980.

Historia de la inmigración, problemas nacionales

Francés Le Creuset

Su obra Le Creuset français , publicada en 1988, constituye la primera historia general de la inmigración en Francia.

El año siguiente a su lanzamiento en 1988, el trabajo fue criticado por algunos, en gran parte porque desafiaba los usos académicos (y mediáticos) de las concepciones de nación e inmigración en Francia. Tomar la inmigración, todavía en ese momento un “objeto ilegítimo” para la investigación histórica (que ya no es el caso hoy, especialmente gracias a los esfuerzos de Noiriel y los de sus estudiantes y colegas), hizo necesario reconsiderar muchos presupuestos de la práctica universitaria. , y más aún en los medios. Como indica en la introducción, no está acostumbrado a hacer epistemología abstracta sino que parte de la investigación empírica. Eso es lo que hace con este libro, que por tanto es también una reflexión sobre los estudios históricos y las ciencias sociales en general. Pero alejarse de la polémica, es un llamado a la autonomía de la investigación y la ciencia. Escribe: “Estas dos formas de concebir su papel profesional son perfectamente legítimas [la del historiador en su 'torre de marfil', y la del historiador comprometido]. Sin embargo, es una tercera vía que hemos buscado aquí: no rechazar los apóstrofes actuales, sino reivindicar el derecho a pensarlo de otra manera, el derecho a la autonomía de la investigación científica ” .

Este libro es un tema candente en las noticias (que corresponde a la subida de la ideología nacionalista del Frente Nacional en Francia), así como sobre las divisiones y tensiones en la sociedad francesa desde el final del XIX °  siglo.

Le Creuset français abre, en un capítulo titulado "Non-lieu de mémoire", sobre la observación del silencio historiográfico sobre la inmigración en Francia, a pesar de que otras disciplinas (el derecho , en particular) se han apropiado de este objeto de estudio sin situarlo en una perspectiva diacrónica. Noiriel también subraya la ausencia de representación de la inmigración en lugares de memoria . Para explicar el silencio historiográfico sobre la inmigración, Noiriel cuestiona a los historiadores que han considerado la inmigración como un fenómeno fuera de Francia, en particular a Fernand Braudel y su “visión holística” de la historia de Francia.

El trabajo también intenta analizar la evolución de las políticas públicas en este ámbito, explicando cuál fue la construcción jurídica y administrativa del inmigrante. Noiriel muestra en particular que la aparición de los términos “inmigración” e “inmigrante” coincide con los inicios de la Tercera República .

También muestra cómo la inmigración está íntimamente ligada a la industrialización del país, ya que los empresarios la utilizan como variable de ajuste ante las resistencias del campesinado.

La cuestión nacional

En el prefacio de la nueva edición de Le Creuset français, publicada en 2006, Noiriel indica que este trabajo no pretendía constituir una síntesis de la historia de la inmigración, sino servir como "una especie de" programa de investigación "" sobre un tema luego inexplorado por estudios históricos básicos.

Durante los años siguientes, comenzó a implementar este programa de investigación profundizando una de las hipótesis de la Creuset francesa , sobre el papel central que juega el Estado-nación en la construcción del llamado problema sociopolítico de la inmigración.

En la tiranía de la Nacional , muestra que la cuestión del asilo se ha vuelto del revés al final del XIX °  siglo , como resultado de lo que él llama la "nacionalización" de las sociedades europeas. Si bien el estado hasta entonces funcionaba como una superestructura separada de la sociedad civil, sus órganos penetran cada vez más en todas las esferas de la sociedad. La ley de 1889 sobre la nacionalidad francesa , y la ley de 1893 sobre la protección de nacionales del trabajo aparece en este sentido como momentos clave en la historia de la III ae República para la entrada y residencia de extranjeros se está convirtiendo ya no está sujeta a los intereses nacionales. En varios libros, muestra cómo y por qué el estado-nación se ha convertido en la principal "unidad de supervivencia" (una frase tomada del sociólogo Norbert Elias) para todos los miembros de una sola sociedad.

En 2015, se apoyó en esta perspectiva sociohistórica, para retomar la famosa pregunta ¿Qué es una nación? , formulada en 1882 por Ernest Renan , en una obra que según Jacques Milan podría "servir para afirmar una visión de izquierda de la nación Francia opuesta al patriotismo nacionalista del Frente Nacional y de parte de las fuerzas políticas actuales".

Xenofobia, antisemitismo y racismo

Noiriel dedicado mucha investigación al nuevo discurso de odio ( la xenofobia , el antisemitismo , el racismo ) que dan lugar a su nacionalización del mundo social al final del XIX °  siglo . A diferencia de los historiadores que se contentan con estudiar la producción de discursos e ideologías, concede gran importancia a la recepción social de los discursos. El concepto de violencia simbólica le permite mostrar cómo las ideas fabricadas por las élites pueden transformarse en creencias que a veces conducen a la actuación. En su libro La masacre de los italianos en Aigues-Mortes (en 1893) , explica cómo la fracción más desfavorecida del proletariado francés aprovechó el discurso nacionalista de la época para atacar a los temporeros italianos.

Fue desde la misma perspectiva que luego realizó una investigación sobre el antisemitismo y el racismo. ¿Cómo fueron estas expresiones de odio se han desarrollado a partir de la III e República , si bien este régimen político basado en los principios de la democracia? Noiriel considera que esta pregunta solo puede responderse estudiando la retórica (es decir, el arte de convencer) que desarrollan los polemistas y agitadores.

En septiembre de 2019 publicó Le Venin dans la plume. Édouard Drumont, Éric Zemmour y el lado oscuro de la República . Basado en el trabajo del lingüista canadiense Marc Angenot (en particular, Ce que one dit des Juifs en 1889, Presses de l'Université de Vincennes, 1989), analiza la gramática del discurso del odio en las sociedades democráticas, interesándose por tanto su construcción como su recepción en el espacio público. Según él, esta gramática fue desarrollado por el periodista antisemita Edouard Drumont al final del XIX °  siglo y hoy se encuentra en las obras de la periodista Eric Zemmour . Como indica la palabra "gramática", el punto aquí es identificar las reglas subyacentes a la producción de discursos y no comparar la situación de los judíos antes de la Segunda Guerra Mundial y la de los musulmanes de hoy. Las mismas reglas pueden producir discursos muy diferentes, incluso contradictorios. Desde esta perspectiva, el antisemitismo y la islamofobia aparecen como dos formas de nacionalismo . Su impacto en el público en general se explica por la exaltación del “nosotros” francés frente a los “extranjeros” (los judíos de Drumont y los musulmanes de Zemmour) presentados como enemigos que hay que combatir para no desaparecer.

En el libro Race et science sociale, ensayo sobre los usos públicos de una categoría ( Agone , 2020) coescrito con Stéphane Beaud , Noiriel retoma reflexiones ya desarrolladas en Racismo, la responsabilidad de las élites de analizar el papel desempeñado por intelectuales (y especialmente investigadores en ciencias sociales) durante veinte años en el regreso de la "cuestión racial" en Francia. Después de mostrar cómo nació el concepto de raza y cómo este término se convirtió en una categoría de debate público sin haberse formalizado nunca en la ley de la Francia metropolitana, Noiriel subraya el lugar cada vez más invasivo que ocupa el discurso de la identidad en el debate público. Al señalar que un gran número de franceses no desean ser definidos públicamente por su color de piel, sugiere a los activistas antirracistas que abogan por estadísticas "étnicas" que cuestionen su propio poder simbólico, lo que podría permitirles imaginar formas de combatir discriminación evitando practicar lo que él llama “asignaciones de identidad”.

Reseñas

Estos dos últimos trabajos han dado lugar a varios tipos de críticas.

Georges Bensoussan , director editorial del Shoah Memorial , acusa a Le Venom dans la plume de asociar al panfletista antisemita de la Francia judía (Drumont) y al autor asimilacionista de Le Destin français (Zemmour) es "perfectamente absurdo". El marco del libro de Gérard Noiriel sería “la reanudación de un lugar común de la doxa  : en nuestro país, hoy, los musulmanes vivirían más o menos la difícil condición de los judíos de Francia durante los años treinta”. Detrás de la apariencia inocua de un "Lección de método" para la atención de los lectores empleada por Gérard Noiriel contra Eric Zemmour, solo sería un intento de silenciarlo. El sociólogo Manuel Boucher considera que Gérard Noiriel hace una simplificación sociohistórica y mantiene la confusión identitaria. Según él, en comparación antisemitismo Drumont el XIX °  siglo con el concepto de "islamofobia" instrumentalizado en el XXI °  siglo puede contribuir a producir excesiva simplificación conocimiento falso. El politólogo Vincent Tournier critica a Noiriel por no tener en cuenta que "la extrema derecha tradicional, marcada por el antisemitismo, ha sido mayoritariamente filoárabe y filo-musulmana", y concluye que esta última se desvía "en análisis inconexos de la pasado, y de la realidad de nuestro tiempo ”.

El libro Raza y Ciencias Sociales ha provocado polémicas aún más violentas, amplificadas por las redes sociales . Los dos autores han sido acusados ​​de unirse al campo reaccionario y negar la realidad del racismo en Francia hoy. También han sido criticados por ignorar el trabajo que prueba la fecundidad heurística de la interseccionalidad . Para el politólogo Philippe Marlière , los sociólogos Eléonore Lépinard y Sara Mazouz, el aporte de la interseccionalidad consiste en multiplicar las perspectivas para "evitar categorizar grupos según un único eje identitario". Estas polémicas ya habían surgido en 2018 con motivo de la publicación de una entrada de blog, que dio lugar a una respuesta en forma de número especial de la revista online Mouvements. Las respuestas de Gérard Noiriel giran en torno a la exigencia de una ética de la discusión científica y pronuncian la estricta separación entre ciencia histórica, pericia y política.

La historia popular de Francia

Si Gérard Noiriel siempre ha reivindicado una historia social , el ángulo de una historia popular parece provenir de una conciencia posterior que culmina con la publicación de Una historia popular de Francia. Desde la Guerra de los Cien Años hasta la actualidad , en 2018 en Agone . También señala en el último capítulo, volviendo a Le Creuset français , publicado en 1988, que no "insistió lo suficiente en el hecho de que, en mi opinión, la inmigración era una dimensión de la historia de las clases trabajadoras".

En esta suma de 800 páginas, escrita a raíz de la popular Historia de Estados Unidos de Howard Zinn , Noiriel intenta hacer accesible a un amplio público la investigación que ha desarrollado a lo largo de cuarenta años, pero el trabajo de la comunidad de investigadores que han contribuido a enriquecer el campo de los estudios sociohistóricos.

Si se asume que es el Estado el que ha hecho Francia, se analiza el papel fundamental del estado real a principios del XV °  siglo en la formación del pueblo francés. Los individuos se transforman luego en súbditos gracias a dos instrumentos complementarios que el rey ha logrado controlar: el ejército y el impuesto . Sin embargo, esta dominación estatal ayudará a alimentar revueltas populares: las luchas contra los impuestos se convertirán gradualmente en la forma más masiva de protesta contra el poder real. Noiriel muestra que el motor de esta historia popular es la dialéctica inherente a las relaciones de poder entre dominación y solidaridad. La identidad, el lenguaje, los intereses de los grupos dominados dependen de las formas de dominación que sufren. Pero recíprocamente, los dominantes se ven constantemente obligados a adaptarse a las formas de resistencia que los dominados logran desarrollar al apropiarse, hasta el punto de distorsionarlos, del lenguaje y las referencias de las clases privilegiadas. La obra distingue tres grandes etapas de esta historia popular. El primero cubre el período del Antiguo Régimen cuando el poder real reinaba sobre un pueblo de súbditos. El segundo, que comienza en la mitad de la XVIII ª  siglo , está dominado por la larga lucha en torno a la ciudadanía entre la versión burguesa de (poder) y la versión popular (democracia directa), peleas que terminan en 1871 con el aplastamiento de la Comuna de París . La tercera etapa se creó con el III e República . Está marcado por el triunfo del Estado-nación y por las divisiones de clases vinculadas al triunfo de la gran industria. Gracias a las luchas impulsadas por el movimiento obrero, el estado nacional se está convirtiendo gradualmente también en un estado social, pero la profunda crisis del modelo industrial que asolará a Francia a partir de los años 80 marca una nueva ruptura cuyos riesgos aún son difíciles de definir hoy. 'hui.

Publicado poco antes del estallido de la crisis de los chalecos amarillos, el libro llegó a un público más amplio. En el campo de las ciencias sociales, la recepción pone de relieve el carácter saludable de la ambición de democratizar la historia y el conocimiento propiciada por Une histoire populaire de la France , al tiempo que ofrece una narrativa comprometida y científica.

Obras

  • Viviendo y luchando en Longwy (con Benaceur Azzaoui), París, Éditions Maspero , coll. “Debates comunistas”, 1980, ( ISBN  2-7071-1145-7 ) .
  • Longwy, Immigrés et prolitaires (1880-1980) , París, Presses Universitaires de France, coll. “Prácticas teóricas”, 1984.
  • Los trabajadores en la sociedad francesa ( XIX XX - XX XX  siglo) , París, Umbral, coll. "Puntos", 1986, ( ISBN  2-02-009309-X ) .
  • Francés Le Creuset. Historia de la Inmigración ( XIX XX - XX XX  siglo) , París, Umbral, coll. “El Universo Histórico”, 1988; reeditado en coll. “Points-histoire”, París, Seuil, 1992, ( ISBN  2-02-085954-8 ) .
  • La tiranía de lo nacional. El derecho de asilo en Europa (1793-1993) , París, Calmann-Lévy, 1991; republicado en una colección de bolsillo bajo el título Refugiados y sin papeles. La República y el derecho de asilo, XIX XX - XX XX  siglo , París, Hachette, coll. "Plural", 1998, ( ISBN  2-01-278914-5 ) .
  • Población, Inmigración e Identidad Nacional en Francia ( XIX XX - XX XX  siglo) , París, Hachette, coll. "Carré-Histoire" 1992, ( ISBN  2-01-016677-9 ) .
  • Inmigrantes en dos democracias. French and American Experience (trabajo colectivo editado en colaboración con Donald L. Horowitz), New York University Press, 1992, ( ISBN  0-8147-3479-0 ) .
  • Sobre la “crisis de la historia” , París, Belin, coll. "Socio-Histoires", 1996, ( ISBN  2-7011-1799-2 )  ; republicado en “Folio-Histoire”, París, Gallimard, 2005, ( ISBN  2-07-030671-2 ) .
  • Construcción de nacionalidades e inmigración en la Francia contemporánea (obra colectiva editada con Éric Guichard), París, Presses de l'École normale supérieure, 1997, ( ISBN  2-7288-0234-3 ) .
  • ¿Qué es la historia contemporánea? , París, Hachette, coll. "Carré-Histoire", 1998, ( ISBN  2-01-145072-1 )
  • Les Origines Républicaines de Vichy , París, Hachette, 1999, ( ISBN  2-01-235442-4 ) ( presentación en línea ).
  • Estado, nación e inmigración. Hacia una historia del poder , Paris, Belin, coll. “Socio-Histoires”, 2001, ( ISBN  2-7011-2759-9 )  ; republicado en la colección “Folio-Histoire”, París, Gallimard, 2005, ( ISBN  2-07-030670-4 ) .
  • Atlas de la inmigración en Francia , París, Autrement, coll. Atlas-Memories, 2002, ( ISBN  2-7467-0273-8 ) .
  • Piense en ello, piense en contra. Itinerario de un historiador , París, Belin, coll. “Socio-Histoires”, 2003, ( ISBN  2-7011-3347-5 ) . Edición revisada y ampliada publicada en 2014, en la colección “histoire”, París, Belin, ( ISBN  978-2-7011-7777-9 ) .
  • Gente aquí de otros lugares. Francia desde la inmigración desde 1900 hasta la actualidad , París, Éditions du Chêne, 2004, ( ISBN  2-84277-520-1 ) .
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  • Historiadores frente a la identidad nacional , entrevista con Gérard Noiriel (páginas 267 a 270), comentarios recopilados por Régis Meyran en Identity (s) - The individual, the group, the company , editado por Catherine Halpern, Éditions Sciences Human, 352 p., 2016 .
  • Una historia popular de Francia , Marsella, Agone, coll. “Memorias sociales”, 2018, ( ISBN  978-2-7489-0301-0 ) .
  • El veneno en la pluma. Édouard Drumont , Eric Zemmour y el lado oscuro de la República , París, La Découverte , coll. “La otra cara de la historia”, 2019, ( ISBN  978-2-348-04572-1 ) .
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Gérard Noiriel también ha publicado más de 120 artículos en revistas científicas históricas o sociales, en Francia o en el extranjero. Sus libros se han traducido a una docena de idiomas extranjeros.

Premio

Notas y referencias

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Apéndices

Bibliografía

  • Jérôme Vidal, "Gérard Noiriel y la República de los" intelectuales ". Acerca de Les Fils maudits de la République de Gérard Noiriel ”, The International Review of Books and Ideas , 2, noviembre-diciembre 2007.
  • Nathalie Lempereur, “  Gérard Noiriel: hijo del pueblo  ”, L'Histoire , n o  454,diciembre 2018( leer en línea )

Entrevistas con G. Noiriel

Artículos relacionados

enlaces externos