Pablo de Tarso | |
San Pablo con sus dos atributos, de Antoine van Dyck (1618-1620), Niedersächsisches Landesmuseum , Hannover . | |
Apóstol de las naciones, mártir | |
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Nacimiento | principios que st siglo Tarso , Cilicia , Imperio Romano |
Muerte | circa 67 en Roma , Italia , Imperio Romano |
Otros nombres | El apóstol de los gentiles |
Reverenciado en | Basílica de San Pablo Extramuros en Roma |
Fiesta |
25 de enero ( Fiesta de la conversión de San Pablo ) 10 de febrero (Fiesta del naufragio de San Pablo en Malta ) 29 de junio Solemnidad de San Pedro y San Pablo 30 de junio Conmemoración de San Pablo (calendario tradicional) |
Atributos | Espada (símbolo de su martirio ) y libro (símbolo de sus escritos) |
Pablo de Tarso o San Pablo , también llamado Judio de Saúl , nacido en el comienzo de la I er siglo probablemente en Tarso de Cilicia y murió alrededor de 67 en Roma , es una personalidad paléochristianisme . Ciudadano judío y romano de nacimiento, persiguió a los discípulos de Jesús de Nazaret antes de pretender ser apóstol de este último, aunque no pertenecía al círculo de los Doce .
Por lo tanto, Pablo de Tarso se convierte en una de las principales figuras en la difusión del cristianismo fuera de los círculos judíos y judeocristianos, así como en algunas de las primeras comunidades cristianas en Asia Menor , Grecia y Roma . La tradición cristiana lo llama por eso el “Apóstol de los gentiles”, es decir de los no judíos, o incluso de “Apóstol de las naciones”.
Durante su misión itinerante, que se extendió desde la década de 1940 hasta la de 1960 , dirigió varias cartas a estas nuevas comunidades. Estas cartas, llamadas " Epístolas Paulinas " escritas antes de los Evangelios , son los documentos más antiguos del cristianismo . Representan uno de los fundamentos de la teología cristiana , en particular en el campo de la cristología , pero también, desde un punto de vista histórico, una fuente importante sobre los orígenes del cristianismo .
La biografía de Paul se basa solo en dos tipos de fuentes:
Sin embargo, sucede que ciertos datos de las Actas no concuerdan con la información extraída de las cartas. Los historiadores consideran que estas son la fuente más confiable: “Hoy sabemos mejor que Lucas, tanto en su primer libro como en el segundo [de los Hechos], fue ante todo un teólogo del Hijo de Dios y de su Iglesia, y que su relación con los "hechos históricos" no era tan ingenua como se pensaba. "
De los escritos del propio Pablo podemos saber que procedía de una familia judía y que su ascendencia genealógica se remonta a la tribu de Benjamín , como podemos leer en los siguientes pasajes: "Yo, circuncidado al octavo día, de la simiente de Israel, de la tribu de Benjamín, un hebreo nacido de hebreos [...] "," Por tanto, digo: ¿Ha rechazado Dios a su pueblo? Lejos de la ! Porque también yo soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. " Y " ¿Son hebreos? Yo tambien. ¿Son israelitas? Yo tambien. ¿Son la simiente de Abraham? Yo tambien. " Además, según Lucas , proviene de Tarso en Cilicia , una región ubicada en la parte sur de la actual Turquía , como se puede leer en los siguientes pasajes: " Soy judío, dijo Pablo de Tarso en Cilicia, ciudadano de un ciudad que no deja de ser importante. [...] " y " Soy judío, nacido en Tarso en Cilicia [...] " . Según San Jerónimo , hubiera preferido haber nacido en Giscala en Galilea y su familia hubiera sido deportada a Tarso cuando aún era un niño.
Fecha de nacimiento de Pablo es desconocida, pero es posible determinar que probablemente vino al mundo justo antes o justo después del comienzo de la I er siglo.
Pablo habría sido educado en su juventud en Jerusalén para aprender la ley allí por Gamaliel . Él mismo lo menciona diciendo: “Soy judío, nacido en Tarso en Cilicia; pero yo fui criado en esta ciudad, y fui instruido a los pies de Gamaliel en el conocimiento exacto de la ley de nuestros padres, siendo celoso por Dios, como todos ustedes lo son hoy. "
Pablo sabía arameo y hebreo . Su lengua materna es el griego para koiné , y es en la traducción de la Septuaginta donde lee la Biblia. Agrega a su nombre hebreo, Saul - [sol] , hebreo : שאול - Šā'ûl que significa “pedido [de Dios]” y que se pronuncia [ʃaul] en hebreo -, el cognomen romano de Paulus. Estudios recientes han demostrado un dominio de la diatriba griega , lo que presupone una educación seria en Tarso. Provenía de una familia aparentemente acomodada, ya que ella tenía derechos de ciudadanía romana, lo que no le impidió, según una práctica bastante común en ese momento en las familias judías, y en particular entre los rabinos, aprender un telar manual: los Hechos. enséñanos que hizo tiendas de campaña, es decir, que probablemente fue tejedor o talabartero.
La conversión de Pablo se llevó a cabo entre el 31 y el 36 . Según los Hechos de los Apóstoles , el hecho ocurrió durante un viaje a Damasco . El Nuevo Testamento lo presenta como un perseguidor de los discípulos de Jesús hasta su encuentro místico con Cristo, c. 32-36, pero la historicidad de estas persecuciones se debate en la investigación moderna, al igual que el uso de la palabra "conversión". él.
Los Hechos registran en estos términos el encuentro místico de Pablo con Jesucristo resucitado : “[Pablo] cayó al suelo y oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Él respondió: ¿Quién eres, Señor? Y el Señor dijo: Yo soy Jesús a quien tú persigues. Sería difícil para ti patear contra los pinchazos. Pablo salió de esta reunión molesto y convencido de que a quien perseguía era al Señor dado por Dios para la salvación de su pueblo. Según Hechos, como resultado de este trastorno, perdió la vista durante tres días. Luego fue bautizado en el nombre de Cristo por Ananías de Damasco cuando este último "impuso [sus] manos sobre Saulo, diciendo: Saulo, mi hermano, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino por donde habías venido, me envió para recibir la vista y ser lleno del Espíritu Santo . " Inmediatamente después de eso", recibió la vista. Se levantó y fue bautizado. "
Su función como apóstol está confirmada por las tres "columnas" que dirigen el movimiento: Santiago el Justo , Pedro y Juan (Gálatas 2, 7: 9). Luego se presenta en sus viajes como un apóstol designado directamente por Cristo, y como el beneficiario de la última aparición de Jesús (1 Co 15,8).
Fue el apóstol que promovió activamente, sin ser el iniciador, la “apertura hacia los gentiles ”, es decir, los no judíos, de la Iglesia naciente. Para los primeros cristianos, judíos de origen, la Ley de Moisés no fue cuestionada y los " incircuncisos " quedaron fuera de consideración, para quienes el mensaje de Cristo no parecía destinado. Pablo, siguiendo a Bernabé , fue a predicar con ellos. Si Pablo trató de darle un alcance más universalista al judaísmo, nunca quiso romper con él. Su predicción aún conserva un carácter profundamente sinagoga . Pablo, además, más que los “gentiles” se dirige a los “judaizantes”, es decir a los proselitas de origen griego ya predispuestos a determinadas creencias y prácticas judías.
Después de su conversión, Pablo se quedó por algún tiempo en Damasco , luego en Arabia , luego en Jerusalén , Tarso , antes de ser invitado por Bernabé a Antioquía . De esta ciudad partirá para sus viajes misioneros. Podemos fechar sus viajes en un intervalo de algunos años de 45 a 58 aproximadamente.
Su primer viaje, estimado en 45 a 49, es un viaje de ida y vuelta que realiza en compañía de Barnabé y Jean Marc (primo de Barnabé ). Visitó Chipre ( Paphos ), Panfilia (Perge) y predicó alrededor de Antioquía en Pisidia . Pablo y Bernabé buscan convertir a los judíos , predicando en las sinagogas , a menudo son mal recibidos y obligados a irse repentinamente, debido a su mensaje de salvación y resurrección de Jesús (Hechos 13: 15-41) pero no necesariamente mal recibido (Hechos 13 : 42-49). En el camino de regreso, no pasan por Chipre y van directamente de Perge a Antioquía .
La reunión de Jerusalén y el conflicto de AntioquíaEl reencuentro de Jerusalén y el conflicto de Antioquía -que generalmente damos alrededor del año 50 y cuyo orden es tema de debate- son los dos primeros episodios que atestiguan una profunda disputa que se desarrolló dentro del movimiento de los discípulos de Jesús. Se opondrá, a veces de manera muy tajante y durante más de una década, a que Pablo, en representación de cristianos de origen griego, a Pedro y Santiago en representación de cristianos de origen judío.
De manera más general, estos eventos, con otras aventuras conservadas en ciertas cartas de Pablo, citadas por Mimouni. - han tenido un impacto considerable en la relación entre las dos tendencias principales: los “paulinos”, por un lado, que enfatizan el valor de la fe en el Mesías, y los “jacobianos” y “petrinos”, por otro lado, que maximizan el alcance de la observancia de la Torá : en otras palabras, ¿se obtiene la salvación mediante la fe en el Mesías o mediante la observancia de la Torá? Los primeros están en el origen de la corriente denominada retrospectivamente "Pagano-cristianismo" y los segundos en el llamado " judeocristianismo ".
Paul informa con cierto detalle, pero, naturalmente, desde su punto de vista, este conflicto y la reunificación de Jerusalén en una carta dirigida a las comunidades de Galacia , probablemente la comunidad de Éfeso , en los años 54 - 55 , mientras que el "documento de Paulina” que se utilizó para escribir la parte relativa a este episodio en los Hechos de los Apóstoles data de unos treinta años después del hecho.
Los debates que suscitan estos hechos no son doctrinales ni están vinculados a la teología de Pablo -que parece desarrollarse más tarde- sino de orden ritual y consecutivo a un nuevo fenómeno, la aparición de seguidores no judíos dentro del movimiento de Jesús., Griegos desde el paganismo. . La observancia de las reglas prescritas en la Torá por estos cristianos de origen politeísta , por ejemplo, la cuestión de la circuncisión , ya médicamente problemática para un adulto en ese momento, pero además prohibida para un no judío en la sociedad romana, se ha convertido en un asunto espinoso. asunto.
Durante el encuentro en Jerusalén , se examina la observancia de la Torá por parte de cristianos de origen politeísta y la cuestión de la circuncisión es planteada en particular por los fariseos que se han convertido en cristianos . Examinado por los apóstoles y presbíteros ("ancianos") en presencia de la comunidad, es arbitrado por Pedro quien adopta el siguiente principio, aceptado por Santiago , el otro líder de la comunidad hierosolimita: Dios habiendo purificado los corazones de los paganos por Creyendo en el mesianismo de Jesús, ya no hay razón para imponerles el "yugo" de la Torá .
Sin embargo, Jacques sigue preocupado por los problemas prácticos, que surgirán en las "comunidades mixtas" que unen a los cristianos de origen judío y los de origen pagano: los primeros no deben tener que temer la profanación por la frecuentación de los segundos, que deben observar un mínimo de preceptos. que se comunican mediante una carta dirigida a ellos, conocida como “decreto apostólico”. Pero ya no se trata de la circuncisión, todavía en el origen del debate.
El encuentro de Jerusalén no solucionó el problema de la convivencia de cristianos de diversas corrientes y orígenes culturales, especialmente en el momento de los banquetes ceremoniales, el compartir eucarístico . Es al mismo tiempo que se produce un episodio de tensión entre Pablo y Pedro , conocido con el nombre de "conflicto" o "ruptura" de Antioquía , al final del cual Pablo abandona Antioquía, en lo que se asemeja a un exilio de una comunidad. ayudó a fundar.
Después del encuentro en Jerusalén, los Hechos de los Apóstoles mencionan que la carta escrita por los apóstoles Santiago , Pedro y Juan con los ancianos de la comunidad de Jerusalén es enviada a las comunidades de Antioquía, Siria y Cilicia - área de misión confiada a Pablo y Bernabé - y probablemente llevado por aquellos a quienes una epístola de Pablo llama los “enviados ( apostoloi , apóstoles) de Santiago”. No se sabe, sin embargo, si este documento, que plantea muchas cuestiones literarias e históricas, está en el origen de la disputa o si fue escrito para apaciguar los ánimos después del incidente.
Se pide a los destinatarios que respeten un compromiso definido por Jacques. Esta carta probablemente contiene las cuatro cláusulas que la tradición cristiana llama "decreto apostólico", y de las cuales la siguiente es una versión:
“El Espíritu Santo y nosotros hemos decidido no imponerles otras cargas que estas, que son indispensables: abstenerse de carnes sacrificadas a los ídolos, de sangre, carne ahogada y uniones ilegítimas. Haría bien en tener cuidado con eso. Adiós. "
A la luz de una carta de Pablo, es posible que la observancia de estas cuatro cláusulas tuviera la intención de resolver el espinoso problema de la comunidad de mesa entre discípulos de ascendencia judía y pagana, incluso si no se menciona en el decreto como se ha conservado.
En cualquier caso, la llegada de los "enviados de Santiago" a Antioquía , probablemente con directivas orales, parece haber provocado una conmoción en los hábitos de las comunidades cristianas de la ciudad donde los judeocristianos y los "paganocristianos" habían vivido. adquirió el hábito de tomar comidas que simbolizan la Eucaristía común. A lo que parece haber querido acabar con la llegada de los emisarios de Jacques, provistos de sus directivas. Esto no sucedió sin emoción y Pablo reprendió bruscamente al apóstol Pedro quien, mientras había compartido comidas en compañía de los "paganos-cristianos" hasta entonces, se mantuvo alejado de ellos después. él mismo luego reprochó su hipocresía.
Quizás fue la actitud de vanguardia de Pablo en algunas de sus cartas después de estos eventos - y otras en sus misiones posteriores - lo que proporcionó al insatisfecho "partido de los circuncidados" el arbitraje de Jerusalén y no haber renunciado a imponer la observancia de la Torá por la salvación de los fieles, una razón para considerar a este último como roto por él, iniciando contra Pablo, durante su visita a Jerusalén del 58 , un ciclo de pruebas y encarcelamiento que lo conducirá, si seguimos los Hechos , de Jerusalén a Roma. .
Segundo y tercer viajePaul hace su segundo viaje, alrededor de 50-52, con Silas . Su primer objetivo es reencontrarse con las comunidades que se crearon en Cilicia y Pisidia .
En Listra , conoce a Timothy, quien continúa el viaje con ellos. Vagan por Frigia , Galacia , Misia . En Troya , se embarcan para Macedonia .
Pablo permaneció durante algún tiempo en Atenas, donde los filósofos epicúreos y estoicos se burlaron de él, pero convirtió a Dionisio el Areopagita y a una mujer llamada Damaris a Corinto, donde fue llevado a los tribunales y absuelto por el procónsul de Acaya Galión . Se trata del hermano mayor de Séneca con quien Pablo mantiene una correspondencia cuya autenticidad es debatida por teólogos e historiadores.
Luego regresó a Antioquía vía Éfeso y Cesarea .
El tercer viaje, entre el 53 y el 58, es una empresa de consolidación: Pablo vuelve a ver las comunidades que se crearon en Galacia , Frigia , Éfeso , Macedonia hasta Corinto . Luego regresa a Troya a través de Macedonia . Desde allí, se embarcó y terminó su viaje en barco a Tiro , Cesarea y Jerusalén, donde fue arrestado.
En los Hechos de los Apóstoles , se relata que durante su última estancia en Jerusalén en el año 58, Pablo fue recibido muy calurosamente por Santiago el Justo , el "hermano del Señor" y cabeza de la comunidad de los nazoreanos , así como por los ancianos (Hechos 21: 17-26). Estos le hicieron saber que, según los rumores, enseñó a los judíos de la diáspora la "apostasía" frente a " Moisés ", es decir, el rechazo de la circuncisión de sus hijos y el abandono de las normas dietéticas judías. . Santiago y los ancianos le sugieren a Pablo un expediente que debe mostrar a los fieles su apego a la Ley , debe comenzar su voto nazareo y pagar los costos de otros cuatro hombres que han hecho el mismo voto. Luego, le citan las cláusulas del “ decreto apostólico ” emitido para los cristianos de origen pagano, que Pablo no habría cumplido.
Un acalorado movimiento de protesta planteado por judíos en Asia lleva al arresto de Pablo mientras se encuentra en el Templo . A Pablo se le acusa de haber permitido a un "pagano", Trófimo de Éfeso , entrar en la parte del Templo donde están prohibidos bajo pena de muerte. “Al parecer, Santiago y los ancianos no hacen nada para ayudarlo, ni para evitar su traslado a Cesarea ” y luego a Roma . Según Simon Claude Mimouni , este incidente muestra un cierto endurecimiento del grupo de Jacques el Justo en términos de observancia, probablemente vinculado a la crisis provocada por los Zelotes , que terminará en el 66 "en una revuelta armada de los judíos contra los romanos. " .
Pablo se presenta ante el procurador Antonio Félix , mientras que el sumo sacerdote Ananías apoya la acusación en su contra. El orador Tértulo lo acusa luego de "suscitar sediciones entre todos los judíos de la tierra habitada" . Sin embargo, Félix no se pronuncia sobre su caso y lo mantiene preso en Cesarea. Para decidir el destino de Pablo, Porcio Festo, sucesor de Félix, organiza en el 60 otra aparición ante él, asociando a Agripa II y su hermana Berenice .
Según el relato de los Hechos de los Apóstoles citado por Schwentzel, Berenice “hizo su entrada con gran pompa en la sala de audiencias donde se sentó junto a Agripa II, durante la aparición de Pablo en Cesarea . Después del juicio, participa en la deliberación entre el rey y el gobernador Porcio Festo ( procurador de Judea del 60 al 62 ). "
Habiendo "apelado al César" como ciudadano romano , Pablo es enviado de regreso a Roma para ser juzgado.
Durante el viaje de Cesarea a Roma , la obra evangelística de Pablo continúa (Hechos 28, 30-31). Fue durante este viaje que naufragó en Malta "donde los habitantes le mostraron una humanidad inusual" (Hechos 28: 1-2). Posteriormente desembarca en Pozzuoli donde es recibido por una pequeña comunidad cristiana ( Hch 28, 13-14). Habría llegado a Roma alrededor de los 60 . A Pablo se le habría permitido vivir en una casa particular bajo el cuidado de un soldado, con la ayuda del esclavo Onésimo (Fil 8-19).
Según Eusebio de Cesarea , "después de haber defendido su causa, el apóstol volvió a salir de Roma, se dice, para el ministerio de la predicación" : Marie-Françoise Baslez considera "probable" la misión en España que Clément de Rome escribe en su epístola hasta el final de la I er siglo. “Los Hechos de Pedro , biografía de ficción compuesta hacia el año 180 , afirman la realidad del camino español y lo interpretan como una nueva etapa en la evangelización del mundo pagano. " De acuerdo con los Hechos de Pedro , " para realizar esta tarea, su fiel Roma le dan un año " .
Tanto la carta a Tito como las dos dirigidas a Timoteo sitúan los últimos años de Pablo en la provincia romana de Asia . Están escritos por contemporáneos de Pablo, y “las indicaciones de personas y lugares, desprovistas de cualquier significado particular, probablemente tengan un carácter histórico. " Pablo llega a Éfeso alrededor de los 65 " , mientras el grupo cristiano de la ciudad está en crisis. " Obligó a Timoteo a ceder su puesto al frente de la comunidad cristiana " , pero ante las dificultades que le presentaban sus adversarios, se retiró a Mileto y le pidió a Tíquico que lo sucediera. "
Durante dos años, Éfeso formó la base de la misión de Pablo a los "judíos y griegos" de la provincia romana de Asia. Es a esta comunidad a la que Pablo dirige su carta a los Efesios , cuya autenticidad se discute.
Paul es arrestado en la provincia de Asia. Esta vez nuevamente, el cargo de subversión motiva su arresto.
Varios pasajes de las epístolas de Pablo sugieren que el apóstol sufría de una enfermedad crónica potencialmente fatal. Cuando aborda esta pregunta, Pablo se refiere a ella como una “espina” clavada en su carne. La palabra griega que usa, skolops , significa literalmente "estaca" o "amigo". Se han sugerido varias patologías: oftalmía purulenta, epilepsia, talasemia , malaria . Varios investigadores se han pronunciado a favor de esta última hipótesis, entre ellos el arqueólogo escocés William Mitchell Ramsay , el padre Ernest-Bernard Allo y el historiador Thierry Murcia . La malaria era la enfermedad más común en la antigüedad y los ataques de malaria, cuyo origen se desconocía, se atribuían con frecuencia a la acción de un demonio.
Thierry Murcia especifica: “Pablo identifica al supuesto responsable del mal que sufre: un“ ángel de Satanás encargado de soplar ”(2 Corintios 12, 7). A pesar de sus oraciones, confiesa, este mensajero demoníaco regresaba periódicamente para torturarlo (2 Corintios 12, 8-9). Y fue durante una de estas famosas crisis que Pablo anunció por primera vez el Evangelio a los Gálatas. En la carta que les dirigió, el Apóstol se opuso entonces, por antítesis, a la opresión de este “ángel de Satanás”, una acogida digna de un “ángel de Dios” que le habían reservado (Gálatas 4, 13-14). ). Pablo los felicita y especialmente los elogia por haberse abstenido de “escupir” delante de él (Gálatas 4:14). Mejor que una simple señal de repugnancia o desprecio --como han entendido la mayoría de los traductores-- debería verse aquí como una forma de conspiración: un gesto supersticioso de rechazo destinado a protegerse del espíritu maligno que se suponía que se había apoderado de el cuerpo del paciente o que, al menos, lo atormentaba ”.
El final de su vida sigue siendo oscuro: los Hechos de los Apóstoles terminan abruptamente con la indicación de que permaneció dos años en Roma a prueba. Así, no se cuenta ni el martirio de Santiago el Justo (62), ni el de los dos héroes de Hechos, Pedro y Pablo. Por otro lado, varias fuentes mencionan su misión en Éfeso alrededor del 65 y un segundo arresto que lo llevó de regreso a Roma.
Tradicionalmente, la muerte de Pablo se ha asociado con la represión colectiva de los cristianos en Roma, acusados de haber incendiado la ciudad en el 64 . Sin embargo, no hay ninguna fuente que vincule esta represión con la condena de Pablo. Además, la Primera Epístola de Clemente (5,7 y 6,1) "distingue claramente el martirio del apóstol y la persecución del 64 " . Las indicaciones cronológicas más antiguas acerca de su fecha de la muerte de la IV ª siglo y se refieren a los años 67 - 68 bajo el mandato del emperador Nero . Para MF Baslez "Actas del martirio de Pablo, como la memoria se conserva en la provincia romana de Asia hasta el II º siglo , son el evento en el mismo contexto que la Epístola a los filipenses y la segunda epístola a Timoteo . " Paul habría continuado sus actividades misioneras después de ser liberado antes de ser arrestado nuevamente y llevado de regreso a Roma para ser juzgado.
Después de su condena, Pablo es conducido fuera de Roma, en la Via Ostiense , para ser decapitado. Además de Luke y Titus, habría estado rodeado de conversos de la casa imperial. La tradición oral de los cristianos de Roma indica que se volvió hacia el este para rezar largamente. “Terminó su oración en hebreo para estar en comunión con los Patriarcas . Luego estiró el cuello, sin decir una palabra. "
Varios aspectos de la vida de Pablo quedan mal explicados: su doble afiliación judía y romana, su conversión radical, sus contactos con las autoridades romanas. En cuanto a su ciudadanía romana real o supuesta, avergüenza a muchos historiadores. Sin embargo, la investigación moderna muestra que muchos ciudadanos de su época tenían una tribu ( censo electoral), necesariamente romana, y un origo , una ciudad de origen (padre, abuelo, etc.) peregrina o incluso extranjera de derecho al imperio. Obviamente, Voltaire no estaba al tanto de esta situación.
Pablo indica que la ciudadanía romana le viene de su padre. ¿Se habría beneficiado éste o uno de sus antepasados de esta ciudadanía por decisión imperial? Esto es poco probable basado en una inscripción que data de la época de Augusto encontrada en Pérgamo , Asia Menor, donde no hay ciudadanos romanos entre los notables, mientras que las concesiones de ciudadanía romana a magistrados de alto rango están atestiguadas en los últimos tiempos de Trajano y Adriano . La presencia de ciudadanos judíos romanos en Éfeso en el 48 a. C. AD , así como en Sardis y Delos, sin embargo, es mencionado por Flavius Josephus .
La información dada por Jerónimo de Stridon (quien la tomaría de Orígenes ), según la cual la familia de Pablo era originaria de Galilea , se trasladó a Tarso como resultado de los abusos cometidos por los ejércitos romanos en la provincia de Judea ( en 4 antes de la Guerra Cristiana). era, o 6 después de nuestra era), "esta versión de los hechos permite dar cierta confianza a unos datos que hasta entonces eran difíciles de explicar" , escribe Michel Trimaille . Pablo afirma ser "hebreo hebreo de hijo" (Fil, 3, 5; 2 e Corintios, 11, 22), asumiendo con Judea una relación más estrecha que la de cualquier judío de la diáspora . “Si la familia de Paul solo ha sido deportada por una generación, no es sorprendente que su familia no haya olvidado la pertenencia a la tribu de Benjamín (Filipenses 3: 5), mientras que la mayoría de los judíos en las diásporas antiguas habían perdido la memoria de sus raíces tribales. Sus antiguos estudios en Jerusalén (Hch. 22, 3) se vuelven más probables ” .
Según Michel Trimaille nuevamente, la ciudadanía romana de Pablo puede ser cuestionada: de hecho, incluso si "no imponía obligaciones irreconciliables con la fe judía" , implicaba "el reconocimiento de instituciones, incluidas las culturales y religiosas, difícilmente aceptable para un fariseo estricto". . Podemos considerar que Lucas [que presenta a Pablo como ciudadano romano en los Hechos de los Apóstoles] vio en esto una forma sencilla de colocar a su héroe en lo más alto de la jerarquía social ” . En los Hechos de los Apóstoles , Pablo declara que es ciudadano romano por nacimiento.
Alfred Loisy , que dudaba de que el Sanedrín de Jerusalén pudiera haber tenido el poder de extraditar a judíos de Damasco , consideró inverosímil este aspecto de la misión represiva de Pablo contra los cristianos de Damasco, que se relata en 9.2 . Flavio Josefo afirma que tal poder de extradición fue otorgado por los romanos a Herodes el Grande , pero no es suficiente para concluir.
El arresto de Pablo sigue a una acusación relacionada con una suposición sin fundamento de la introducción de un pagano en el santuario de Jerusalén , o de su presencia misma.
[Hechos 21: 27-30]
“21.27 Al cabo de los siete días, los judíos de Asia, al ver a Pablo en el templo, levantaron a toda la multitud y le impusieron las manos, 21.28 gritando: ¡Hombres de Israel, ayuda! Aquí está el hombre que predica en todas partes ya todos contra el pueblo, contra la ley y contra este lugar; incluso llevó a los griegos al templo y profanó este lugar santo. 21.29 Porque antes habían visto a Trófimo de Éfeso con él en la ciudad, y creían que Pablo lo había llevado al templo. 21:30 Toda la ciudad se conmovió y la gente llegó corriendo por todos lados. Agarraron a Pablo y lo arrastraron fuera del templo, cuyas puertas se cerraron de inmediato. "
Esto se castigaba con la muerte según la ley judía, pero su condición de ciudadano romano que le impedía ser entregado al Sanedrín avergonzó a los dos procuradores que se sucedieron en Judea y alargaron el caso, así como la jurisdicción imperial ante la cual pidió aparecer. El final de su vida sigue siendo oscuro: los Hechos de los Apóstoles terminan abruptamente con la indicación de que permaneció dos años en Roma a prueba. Habría muerto en el 64 durante la persecución de los cristianos ordenada por Nerón , a menos que, liberado, continuara con sus actividades misioneras antes de ser nuevamente arrestado, devuelto a Roma y luego decapitado en el 67 .
En el Nuevo Testamento , trece epístolas se atribuyen explícitamente a Pablo (la epístola a los Hebreos es anónima):
Podemos agrupar estas cartas según los temas tratados y el momento en que fueron escritas:
Según un pasaje de la Epístola a los Romanos, las epístolas se habrían dictado a un secretario. Sabemos que escribir no fue fácil y que los escritos fueron dictados a uno o más escribas.
El discurso paulino tiene un aspecto muy repetitivo. Este discurso insistente se ha comparado a menudo con el discurso de un tartamudo. Jacques-Bénigne Bossuet, por ejemplo, escribió que los espíritus finos han aprendido a "tartamudear humildemente en la escuela de Jesucristo, bajo la disciplina de Pablo" (citado por Chateaubriand, Le Génie du Christianisme , libro V, capítulo 2, nota 21) . Ernest Renan , por su parte, se pregunta: “El estilo de San Pablo […], ¿qué es, a su manera, sino la improvisación amortiguada, jadeante, informe de la“ glossolale ”? […] Parece un tartamudo en cuya boca los sonidos se ahogan, chocan y terminan en una pantomima confusa, pero supremamente expresiva. "
La atribución de las cartas de Pablo no fue cuestionada hasta 1840, cuando la obra del alemán Ferdinand Christian Baur lo llevó a aceptar solo cuatro cartas como auténticas (Romanos, Corintios 1 y 2, y Gálatas). Si las corrientes exegéticas de la crítica radical durante mucho tiempo consideraron que ninguna de las cartas de Pablo era auténtica, los teólogos Adolf Hilgenfeld (1875) y Heinrich Julius Holtzmann (1885) agregaron a la lista de Baur las cartas a Filemón, a los Tesalonicenses 1 y a la Filipenses, para constituir lo que generalmente se considera hoy en día como las siete “cartas indiscutibles” de Pablo o epístolas “protopaulinas”. Hoy en día, la autenticidad o atribución de otros está más o menos debatida. Clásicamente distinguimos:
Las epístolas "protopaulinas"Se considera que son de Pablo, con fechas de escritura que van desde el 51 (el más antiguo en Tesalonicenses) hasta el 55 (el más antiguo en Corintios), lo que los convierte en los primeros escritos cristianos que nos han llegado.
Son :
Estas tres cartas serían obra de los discípulos de Pablo sin que pudiéramos identificar a estos autores.
En 2000, la cuestión de la autenticidad de las epístolas es la siguiente:
Estas estadísticas mencionadas por Régis Burnet son reconocidas por la comunidad científica en su conjunto.
Las epístolas "tritopaulinas" o "pastorales"Las tres epístolas pastorales se deben probablemente a los discípulos de Pablo: los exégetas (por ejemplo, Raymond E. Brown ) admiten muy generalmente que estas epístolas son pseudoepígrafos .
Son :
Desde 1976 y las obras de Albert Vanhoye , se ha admitido que la Epístola a los Hebreos no es una epístola sino un tratado, y que Pablo de Tarso no es su autor.
Las diferencias entre el Jesús de Pablo y el de los Evangelios a veces se han considerado considerables. Según algunos, Pablo reflexiona sobre el papel de Cristo y sus implicaciones en la vida más de lo que refleja el mensaje directo.
Por el contrario, también se destaca la continuidad entre la enseñanza de Jesús de Nazaret y la de Pablo sobre la interpretación de la historia, el amor de Dios por todos los hombres, la justificación por la fe, la ética.
Esta enseñanza se centra en Cristo , "murió por nuestros pecados según las Escrituras", "resucitó al tercer día según las Escrituras" ( 1 Co 15, 3-4), designado como el "Señor" ( 1 Co 12, 3), el "Hijo de Dios" ( Rm 1, 4, etc.) que es el "Espíritu de vida" ( Rm 8, 2), y en quien "habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" ( Col 2). , 9):
“Si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es en vano, y su fe también es en vano. »( 1 Cor 15, 13-14). “Los judíos piden milagros y los griegos buscan sabiduría: predicamos a Cristo crucificado; escándalo para los judíos y locura para los paganos, pero poder de Dios y sabiduría de Dios para los llamados, tanto judíos como griegos. "( 1 Cor 1, 22-24).La redención es para todos, independientemente de su raza, condición social, género, etc.
“No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús. »( Ga 3, 28).Así, la Iglesia ya no representa sólo una comunidad de creyentes, sino que se convierte en un cuerpo místico ( Ef 1, 23; Col 1, 24).
San Pablo enfatiza la fe, la esperanza y da un lugar fundamental al amor, sin el cual cualquier búsqueda de vida interior, espiritualidad profunda o salvación es en vano:
"Cuando hablo los idiomas de los hombres y los ángeles, si no tengo amor, soy un metal resonante, o un platillo resonante. Y cuando tuviera el don de la profecía, la ciencia de todos los misterios y de todo conocimiento, cuando incluso tuviera toda la fe hasta el punto de transportar montañas, si no tengo amor, no soy nada. Y cuando reparto todos mis bienes para la comida de los pobres, cuando incluso entrego mi cuerpo para ser quemado, si no tengo amor, no me sirve de nada. »( 1 Cor 13, 1-3).El “Apóstol de los gentiles” estructuró la doctrina cristiana.
La Epístola a los Romanos sirvió como referencia para que Lutero fundara su doctrina de la justificación por la fe. También sirve de referente para que el teólogo Karl Barth y el jurista Carl Schmitt reflexionen sobre el origen del Estado o los callejones sin salida de la democracia.
Alain Badiou declara sobre él: “Para mí, Paul es un pensador-poeta del acontecimiento, al mismo tiempo que practica y expresa los rasgos invariantes de lo que podemos llamar la figura militante. Destaca la conexión, enteramente humana, y cuyo destino me fascina, entre la idea general de ruptura […] y la de pensamiento-práctica, que es la materialidad subjetiva de esta ruptura. "
Jean-Michel Rey, en su ensayo Paul ou les ambiguités , subraya la extraña actualidad del apóstol: “El pensamiento paulino impregna toda nuestra concepción de la política; organiza, la mayoría de las veces sin nuestro conocimiento, las principales articulaciones ”. En efecto, sea reformista o revolucionario, somos incapaces de expresar la novedad de otra manera que de manera violenta: una conversión absoluta, donde la recepción de lo inédito llama no solo a una emancipación con respecto al pasado, sino a la desautorización del pasado. el anterior. Este modelo peculiar de las filosofías de la historia, este prototipo de ideologías progresistas, es peculiar de la estructura de pensamiento de Paul. Su discurso separa claramente el presente del pasado. El pasado se refiere a no poder comprender y reconocer las formas de la nueva realidad.
Varios aspectos de la enseñanza de Pablo han recibido muchas críticas.
Percepción nietzscheanaNietzsche considera que Pablo es el verdadero fundador, más que Jesús, del cristianismo. En El Anticristo , para denunciar la valorización de lo que él designa como una decadencia atribuible al cristianismo, recuerda varias palabras de Pablo, de las que éste presenta en 1 Co 1, 28: "Dios escogió lo débil ante el mundo, lo necio ante el mundo, lo despreciable y despreciado ”: esa era la fórmula, in hoc signo , la decadencia triunfaba. Aquí están los versículos en cuestión:
“Pero lo que el mundo considera necio es lo que Dios ha elegido para confundir a los sabios; y lo que el mundo reserva para nada es lo que Dios ha elegido para confundir a los fuertes; y Dios ha elegido lo que en el mundo es sin consideración y sin poder, que es nada, para reducir a nada lo que es, para que ninguna carne se gloríe delante de Dios. »(1 Co 1, 27-29, traducción Chanoine Crampon)En Anticristo (final del aforismo 45), el filósofo (anti- nacionalista , anti-cristiana y “anti-antisemita”, e incluso a veces un filosemita, bajo la influencia de Paul Rée ) también escribe:
"Leamos la primera parte de mi Genealogía de la moral : por primera vez, saqué a la luz el contraste entre una moral noble y una moralidad de tchândâla [" comedor de perros "en sánscrito , hors-casta en el hinduismo ], nacido de resentimiento y venganza impotente. San Pablo fue el mayor de los apóstoles de la venganza ... ”
Para Nietzsche, el cristianismo, inventado por San Pablo (no Jesús, visto como un " superhombre ") devalúa el mundo viviente y el hardware en favor de un ideal del " mundo posterior "; De hecho, el filósofo alemán considera que el cristianismo de San Pablo (que para él es un platonismo popularizado) promueve la idea de que la Creación, el mundo sensible, es un mundo malo y al considerarlo así, el cristianismo hizo al mundo realmente malo (a diferencia de los antiguos griegos). , por ejemplo, que aceptaron el mundo sensible o la Naturaleza para embellecerlo, sacar de él su mitología , inspirarse en él y crear en su honor fiestas sagradas, fuente de poder y belleza, siempre según Nietzsche).
Sobre las mujeresLas declaraciones de Pablo sobre las mujeres le fueron fuertemente reprochadas y se oponían a la preocupación que Jesús mostraba hacia ellas. Sin embargo, hay que contextualizarlos: son recordatorios del orden que dan testimonio precisamente de que la mujer disfrutó de una participación activa dentro de las primeras comunidades cristianas. Para Pablo, como en la relación entre amos y esclavos (1 Co 7, 21-23), el estatus importa menos que la fraternidad en las relaciones sociales; Asimismo, la autoridad estatal debe aceptarse si se ejerce con justicia:
“Como ha sucedido en todas las Iglesias de los Santos, sus esposas callen en las asambleas, porque no están comisionadas para hablar; sino que estén sujetos, como también dice la Ley. Si quieren aprender algo, que interroguen a sus maridos en casa; porque es impropio que una mujer hable en una asamblea. ”(1 Cor 14, 34-35); “Sin embargo, quiero que sepan que la cabeza de todo hombre es Cristo, que la cabeza de la mujer es el hombre y que la cabeza de Cristo es Dios. »(1 Corintios 11: 3). "Que el marido pague a su mujer lo que le debe, y que la mujer actúe de la misma manera con su marido" (1 Co 7, 3). "Por eso, el que se resiste a la autoridad, se resiste al orden que Dios ha establecido, y los que resistan, atraerán la condenación sobre sí mismos. »(Rom, 13, 2). Devuelve a todos lo que les debes: el impuesto a quien debes el tributo, el tributo a quien debes el tributo, el temor a quien debes el temor, el honor a quien debes el honor. No debáis nada a nadie más que amaros unos a otros; porque el que ama a su prójimo, ha cumplido la ley. »(Rom 13, 7-8).Parece que el movimiento paulino permaneció marginal durante mucho tiempo dentro del cristianismo primitivo y que solo comenzó a desarrollarse después de la revuelta de Bar Kokhba (132-135) cuando el centro de gravedad del movimiento de Jerusalén a Antioquía , luego de Alejandría a Roma.
Por su teología y el papel que jugó en la propagación del mensaje cristiano a los paganos , una corriente minoritaria sostiene que Pablo es el verdadero fundador del cristianismo . Reimarus , el XVIII ° siglo, de hecho, el inventor del cristianismo. Para Nietzsche, en el siglo siguiente, fue su fundador.
Esta idea es refutada por otros autores, como Étienne Trocmé , quien dice sobre este tema:
“Sin subestimar el inmenso alcance del pensamiento paulino, debemos decir que el apóstol no es el creador de las ideas centrales de la doctrina cristiana. Su doctrina de Dios proviene directamente del Antiguo Testamento y el judaísmo . La cristología que define la persona de Cristo se remonta en gran parte a la primitiva Iglesia de Jerusalén (cf. los discursos de Pedro en Hechos 2 a 4), y al título de "Señor" ("Kurios") tan frecuente en el pen. de Paul, tiene un origen palestino-sirio. La doctrina del Espíritu Santo , que Pablo desarrolló extensamente, sin embargo, no es su creación, ya que tiene profundas raíces bíblicas y está prefigurada, no solo en Qumrán , sino también entre los cristianos palestinos de la primera generación (Mc 3, 28-30). y por; Hch 2, 1-13; 8, 29-39; 15, 28). En cuanto a la doctrina de la salvación , expuesta por Pablo con tanto vigor en sus epístolas a los Romanos y a los Gálatas , transmite muchas nociones del judaísmo palestino (la muerte de Cristo interpretada como un sacrificio , Rom 3:25; o incluso como un juicio judicial). absolución, Rom 3, 31-24; etc.). En resumen, Pablo es aquí un intérprete brillante, no el creador que le habría dado al cristianismo su propio sistema doctrinal. "Sobre la importancia de Paul en la propagación del mensaje crístico fuera el judaísmo , sino que también es necesario para calificar y no olvidar que Jesús y los primeros discípulos eran de Galilea , una región donde Judios y no Judios se codeaban como se recuerda. Marie -Françoise Baslez : “Tierra de contactos, Galilea fue también en tiempos de Jesús, tierra de contrastes y antagonismos. En la predicación apostólica que se dirigía, más allá de los judíos , a toda la tierra, la insistencia en las raíces galileas permitió afirmar desde el principio la perspectiva universalista de una religión cuyo fundador casi nunca salió de Palestina . También entendemos mejor la vocación de los apóstoles . "
Sin embargo, como señala Henri Persoz, ¿por qué Pablo cita tan poco las palabras de Cristo? No basta con decir, como Christophe Senft, que "la comparación de la predicación de Jesús y el Evangelio de Pablo revela sorprendentes convergencias entre la palabra de Jesús y la de su apóstol". Según Charles L'Eplattenier: "[...] el carácter de las cartas de Pablo, escritas para la ocasión, no requería referencia a las palabras y la vida de Jesús, y que Pablo podría referirse más a ellas en su enseñanza a las Iglesias (aquí hay que distinguir el kerigma , proclamando la muerte y resurrección de Jesús como hechos de salvación, de enseñanza ...). Sin embargo, no sabemos nada de la catequesis de Pablo durante sus largas estancias en Antioquía, Corinto o Éfeso. "
Pablo quiere ser relativamente independiente de los otros apóstoles. Inspirado directamente por el Resucitado, no se siente ligado a una tradición humana acerca de Jesús (Gálatas 1: 16-17; cf. II Corintios 5:16). Su cristianismo tiene puntos en común con el cristianismo helenístico de Esteban, pero es distinto de él. El cristianismo “paulino” se federó a posteriori con las tendencias lideradas por Pedro y Santiago (Gálatas 2: 9).
Una tradición cristiana relata que en 258 , durante las persecuciones de Valérien , las reliquias de Pablo y Pedro fueron colocadas temporalmente en las catacumbas de San Sebastián llamadas en ese momento “Memoria Apostolorum” debido al culto de estos dos santos, pintadas en las paredes dando fe de este culto.
Otra tradición cristiana atestiguada desde la IV ª siglo atribuido a Pablo de Tarso una tumba situada debajo del altar mayor de la actual Basílica de St. Paul Extramuros , al sur de Roma . Allí se llevaron a cabo excavaciones recientes que se informaron en un comunicado de prensa de la Agencia de Prensa Católica Internacional (APIC) del 17 de febrero de 2005:
“Un sarcófago capaz de contener las reliquias del apóstol Pablo ha sido identificado en la basílica romana de San Pablo Extramuros , según Giorgio Filippi, jefe del departamento epigráfico de los Museos Vaticanos .
Bajo el actual altar mayor, una losa de mármol de la IV º siglo , visible desde siempre lleva la inscripción Paulo Apostolo Mart (Paul apóstol mártir, ed.) La placa tiene tres aberturas probablemente vinculadas al culto funerario de San Pablo. Según Giorgio Filippi, estos agujeros se utilizaron "para la creación de reliquias por simple contacto " con la tumba del apóstol.
En el camino de Ostiense, un santuario fue erigido sobre la tumba del apóstol Pablo, después de su muerte en el transcurso de la I er siglo . En cuanto a Pedro , el emperador Constantino entonces emprendió a principios del IV ° siglo para construir una basílica para albergar la tumba. Luego, en 386 , medio siglo después de la muerte de Constantino, frente a la afluencia de peregrinos, se construyó una basílica más grande a pedido de los emperadores Valentiniano II , Teodosio y Arcadio . "
La 28 de junio de 2009, El Papa Benedicto XVI confirmó que se realizó un reconocimiento en el sarcófago de piedra. Se realizó una pequeña perforación para introducir una sonda, gracias a la cual se identificaron las huellas de un precioso tejido en lino de color púrpura, laminado con oro fino, de un tejido azul con filamentos de lino. También constatamos la presencia de granos de incienso rojo, sustancias proteínicas y calcáreas y fragmentos óseos, que fueron sometidos al examen de carbono 14 realizado "por expertos que desconocen su origen". Llegaron a la conclusión de que era huesos pertenecientes a "alguien que vivió entre la I er y el II º siglo." Para Benedicto XVI, “esto parece confirmar la tradición unánime e indiscutible de que se trata de los restos mortales del apóstol Pablo”.
Varias reliquias del santo se han trasladado a otros lugares. En 665, el Papa Vitalien envió reliquias al rey Oswiu de Northumbria y para la reina un regalo de una cruz con una llave de oro hecha con las cadenas de Pedro y Pablo. El 2 de marzo de 1370, el papa Urbano V hizo llevar las cabezas de Pedro y Pablo, colocadas en relicarios, en el copón de la basílica de San Juan de Letrán .
En el calendario litúrgico romano , se celebra a Pablo:
El año 2008-2009 del 29 de junio de 2008 al 29 de junio de 2009 es declarado " Año Jubilar Ecuménico de San Pablo " por el Papa Benedicto XVI .
La conversión de San Pablo por Parmigianino (1528), Museo de Historia del Arte de Viena .
Conversión de San Pablo de Miguel Ángel , Capilla Paolina , Vaticano.
La conversión de St. Paul de Benozzo Gozzoli , al temple sobre madera de la XV ª siglo , el Met , Nueva York .
La decapitación de Pablo , escultura en madera, anónimo (c. 1520), Suabia , Alemania , Petit Palais .
Estatua de San Pablo atribuida a Pierre Biardeau (hacia 1650), Angers , Colegiata de Saint-Martin .
El apóstol Pablo de Rembrandt (c. 1633), Museo de Historia del Arte de Viena.
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