Las expresiones árabe mansukh ( árabe : منسوخ [mansūḫ] derogado ) y nasikh (ناسخ [Nasih] abrogativa , rescindiendo ) corresponden a las nociones francesas de verso abrogado y abrogando versos del Corán . Ciertos versos del Corán se denominan mansûkh (آية مَنْسوخة [āya mansūansa], verso abrogado ) cuando se considera que una revelación posterior en otro verso viene a modificarlo o corregirlo. Este verso correctivo luego se dice nâsikh (آية ناسِخة [āya nāsiḫa], verso abrogativo ).
Para resolver el problema de los versos contradictorios, los teólogos musulmanes desarrollaron la doctrina de la abrogación. Basan su dogma refiriéndose al principio del verso, " aya ", derogando y derogando (al-nâsikh wa-l-mansûkh), que estaría legitimado en el Corán, basándose en la tradición musulmana y teniendo en cuenta la cronología. revelaciones para saber cuáles son las más recientes y poder derogar las más antiguas:
“Si derogamos algún verso o hacemos que se olvide, traemos uno mejor o similar. ¿No sabes que Dios es omnipotente? "
- El Corán , "La vaca", II , 106, (ar) البقرة .
Si bien Muhammad fue supuestamente acusado de manipulación durante las revelaciones de la abrogación de versos, podemos leer en respuesta en el Corán:
“Cuando reemplazamos un versículo por otro, y Dios sabe mejor que nadie lo que revela, ellos dicen: '¡Eres solo un impostor!' No ! Pero la mayoría no sabe nada. "
- El Corán , "La abeja", XVI , 101, (ar) النحل .
Este principio es aceptado "con muy raras excepciones [por] todos los eruditos musulmanes" . Estos cambios pueden referirse a aspectos legales de la Sharia, pero no a doctrinas teológicas. Hay varios tipos de abrogación: generalmente se acepta la del Corán por el Corán o la de un hadiz por otro. La abrogación del Corán por un hadiz o al revés divide a los eruditos musulmanes. Así, los Hanafis y Asharites consideran que la Sunnah puede derogar el Corán. Ibn Hazm se basa, para ello, en el hecho de que, para él, "el discurso del Profeta es necesariamente de inspiración divina".
La derogación puede referirse al estado de una ley - el autor cita el ejemplo de la continencia de una mujer repudiada o una viuda - sin que se modifique el texto. Puede referirse a un texto - el autor cita el verso de la lapidación - retirado del Corán, sin que se derogue el estatuto legislativo. También puede afectar a ambos. El sistema de derogación generalmente alivia la obligación principal. En algunos casos más controvertidos, incluso si la mayoría de los juristas advierte la existencia, la obligación se incrementa, como en el caso del ayuno de Ramadán que va de opcional a obligatorio.
La cuestión de los versículos derogados es crucial en el Islam, aunque no se reconoce en el exterior. Así, algunos versículos citados como ejemplos por defensores o detractores del Islam son de hecho derogados por otros con un significado diferente. Según el islamólogo francés Jacques Berque , de las 114 suras del Corán, 71 están más o menos afectadas por la abrogación.
Dentro del Islam, determinar qué versículos se derogan y cuáles no requiere el conocimiento tanto del texto coránico como de la historia del Apocalipsis. Los versos más recientes abrogan a los más antiguos que tratan del mismo tema, el último revelado dando la conclusión de la secuencia de los versos. Dado que el orden de los versos tal como se transcribe en el Corán no es el orden cronológico de su revelación, la historiografía del Corán se convierte en un tema importante con respecto a las cuestiones de la sharia y la jurisprudencia .
Esta lectura cronológica del Corán destaca dos grupos de suras : las del período de La Meca (entre 610 y 622) y las del período de Medinan (entre 622 y 632). Para facilitar la lectura en la perspectiva de la abrogación, Sami Awad Aldib Abu Sâhlih publicó el Corán en orden cronológico según Azhar , con referencias a las abrogaciones. Aunque esta distinción todavía se utiliza en las ediciones contemporáneas del Corán, no es concluyente para la exégesis moderna. La idea de que se puede reorganizar el Corán según el orden cronológico según el cual el profeta Mahoma lo habría proclamado es, en efecto, muy especulativa, porque se basa en las "convicciones de que el Corán tiene un solo autor, que no tiene editor". , y que refleja la experiencia de una comunidad que existió alrededor de Mahoma, en La Meca y Medina, entre el 610 y el 632 ” .
En cuanto a las reglas de sucesión en materia de herencia , los versículos sucesivos son:
"Esto es lo que se prescribe para ustedes: cuando la muerte de uno de ustedes sobreviene, si deja la propiedad, debe hacer un testamento a favor de su padre y madre, de sus parientes cercanos de acuerdo con la costumbre.
Es un deber para aquellos que temen a Allah. "
- El Corán , "La vaca", II , 180, (ar) البقرة .
Esta sura fue revelada en Medina y de acuerdo a la tradición es el 87 º en el orden de la revelación . Sura IV se considera el 92 º . Leemos en el versículo 11 prescripciones mucho más precisas.
“En cuanto a tus hijos, Allah te ordena que le des al niño una parte igual a la de dos niñas .
Si solo hay hijas, incluso más de dos, dos tercios de la herencia serán para ellas. Y si solo hay uno, la mitad le pertenecerá.
Si el difunto dejó un hijo, una sexta parte de la herencia irá a su padre y a su madre.
Si no tiene hijos y sus padres heredan de él: el tercero será para la madre.
Si tiene hermanos, el sexto irá a su madre, una vez pagados sus legados o deudas .
No sabe si sus antepasados o sus descendientes son los más útiles para usted.
Esta es la obligación impuesta por Allah: Allah es el que sabe, es justo. "
- El Corán , "Las mujeres", IV , 11, (ar) النساء .
Por tanto, serán estas últimas prescripciones las que se conservarán para fijar la ley ( fiqh ) en materia de sucesiones.
El Corán contiene versículos que piden la paz y otros que incitan a la guerra. La primera data principalmente del período de la Meca, un período durante el cual los musulmanes eran una minoría y no muy poderosos, mientras que la segunda fecha de la era de Medinan durante la cual los musulmanes eran numerosos y lo suficientemente poderosos como para poder reaccionar.
Durante las revisiones de los versos abrogados / abrogados por los exegetas, más de 100 versos se consideran abrogados por el "verso de la espada".
“Después de que expiren los meses sagrados, mata a los Asociadores dondequiera que los encuentres. Captúrelos, sitíelos y vigílelos en cualquier emboscada. Si luego se arrepienten, realizan Salat y pagan Zakat, entonces dejen su camino despejado, porque Allah es Perdonador y Misericordioso. "
- El Corán (traducción de Muhammad Hamidullah), "Arrepentimiento (At-Tawbah)", IX, 5.
Es también a este segundo período al que pertenecen los versos de carácter ofensivo.
“Cuando te encuentres (en la batalla) con los que no creen, golpéalos en el cuello. Luego, cuando los haya dominado, encadénelos de forma segura. Entonces es liberación gratuita o rescate, hasta que la guerra suelte sus cargas. Esto es así, porque si Allah quisiera, se vengaría de ellos, pero es para probarlos uno por el otro. Y aquellos que serán asesinados en el camino de Allah, Él nunca hará que sus acciones sean en vano. "
- El Corán (traducción de Muhammad Hamidullah), "Muhammad", XLVII, 4.
El Corán contiene versos contradictorios sobre la compulsión religiosa. El versículo 256 de sura II es cronológicamente el n o 87.
“¡No hay restricciones en la religión! "
- El Corán (traducción de Muhammad Hamidullah), "La vaca", II, 256 (Extracto).
Otros más recientes ( n o 111) tienen una visión diferente de las limitaciones en el campo religioso. Esta versión se aplica en los hadices y en la vida de Mahoma. La guerra está vinculada a la no conversión al Islam.
“Dígales a los beduinos que se quedaron atrás: 'Pronto serán llamados contra personas de formidable fuerza. Lucharás contra ellos a menos que abrazen el Islam. Si obedeces, Allah te dará una hermosa recompensa, y si te apartas como lo hiciste antes, te castigará con una dolorosa retribución ”. "
- El Corán (traducción de Muhammad Hamidullah), "La victoria", sura XLVIII, verso 16.
Por tanto, muchos exegetas consideran que el verso "¡No hay coacción en la religión!" está derogado. El profesor Mohamed Tahar Ben Achour es el único exégeta que considera que el verso no está abrogado sino abrogado.
No alcoholEl principio de abrogación plantea un "problema crítico de carácter teológico". Para la corriente mayoritaria del sunnismo, nacida del asharismo, el Corán es la palabra literal de Dios y es increado. Para ellos, la voluntad divina es soberana, inmutable y atemporal. La derogación no sería una adaptación a las evoluciones del contexto pero estos cambios serían previstos "desde toda la eternidad". Eric Chaumont encuentra esta explicación "bastarda" y no poder "satisfacer a nadie".
Por el contrario, en la corriente minoritaria mu'tazilita, el Corán no se considera increado. Este movimiento - ardiente defensor de la unicidad divina - defendió que el Corán fue una creación para explicar las contradicciones y defender la inmutabilidad de Dios La fluctuación de la Ley divina se acepta como una adaptación al contexto histórico ya que el principio de la Sharia es el "interés de la creación ". Varios eruditos asharitas también han expresado su "consternación" por la dificultad teológica de unir el principio de abrogación y la atemporalidad profesada del Corán. Alguna literatura sunita busca distinguir entre la abrogación y la idea de cambio en Dios.
Los ulemas afirman principalmente que el Corán (2; 106) justifica la abrogación de los versos anteriores por versos más recientes sobre el mismo tema. Sin embargo, Fakhr ad-Dîn ar-Râzî y los ulemas de los tiempos modernos afirman que esto es un error y que en el contexto de la revelación fue el Corán el que derogó las revelaciones anteriores (Torá y Evangelio). Para esto, se basan en el contexto del versículo que es el de una acusación contra los israelitas (versículos 40 al 123).
Michel Cuypers rechaza las dos interpretaciones. En su análisis de los versículos 87 a 123 de la sura 2, que podemos recordar que se refiere principalmente a los judíos, destaca por un lado que el Corán repite no menos de cuatro veces que "confirma" las Escrituras anteriores, pero sobre todo que de hecho es abolir algunos de los versículos de la Biblia y no abolir por completo todas las revelaciones anteriores; aquí, la cuestión de la elección exclusiva de los judíos como pueblo elegido "favorecido" (2,104 Corán) queda abrogada por el 2,106 Corán. El Corán modifica la letra de la Torá, para excluir de ella la idea de un pueblo elegido exclusivo. Al hacer esto, "mejora" (Corán 2,106) la Torá haciéndola universal.
El análisis de Geneviève Gobillot coincide con el de Cuypers. Especifica, entre otras cosas, que "el único pasaje del Corán que da una verdadera definición de la abrogación es, en opinión unánime de los comentaristas y especialistas, el versículo 2.106. " Y al final de su análisis, dijo " para terminar, por lo tanto, es indiscutiblemente el racionalista Abu Muslim Ibn Bahr quien mejor entendió la cuestión de la abrogación de las Escrituras anteriores por el Corán ya que, según él, no es todo de la Biblia que así se abroga, pero algunos pasajes muy específicos. " .
Sin embargo, algunos pensadores musulmanes cuestionan el sistema de abrogación como Mahmoud Sheltout ( 1893 - 1963 ) que fue rector de la mezquita de Al-Azhar. Éste habría establecido en su libro " El Corán y la lucha " la prueba de que el verso "punto de restricción en la religión" no está abrogado. Mohammed al-Ghazali (1917-1996) es más directo, dice:
"Aquellos que también dicen que 120 versos sobre la buena predicación habrían sido derogados por uno ( el verso de la espada ) son estupidez incomprensible, que solo podemos explicar por el grado de regresión que ha aturdido nuestras razones durante los siglos de decadencia y estancamiento. [...] ¿Se cancelaría la predicación, para que ocurriera la espada? Aquí hay una aberración que ninguna mente razonable puede aceptar "
- Mohamed al-Ghazalî, "Comprender el Corán hoy", ed. Universal, 2006, p.120-121!
La derogación de ciertos versículos es una visión totalmente falsa según él. Cualquier verso puede afectar a la sociedad en un momento dado. Basta saber cuándo activar un verso, y así podemos hablar de un Corán válido para todos los tiempos y todos los lugares.
El historiador Mohamed Talbi afirma que el " verso de la espada " es una invención de unos pocos exegetas para teorizar "lo abrogado y lo abrogado" que tiene su origen en el ijtihad (esfuerzo de interpretación) del 'Imam Al-Chafii .