Con fecha de |
2 de septiembre de 1960- en curso ( 60 años, 8 meses y 2 días ) |
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Localización | India |
Resultado | Fundación de un parlamento , adopción de una constitución , investidura de Lobsang Sangay como primer ministro tibetano . |
2 de septiembre de 1960 | Fundación y primera elección del Parlamento Tibetano en el exilio . |
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10 de marzo de 1963 | Promulgación de una constitución para el Tíbet . |
12 de mayo de 1990 | Los diputados eligen a los ministros, que rinden cuentas al parlamento. |
14 de junio de 1991 | Aprobación de la Carta de los tibetanos en el exilio . |
11 de marzo de 1992 | Inauguración de la Comisión Suprema de Justicia. |
29 de junio de 2001 | Primera elección del Primer Ministro por sufragio universal. |
20 de marzo de 2011 | elecciones marcadas por la primera separación de política y religión y la retirada del Dalai Lama. |
20 de marzo de 2016 | elecciones marcadas por la primera aparición de varios partidos políticos. |
La democratización del Tíbet es un proceso que se desarrolló en la India después del exilio en 1959 en una comunidad tibetana que asistió a la 14 º Dalai Lama . Nacido bajo su liderazgo, no es el resultado de un movimiento popular, a diferencia de otras naciones .
Habiendo sido incluido en el líder temporal y espiritual del Tíbet el17 de noviembre de 1950Poco después de la intervención del Ejército Popular de Liberación de China en el este del Tíbet , el Dalai Lama heredó un gobierno teocrático . Nombró un comité de reforma en 1952 para modernizar el funcionamiento y las instituciones del Tíbet. Si bien pudo implementar una serie de reformas mientras aún estaba en el poder, otras se vieron frustradas por la llegada de los comunistas a Lhasa. Confirmó su voluntad de cambiar el sistema político tibetano en sus discursos y acciones en el exilio, y estuvo muy involucrado en la democratización del gobierno tibetano en el exilio.
El Dalai Lama ha trabajado para que los tibetanos se emanciparan, educándolos en democracia con la ayuda del Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia y abandonando el centro político. Renunció como jefe del gobierno tibetano en el exilio en 2011 , dando paso al primer ministro tibetano, Lobsang Sangay, y se centró en su función espiritual. Sin embargo, conserva influencia política y planea retirarse de la vida política para siempre cuando se alcance un acuerdo sobre el Tíbet con China.
Según el Grupo Interparlamentario de Amistad - Francia-Tíbet del Senado , la política de los tibetanos en el exilio presagia un Tíbet democrático, "una verdadera levadura democrática para una China que se abre al mundo y aspira a unirse a la comunidad de naciones" .
De 1643 a 1959 , el gobierno del Tíbet ( Ganden Potrang o Gaden Phodrang ) fue un " gobierno teocrático ", donde el poder no era representativo. Según Lhalu Tsewang Dorje , no hubo elecciones de ningún tipo ni democracia en el antiguo Tíbet. Sin embargo, Per Kværne informa de la existencia de votos a nombrar los abades del monasterio de Menri fundada en 1405. Asimismo, de acuerdo con Robert Barnett , el Ganden Tripa , director de la escuela Gelugpa del budismo tibetano desde el inicio de la XV ª siglo fue un monje del monasterio de Ganden elegido por elección cada tres años. Según Xinhua , el idioma tibetano no tenía términos que significaran "elección" y "democracia". Solo aparecieron con el lanzamiento de las reformas democráticas y la organización de las primeras elecciones en la Región Autónoma del Tíbet que no se llevaron a cabo hasta 1965, siendo los únicos candidatos, según Warren W. Smith Jr. , los que se habían adherido al PCCh. , fueron aprobados por unanimidad por el pueblo y por lo tanto "elegidos". Para Subramanya Nagarajarao , la sociedad tibetana y su gobierno antes de 1959, aunque no se ajustaba a los conceptos de democracia, contenía elementos de la misma. Del mismo modo, para Charles Bell, quien en la década de 1900 administraba el valle de Chumbi ocupado por los británicos, el Tíbet en ese momento era en muchos sentidos un país democrático en el que la administración local se dejó a los jefes de las aldeas. El mismo autor, sin embargo, llamó al Dalai Lama un “autócrata absoluto” tanto en el campo de la religión como en el del gobierno secular del Tíbet. Para el tibetólogo Alex McKay , Charles Bell se refiere aquí al alcance de su poder, no a su uso.
El 14 º Dalai Lama fue entronizado líder temporal y espiritual del Tíbet, el17 de noviembre de 1950poco después de la intervención del Ejército Popular de Liberación de China en el este del Tíbet . Hereda un gobierno teocrático .
Según Melvyn Goldstein , después de la llegada del Ejército Popular de Liberación de China al Tíbet en 1951 , la estructura teocrática del gobierno, la organización monástica y las formas tradicionales de propiedad de la tierra permanecen casi sin cambios. El texto del Acuerdo de 17 Puntos de la Liberación Pacífica del Tíbet , firmado 23 de de mayo de 1951 en Pekín por los representantes de la 14 º Dalai Lama y las de la República Popular China, se prevé la continuación del sistema político y el estatus del Dalai Lama (punto 4), libertad religiosa y mantenimiento de los ingresos del clero budista (punto 7).
Sin embargo, según el Dalai Lama, el Acuerdo de 17 Puntos no fue respetado por la parte china y él lo rechazó en 1959 por este motivo.
Ya en 1950, a una edad temprana, el actual Dalai Lama quería establecer un enfoque más moderno del gobierno. En 1952, tomó iniciativas para crear una sociedad más democrática al nombrar un comité de reforma. Esta comisión de reforma estaba formada por 50 miembros entre funcionarios monásticos y seculares, así como una comisión permanente para estudiar los proyectos de reforma e informar a la Asamblea Nacional y al Dalai Lama. La reforma más simple implementada se refería a la recaudación de impuestos, el monto que necesitaba cada distrito lo fijaba el gobierno, a lo que los administradores de distrito añadían un impuesto adicional para sus propios gastos, lo que había provocado abusos. De acuerdo con el Consejo de Ministros y la Comisión de Reforma, el Dalai Lama cambió radicalmente este sistema. A los administradores de distrito ya no se les permitió cobrar impuestos adicionales, sino solo el impuesto que se devolvería a Lhasa, que a cambio les dio un salario fijo. Esta reforma fue bien recibida por la población, a diferencia de los administradores distritales que habían abusado. Para el Dalai Lama, estas reformas justas, como las que siguieron, tenían la intención de llevar a los tibetanos a una era moderna y más equitativa, pero este proyecto fue frustrado por los comunistas que llegaron al Tíbet.
Según Julien Cleyet-Marel, los chinos consideraban a la sociedad tibetana atrasada, lo que exigía reformas "democráticas". Las autoridades chinas restringieron las garantías otorgadas al gobierno local del Dalai Lama detalladas en el acuerdo de 17 puntos sobre el establecimiento de reformas progresistas y decididas "democráticamente", lo que resultó en la resistencia tibetana. Para iniciar las reformas, el Dalai Lama quiso basarse en el artículo 11 del acuerdo que especificaba que para todas las reformas en el Tíbet, no habrá "coerción de las autoridades centrales", incluso agregando que el gobierno local del Tíbet, todavía encabezado por el Dalai Lama, según el artículo 4, podrá "llevar a cabo las reformas a su propia discreción" , y que "las demandas de reformas formuladas por el pueblo" deberán ser "resueltas mediante consultas con el personal del Tíbet" . Sin embargo, las reformas deseadas por el Dalai Lama se pospusieron sine die , por considerarse incompatibles con el programa de colectivización de tierras decidido por China.
Para Anne-Sophie Bentz, los tibetanos no aceptaron las reformas comunistas introducidas por los chinos en el Tíbet, como lo demuestra la fundación en 1952 de Mimang Tsongdu , un movimiento de desobediencia civil en Ü-Tsang y que en 1957 de Chushi Gangdruk , un nacionalista. movimiento en Kham y Amdo . Estos dos movimientos fusionarán el16 de junio de 1958con la fundación del Ejército Nacional de Defensa Voluntaria, un ejército de combatientes de la resistencia. La revuelta culminó con el levantamiento tibetano de 1959 , la huida del Dalai Lama y la salida de decenas de miles de tibetanos en las siguientes semanas y meses.
En 1960, el Dalai Lama se comprometió a democratizar las instituciones tibetanas exiliadas y en 1961 promulgó la Constitución del futuro Tíbet.
La democratización de la sociedad tibetana en el exilio está marcada por varias etapas como la promulgación de una constitución para el Tíbet (10 de marzo de 1963) y la adopción de una carta (14 de junio de 1991).
La estructura de la Administración Central Tibetana refleja elementos de la democracia formal. El ejecutivo, el legislativo y el judicial, los 3 pilares de la democracia, se están implantando gradualmente. El gobierno (Kashag), compuesto por un primer ministro ( Kalon Tripa ) y 7 ministros principales de ministerios, es elegido por 5 años. Los ministerios son los de Información y Relaciones Internacionales, Educación, Interior, Seguridad, Finanzas, Asuntos Religiosos y Culturales y Salud.
Se fundó un Parlamento el 2 de septiembre de 1960. Los diputados se eligen cada 5 años. Todos los tibetanos en el exilio mayores de 18 años tienen derecho a voto. Tiene hasta 46 miembros: 10 para cada una de las 3 provincias del Tíbet ( Ü-Tsang , Amdo y Kham ), 2 para cada una de las principales escuelas budistas y la escuela Bon, 3 para los tibetanos en Occidente: 2 para Europa y 1 de América del Norte, y de 1 a 3 miembros designados por el Dalai Lama para distinguirse en las artes, las ciencias y la literatura o para el servicio a la comunidad.
Ha ido adquiriendo gradualmente las características de un cuerpo legislativo moderno: desde 1990, los diputados eligen ministros, responsables ante el parlamento; en 1991, aprobaron la carta y la multa en 2001 a propuesta del Dalai Lama para la elección por sufragio universal directo del primer ministro que nombra a los demás ministros, que debe ser aprobada por el Parlamento.
La Comisión Suprema de Justicia fue inaugurada el 11 de marzo de 1992.
En el exilio, las monjas y los monjes no pueden unirse a una organización política, lo que limita su participación en la vida pública y las actividades políticas. Esto contrasta con la situación en el Tíbet, donde los chinos ven a los clérigos como los tibetanos más politizados.
A pesar del progreso del proyecto democrático del Dalai Lama, los tibetanos en el exilio no aumentaron su participación en la política hasta que el Dalai Lama dejó el centro del escenario.
El Dalai Lama confió en su proyecto democrático para disociar su persona y la institución del Dalai Lama de la nación tibetana. Para él, es fundamental que este último le sobreviva. Según Anne-Sophie Bentz, el desafío político del Dalai Lama es obtener apoyo internacional para la causa tibetana. Desde esta perspectiva, una nación tibetana democrática viable aumenta sus posibilidades de éxito. Esto requiere una emancipación de la nación tibetana de él y lo obliga a salir del centro de atención.
Para que los tibetanos se emanciparán, ofrecerles democracia no es suficiente, también es necesario brindarles educación en esta área, misión que luego el Ministerio de Relaciones Internacionales se hizo cargo del Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia (TCHRD ) que se convirtió en una organización independiente. TCHRD organiza seminarios, conferencias y campañas de información para promover los derechos humanos en el Tíbet y educar a la comunidad tibetana en el exilio en democracia.
La emancipación de los tibetanos ha tenido un éxito parcial: una sociedad civil dinámica con un número creciente de ONG, periódicos, diarios y revistas, congresos sobre el futuro del Tíbet, testimonian el deseo de los tibetanos en el exilio de reclamar sus derechos. La nación tibetana.
En la década de 1960, para el Dalai Lama, la democracia parecía un modo de gobierno compatible con los principios del budismo y, según la interpretación de Søren Asp, la única alternativa ética al comunismo chino .
Mientras visualizaba un proceso de democratización de la sociedad tibetana, el Dalai Lama anunció un programa detallado para establecer una asamblea electa en enero de 1960 , durante un viaje a Bodhgaya , India . Las elecciones se llevaron a cabo debidamente y la primera asamblea de diputados electos en la historia tibetana asumió el cargo el 2 de septiembre de 1960 en el Parlamento tibetano en el exilio . Este día histórico sigue siendo observado por la comunidad tibetana en el exilio como “Día de la Democracia”. Desde entonces, se han reunido 15 Asambleas similares.
El 2 de septiembre de 1960, el Dalai Lama anunció el establecimiento de una forma democrática de gobierno para los tibetanos que vivían en el exilio. Este sistema se basa entonces en la unión de valores espirituales y seculares. Los miembros de la 1 st reunión tibetano abolidos oficialmente títulos hereditarios y funciones tradicionalmente ocupados por los aristócratas, los jerarcas budistas y líderes tribales. Bajo el impulso del Dalai Lama, reemplazaron el antiguo sistema feudal por un sistema político que consagraba la igualdad de derechos para todos los tibetanos . El 2 e Asamblea tibetano , elegido el20 de febrero de 1964, quien se sentó hasta 1 st de septiembre de 1966, continuó esta implementación. Siguiendo los deseos del Dalai Lama, tres mujeres fueron elegidas en nombre de la acción afirmativa, cada una representando a una de las tres regiones tibetanas, y aumentando el número de diputados de 13 a 17, y el Dalai llama designó un representante adicional. En 1990, los miembros del Parlamento eligieron ministros (Kalons). En 2001 , el primer ministro, el profesor Samdhong Rinpoche , fue elegido por sufragio universal.
El preámbulo de la Constitución tibetana de 1963 proclama los principios del budismo y reconoce las bases para la fundación de un sistema democrático adecuado para el pueblo tibetano.
Según el académico Julien Cleyet-Marel, a finales de la década de 1980, la nueva generación de tibetanos en el exilio educados en países democráticos (principalmente en India, Estados Unidos y Suiza) ganó una mayor participación en los procesos de toma de decisiones. Tibetanos que permanecieron en el Tíbet.
De 1963 a 1989, el Dalai Lama propuso en varios discursos a los diputados del Parlamento tibetano que se estableciera un comité de redacción para una constitución de los tibetanos en el exilio. También trató de permitir que los tibetanos que permanecieron en el Tíbet estuvieran representados en la Administración Central Tibetana (ACT). Por ejemplo, en 1986 nombró como ministro sin cartera de Kashag, Shiwo Lobsang Dhargye , un oficinista que abandonó el Tíbet para unirse a la comunidad exiliada.
En 1988, el Dalai Lama dijo a la 10 ª Asamblea que no iba a ser la cabeza del gobierno tibetano y la necesidad de reformar el sistema político en su lugar. Sin embargo, los diputados se negaron a acceder a esta solicitud. En 1989, nombró un comité responsable de revisar la constitución del futuro Tíbet. Para él, debido en particular al colapso del comunismo en el umbral de la década de 1990 , la transición democrática del sistema político tibetano en el exilio se había vuelto necesaria.
En su discurso de 6 de mayo de 1989, el Dalai Lama se refiere a la transición entre la constitución de 1963, incluida la preeminencia de la institución del Dalai Lama, y el establecimiento de una democracia constitucional para el futuro Tíbet en la que el Dalai Lama ya no tendría ningún papel político.
Para ACT, la democracia fue uno de los paradigmas de las instituciones internacionales emergentes después de la Guerra Fría . Según algunos autores, las protestas en la Plaza Tian'anmen animaron al Dalai Lama a iniciar reformas importantes en la comunidad exiliada. Instó a ACT a iniciar una transición democrática . En sus discursos en la década de 1990, trazó un paralelo con la democratización de los estados de Europa del Este , afirmando la necesidad de una justicia constitucional adecuada .
Los tibetanos solicitaron la ayuda de juristas indios y estadounidenses para la formación de ejecutivos de ACT en esta perspectiva de reformas que se aceleraron con la cobertura mediática de la comunidad tibetana en el exilio, habiendo proclamado las asociaciones que apoyan al Tíbet 1991 Año Internacional del Tíbet.
Las instituciones de exiliados tibetanos están dando un paso hacia la democracia en 1991 , cuando la Asamblea pasó de 12 a 46 miembros, el 11 ª reunión convertirse en un órgano parlamentario genuino. En mayo de 1991, los 46 miembros electos eligieron el Kashag compuesto por 8 ministros, que se convirtieron en responsables ante la Asamblea.
El 14 de junio de 1991, la Asamblea se convirtió en la autoridad legislativa para los tibetanos en el exilio, incluyendo en su mandato la elección del Gabinete de Ministros. Ese mismo año, la Asamblea publicó la Carta de los tibetanos en el exilio, explicando sus derechos y deberes.
Según Julien Cleyet-Marel, la Carta de los Tibetanos en el Exilio tiene como objetivo permitir, a través de un proceso lento y gradual, el empoderamiento de los tibetanos para la política del Tíbet, con el fin de crear la cohesión social y política del pueblo tibetano a través de instituciones democráticas. incluso en ausencia del Dalai Lama.
La Comisión Suprema de Justicia Tibetana se fundó en 1992 como un poder judicial independiente dentro del gobierno tibetano en el exilio . Lobsang Dargyal fue su primer comisionado jefe.
En 1993, el Dalai Lama afirmó que era partidario de la democracia secular y que no formaría parte del gobierno del Tíbet cuando este último hubiera recuperado su libertad. En 2003, Kelsang Gyaltsen afirmó que el Dalai Lama estaba a favor de la separación de la iglesia y el estado , y que había tomado la decisión de dejar de ocupar el cargo en la administración tibetana a su regreso al Tíbet. En una entrevista con el escritor Thomas Laird publicada en 2007, el Dalai Lama expresó su deseo de una separación completa de la Iglesia y el Estado, incluida la retirada de los religiosos y de las candidaturas a cargos, políticas como votos.
El Dalai Lama ha dicho en varias ocasiones que quiere el Tíbet, la separación efectiva entre Iglesia y Estado, y que los monjes no participan en partidos políticos, ni siquiera en la votación. La carta garantiza una separación de poderes entre los tres órganos del gobierno tibetano en el exilio: el poder judicial, el legislativo y el ejecutivo.
Más recientemente, en 2001 , por primera vez, el Primer Ministro ( Kalon Tripa ) fue elegido por sufragio universal. El profesor Samdhong Rinpoche fue elegido por la población tibetana en el exilio.
Durante el primer ministro Elección del Tíbet en 2011 , en marzo, el 14 º Dalai Lama renuncia a su función de jefe del gobierno tibetano en el exilio, dejando el primer ministro tibetano Lobsang Sangay y se centra en su papel espiritual, manteniendo la influencia embargo político y pide al Parlamento tibetano en el exiliado por una reforma constitucional que le permita entrar en el retiro político, para él la institución de los Dalai Lamas está desactualizada y debe dar paso a la democracia.
El objetivo declarado de la diáspora tibetana es luchar por un Tíbet libre y democrático y preparar a los tibetanos para el regreso a un nuevo Tíbet con este estatus.
El Dalai Lama desea demostrar que la crítica china al Tíbet es exagerada y que la democratización de los tibetanos en el exilio permitirá el advenimiento de la verdadera democracia en el Tíbet en caso de retorno. Ha dicho en varias ocasiones que cuando se llegue a un acuerdo sobre el Tíbet con China, se retirará definitivamente de la vida política y se dedicará únicamente a su vida monástica. Para Lodi Gyari , esta decisión es el resultado de una reflexión larga y madura.
En su discurso de 10 de marzo de 1969, el Dalai Lama dice que cuando el Tíbet recupere su libertad, el pueblo tibetano decidirá por sí mismo qué tipo de gobierno quiere.
En su discurso de 10 de marzo de 1992, declara que cuando los tibetanos en el exilio puedan regresar al Tíbet, renunciará a toda autoridad temporal.
En sus entrevistas con Gilles van Grasdorff , el Dalai Lama declara que una institución judicial adaptada al pueblo tibetano, teniendo en cuenta su tradición budista e independiente del gobierno, le parece imprescindible en el futuro Tíbet democrático. Precisa que en las tres provincias tibetanas (U-Tsang, Kham y Amdo) se respetarán las libertades de pensamiento, expresión y movimiento. Il dit espérer que la démocratie tibétaine s'inspirera des principes bouddhistes de compassion, de justice et d'égalité, qu'un système parlementaire multipartite sera constitué ainsi qu'un système politique comportant 3 organes de gouvernement, législatif, exécutif et judiciaire avec séparation poderes.
Tenzin Gyatso aparece como un defensor de los valores democráticos, habiendo previsto de hecho una serie de reformas en esta dirección. Afirma que tenía la idea misma de la democracia en el Tíbet, aunque no podía expresarla con palabras. Si este entusiasmo puede corresponder a una reconstrucción a posteriori o una legitimación retrospectiva, lo han notado observadores internacionales como Søren Asp, quien recuerda que el Dalai Lama inició reformas democráticas desde el principio y que sigue apoyando nuevas reformas, o incluso por Tsering. Tsomo quien observa que los tibetanos se han sumado a la revolución democrática global bajo el consejo y las iniciativas del Dalai Lama.
Si las ambiciones democráticas del Dalai Lama son indiscutibles, se ha enfrentado a la oposición de los refugiados tibetanos. Así, cuando se promulgó la constitución tibetana en 1963, quiso introducir una cláusula que autorizara su destitución como jefe de estado por el parlamento, en caso de incompetencia. El artículo 36 encontró la oposición de los refugiados tibetanos. Sin embargo, ante su insistencia, se mantuvo esta cláusula. Del mismo modo, cuando se adoptó la carta en 1991, el Dalai Lama insistió en que el Tíbet se convirtiera en un estado laico, pero los parlamentarios tibetanos y los refugiados se opusieron, conservando el estatus del Tíbet como estado budista.
Anne-Sophie Bentz da dos ejemplos de lo que ella ve como una divergencia entre la teoría y la práctica en la democracia tibetana:
Para Baogang He y Barry Sautman , escribiendo en 2005 en la revista Pacific Affairs , “La democracia de los emigrantes tibetanos se caracteriza por el poder preponderante del Dalai Lama, quien dio la orden de proceder a las elecciones por sufragio directo y de los poderes de parlamento ”:
" Samdhong Rinpoche dice esto del Dalai Lama:" No podemos hacer nada sin él ". De hecho, incluso cuando el EWG decidió cerrar su oficina de Budapest en 2005, contó con la aprobación del Dalai Lama. El sistema político de los emigrantes integra instituciones políticas y budismo, y los cargos más altos los ocupan los monjes (el “jefe de estado” y el “jefe de gobierno” de alguna manera). No hay juego de partidos políticos y cualquier crítica al Dalai Lama se considera ilegítima entre los emigrantes ”.Sin embargo, en 2003 , Samdhong Rinpoche , el primer ministro tibetano elegido por sufragio universal, declaró en una entrevista que, si bien el Dalai Lama desempeñaba un papel muy importante y eficaz en relación con la Carta, había anunciado repetidamente su deseo de jubilarse. Aclaró que esto requería enmendar la Carta, pero que en ese momento el Dalai Lama ya delegaba cada vez más su poder en el gabinete de ministros y que no quería que los ministros pidieran su aprobación para cada decisión.
Para Jane Ardley, politóloga de la Universidad de Keele, está claro que el concepto de democracia entre los tibetanos en el exilio es diferente del que prevalece en Occidente. En 2003, señaló la presencia de una serie de obstáculos para la democratización completa, incluida la naturaleza no competitiva de la elección de líderes, la ausencia de partidos políticos en el gobierno tibetano en el exilio, el conflicto entre el papel religioso del Dalai ... lama y su papel político, la ausencia de oposición oficial y la renuencia de la comunidad tibetana a promover la diversidad dentro de la comunidad en el exilio por temor a romper la unidad. Desde entonces, en 2011, el Dalai Lama ha renunciado definitivamente a su papel político, las elecciones para el Primer Ministro son competitivas y los tibetanos en el exilio han creado dos nuevos partidos políticos.
Para el tibetólogo Elliot Sperling , si ha habido verdaderas evoluciones democráticas dentro de la comunidad en el exilio, queda, sin embargo, entre esta última y sus líderes, un cierto grado de exageración y ceguera en cuanto a la internalización del pensamiento y las normas democráticas. Toma como prueba la existencia de un cierto culto a la personalidad que se manifiesta, entre otras formas, al proponer el nombre del Dalai Lama para afirmar los méritos de un argumento. El concepto de lealtad al Tíbet y la identidad tibetana está enterrado bajo la idea de lealtad al Dalai Lama, visto como el dador de la democracia, una visión que, según Sperling, es contraria a la idea de los derechos inalienables del pueblo. .
Según el Partido Nacional Democrático Tibetano , durante estos largos años de exilio, el compromiso del Dalai Lama con la democracia y la no violencia ha sido constante. Mantuvo viva, para los tibetanos en el exilio, la esperanza de recuperar un Tíbet democrático.
Para Jampal Chosang , el sistema político del Tíbet en el exilio se ha convertido en una democracia.
En enero de 2013, el presidente de la Asamblea Legislativa de Bengala Occidental, Biman Banerjee (in), dio la bienvenida al "funcionamiento de la democracia tibetana en el exilio como ejemplar para otras democracias emergentes".
Para el Grupo Interparlamentario de Amistad - Francia-Tíbet del Senado , la política de los tibetanos en el exilio presagia un Tíbet democrático, "una verdadera levadura democrática para una China que se abre al mundo y aspira a unirse a la comunidad de naciones" .