La xenofobia es una "hostilidad a lo extraño", específicamente con respecto a un grupo de personas o un individuo considerado como fuera de su propio grupo ( endogrupo ).
Motivado principalmente por el miedo a lo desconocido y a perder la propia identidad, se determina según la nacionalidad , el origen geográfico, la etnia , la presunta raza (en particular según el color de la piel o del rostro), la cultura o religión , real o supuesta, de sus víctimas, influenciada por creencias populares. Puede manifestarse por la exaltación de la cultura de su grupo, a través de ciertas formas de nacionalismo, por ejemplo, y la denigración, el rechazo o incluso la destrucción de la cultura del grupo o grupos extranjeros, o la expresión verbal o física. ataques de los miembros de este grupo, para asegurar la presunta pureza de la identidad del endogrupo.
Actitudes xenófobas se consideran una violación de los derechos humanos y condenados como tales actitudes con racista y discriminatoria por las leyes de algunos países , por lo general desde el final del XX ° siglo. La Declaración y Programa de Acción de Viena aceptados por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1993 indica que erradicar ese comportamiento es una tarea prioritaria para la comunidad internacional e insta a todos los gobiernos a tomar medidas eficaces para abordarlo, prevenirlo y combatirlo.
Forman a partir de dos raíces griegas, derivado de los antiguos griegos (xenos, "exterior", y phobos "el rechazo, el miedo"), la palabra xenofobia es un neologismo aparecido en la lengua francesa a principios del XX ° siglo, es un sustantivo femenino derivado de la neologismo "xenófobo", cuya invención se atribuye a Anatole Francia , en 1901. en relación con el caso Dreyfus , este escritor denuncia los demagogos asociándolos con: "misoxenes, xenófobos, xenoctones y xenophages". Este término “xenófobo” aparece por primera vez en un diccionario, el Nouveau Larousse Illustré , en 1906. Veinte años después, en su famoso panfleto “La trison des clercs” (1927), Julien Benda habla de la xenofobia como un aspecto del patriotismo : “Otro rasgo del carácter que adquiere el patriotismo en el clérigo moderno: la xenofobia. El odio del hombre por el "hombre de fuera" […], su proscripción, su desprecio por lo que no es "de su casa" ... "
La palabra "xenofobia" es conservada por la Académie Française para la octava edición de su Diccionario (1935) con la siguiente definición: "Estado de ánimo, sentimiento de alguien que es xenófobo". Esta definición por referencia a emociones o comportamientos, ya sean individuales o colectivos, corresponde al significado más común y se encuentra en la mayoría de los diccionarios en 2009: TLF / “Hostilidad manifestada hacia los extranjeros, de lo ajeno. "; CNRTL / "mostrar hostilidad hacia los extranjeros, lo que viene del exterior".
El gran diccionario terminológico de la Office Québécois de la Langue Française ofrece dos entradas para el término "xenofobia": una en sociología ("Prejuicio desfavorable contra los extranjeros. Nota: la xenofobia se basa en estereotipos, generalizaciones infundadas, nacidas de rumores, malentendidos, diferentes costumbres. ”) y el otro en psicología (“ Hostilidad hacia los extraños, de origen social, y no patológico ”). Ambas definiciones enfatizan la naturaleza social más que psicológica de tales creencias o emociones. Esto refleja una evolución del significado que oscila entre la designación de un rasgo irracional de la mente y la de un fenómeno social o entre un sentido común más bien psicológico y una conceptualización sociológica aún embrionaria.
En todos los casos, la noción de xenofobia evoca la de extranjero y los múltiples estigmas de la alteridad : geográficos, raciales, nacionales, de género, lingüísticos, culturales, religiosos, sociales, etc. La xenofobia puede tomar varias formas tomadas del racismo , el sexismo , el elitismo ...
Una cuestión semántica particular radica en los usos y la comparación de las nociones de racismo y xenofobia. Al final de la XX XX siglo, los dos términos se suelen utilizar de forma indiferenciada en el lenguaje cotidiano y en los medios de comunicación , como si el término más antiguo y más utilizado de "racismo" sufrido un eufemismo que significa para medir donde las ideas relativas a desaparecen los fundamentos biológicos de la raza . Hablamos así de “racismo cultural” o “racismo anti-juvenil” como metáfora que evoca una diferenciación simbólica comparable a las que existían en las creencias biológicas sobre la raza y que a veces persisten con ellas.
El racismo, sin embargo, aparece como una unidad semántica e ideológica distinta de la xenofobia: anclado en creencias relativas a las relaciones entre el intelecto, la psique y las diferencias fisiológicas, primero las vinculadas al sexo y luego al color de la piel. En la cultura política europea, el racismo fue, en el pasado, objeto de teorizaciones académicas, a menudo relacionadas con los colores de la piel, colocando generalmente a los blancos por encima de los negros . Estas teorías han inducido, incluso más allá de su cultura de origen, jerarquías simbólicas correlacionadas con los grados de blancura o negrura de la piel, lo que se denomina "colorismo".
Del racismo, Albert Memmi da la siguiente definición: "racismo es la valoración, generalizada y definitiva, de las diferencias biológicas, reales o imaginarias, en beneficio del acusador y en detrimento de su víctima, para justificar una agresión". Este escritor francés subraya así la dimensión violenta y política de la idea racista, que lleva a acciones colectivas o militares en detrimento de razas consideradas inferiores o peligrosas. Por el contrario, la noción de xenofobia evoca una organización menos sistemática de la violencia física y simbólica; como si fuera más borroso y más difuso, al menos mientras no se convierta en una forma de conflicto radical que se convierta en otra cosa, racismo, homofobia , transfobia , sexismo , persecución religiosa , etc.
Esta aparente moderación de la xenofobia, contra el racismo, sin embargo, debe ser calificada por teniendo en cuenta el contexto histórico: la mentalidad al final del XX ° siglo se caracterizaron por la memoria del Holocausto y sus fundamentos racistas. En muchas sociedades, particularmente en Occidente, el racismo está descalificado como teoría científica y como discurso político. Las leyes lo definen y sancionan que no son suficientes para erradicar toda creencia en este tema, sino que fuerzan formas de eufemismo. Como resultado, la xenofobia a veces reemplaza el racismo de antaño, solo mediante la introducción de más precauciones en la designación de los estigmas de la alteridad odiados.
La Declaración y Programa de Acción de Viena insta a todos los gobiernos a tomar medidas inmediatas y desarrollar políticas sólidas, incluidas sanciones penales, para prevenir y combatir cualquier manifestación de racismo, xenofobia y relación con la intolerancia.
Se puede dar a la xenofobia la siguiente definición: "todos los discursos y actos tendientes a designar injustificadamente al extranjero como un problema, un riesgo o una amenaza para la sociedad de acogida y mantenerlo alejado de esta sociedad, ya sea que el extranjero sea lejos y con probabilidad de llegar, o ya ha llegado a esta sociedad o se ha instalado desde hace mucho tiempo.
Esta definición abre una perspectiva de investigación y reflexión que incluye representaciones implícitas o técnicas del extranjero como problema, riesgo o amenaza, así como expresiones desapasionadas, adaptadas a las limitaciones sociales y las condiciones legales que sufre el discurso xenófobo en las sociedades que lo condenan. Esta perspectiva evita también reducir la xenofobia a priori a sus manifestaciones populares, en particular las manifestaciones racistas (juramentos, insultos, estereotipos, etc.) o la discriminación ordinaria (en la contratación, en el comercio, en la acción diaria de la fuerza pública ... ) y así prejuzgar, inconscientemente , del carácter popular de este fenómeno. También evita, a nivel político, reducir el fenómeno xenófobo al único discurso y éxito electoral de pequeños grupos y partidos de extrema derecha, cuando la cuestión de los motivos de su reaparición en el centro del sistema político, especialmente en Europa, surge. al final de la XX XX siglo.
Podemos distinguir conceptualmente varias formas de xenofobia según sus orígenes sociales: xenofobia popular y xenofobia de élite por diferenciación, en sociología elitista, entre una minoría gobernante y una masa gobernada; Protesta la xenofobia y la xenofobia gubernamental , si relacionamos el fenómeno xenófobo con la distinción habitual entre " partidos gubernamentales " y otros partidos o simplemente entre gobernantes y gobernados. ¿Estas distinciones permiten, entonces, cuestionar la dinámica social y las relaciones históricas entre las formas elitistas o gobernantes de la xenofobia y sus formas populares o de protesta, en el origen de los aumentos periódicos de la xenofobia en la historia política de las sociedades humanas? ¿Qué explica por qué en determinadas configuraciones sociohistóricas, la xenofobia vuelve a convertirse en un elemento central de la vida política?
La Alemania , el Francia , el Reino Unido , el español , el portugués , el Bélgica , la Holanda , la Italia , la Federación de Rusia y Dinamarca participaron en las formas del Estado o de la sociedad, económicas o militares, la colonización con frecuencia acompañado de una devaluación simbólica de la poblaciones indígenas en los territorios colonizados. Estas devaluaciones pueden haber ido desde la simple degradación de las culturas hasta las justificaciones racistas de la segregación , el apartheid o incluso el exterminio . Según Olivier Le Cour Grandmaison , fueron acompañadas de justificaciones intelectuales para la colonización y la devaluación del indígena, tanto a la izquierda como a la derecha del campo político de la metrópoli. Distribuidas en espacios públicos, especialmente presentes en los libros de texto escolares, estas justificaciones han permeado las culturas políticas de las áreas metropolitanas. Este fenómeno se reactiva de otra forma cuando, tras las guerras de liberación, los “nativos” de las antiguas colonias se convierten en “inmigrantes” en las antiguas metrópolis.
En Francia, los regímenes de la III e República (1875-1939) y la IV ª República (1945-1958) se multiplican las disposiciones legales para controlar y limitar la entrada de los nativos en el continente por temor a las inundaciones. Investigadores y altos funcionarios, en relación con el INED (Instituto Nacional de Estudios Demográficos) construyen intelectualmente la diferenciación entre poblaciones migrantes “asimilables” e “inasimilables” por Francia. Entre los inasimilables se clasifican en particular los "musulmanes franceses de Argelia" (FMA), de los cuales cerca de 1,5 millones están presentes en el territorio metropolitano, en particular en la región de París, cuando comienza la guerra de independencia de Argelia (1954-1962) . La investigación de Marc Bernardot sobre políticas de vivienda social para inmigrantes, así como sobre las doctrinas de seguridad de aislamiento y confinamiento de extranjeros, militares, policiales y políticas sociales, convergen para controlar al “nativo” que se ha convertido en rebelde y potencial terrorista : servicios administrativos, regímenes legales. y las pautas de acción pública están configuradas por la amenaza interna y no desaparecen, bajo el efecto de la firma de los acuerdos de Evian (1962). Durante la década siguiente se generalizó la representación del inmigrante como problema, riesgo o amenaza .
La descolonización tiene un fuerte impacto en los sistemas políticos de las ciudades: la guerra de liberación acentúa ciertos rasgos de seguridad en el período del conflicto, pero especialmente la descolonización lleva a la repatriación en el continente a funcionarios del estado colonial siendo reasignados en la administración metropolitana, generalmente en su sector profesional de apego, con mayor frecuencia en dos sectores donde se valora la experiencia colonial: el sector militar-policial y el sector social. En estos dos campos, el supuesto conocimiento del indígena adquirido en las colonias se convierte en conocimiento del inmigrante útil para hacerse cargo del nuevo sector emergente de las políticas migratorias. Sylvains Laurens ha demostrado que las carreras de los funcionarios que han pasado por las colonias son así más numerosas para permitirles asumir sus funciones en el campo migratorio y en este campo son más favorables a un rápido ascenso en los niveles jerárquicos. El mismo fenómeno se observa en el sector social paraestatal. En 1969, casi el 90% de los directores de hogares para trabajadores inmigrantes administrados por la empresa semipública SONACOTRA eran ex soldados involucrados en las guerras coloniales. Estos retornos de las colonias transmiten tanto las percepciones coloniales del nativo, temores sobre él exacerbados por la violencia de las guerras de liberación y frustraciones vinculadas a la derrota militar como a la repatriación forzada . La implementación de estas representaciones sociales en el campo de las políticas migratorias emergentes construyó, desde la década de 1960, en los servicios administrativos y ministeriales, una percepción del extranjero como problema, riesgo o amenaza .
En otras partes del mundo, los sentimientos xenófobos se expresaron en Sudáfrica , en la década de 2010, contra los inmigrantes de Mozambique o Somalia, dando lugar a la violencia. El rey zulú Goodwill Zwelithini kaBhekuzulu pidió a los extranjeros en particular que " hicieran las maletas" .
Según la investigación de Didier Fassin, Alain Morice, Catherine Quiminal sobre las “leyes de la inhospitalidad”, en sociología o en antropología, la génesis de las políticas sobre migración humana de los años setenta, esencialmente antimigratorias , expresan públicamente y políticamente en la coyuntura permisiva y justificativa abierta por los shocks petroleros y el inicio de la crisis económica, estas representaciones formaron previamente en esferas tecnocráticas del número de extranjeros como problema, riesgo o amenaza. Las mismas observaciones se hacen sobre Austria, España, Grecia, Italia y el Reino Unido: todos muestran que esta representación de extranjeros proviene de actores tecnocráticos (ministros, asesores, altos funcionarios, funcionarios públicos y semipúblicos, expertos, cabilderos, comunicadores). , etc.) en posiciones de liderazgo.
En Suiza , la hostilidad hacia los extranjeros puede, en determinadas condiciones, ser sancionada por el Código Penal .