Sheloshet yemei hahagbala

Sheloshet yemei hahagbala
"Mantendrás a la gente alrededor, diciendo: 'Ten cuidado de no subir a esta montaña y ni siquiera de tocar su pie, cualquiera que toque la montaña será condenado a muerte" " (La llanura donde los israelitas habrían acampado frente al Sinaí - Archivo de viajeros en el Medio Oriente, 1844)
Fuentes halájicas
Textos de la ley judía relacionados con este artículo
Biblia	Éxodo 19: 10-15
Mishnah	Shabat 9: 3
Talmud de Babilonia	Shabat 86a-88a

El sheloshet yemei hahagbala ( hebreo  : שלושת ימי ההגבלה “Los tres días de limitación” o “de restricción”) son los tres días anteriores a la entrega de la Torá y, por lo tanto, según la tradición rabínica , a la fiesta de Shavuot .

Se les considera un momento de alegría y elevación espiritual en anticipación a la fiesta. Las costumbres de duelo de la período de Omer son, por tanto, en general, no se observan allí.

El sheloshet yemei hahagbala en fuentes judías

En la Biblia hebrea

Los días de restricción son, según la Biblia, prescritos por Dios a Moisés después de que el pueblo haya afirmado su voluntad de recibir la Ley: Dios le dice a Moisés que ordene al pueblo "mantenerse limpio hoy y mañana y lavar su ropa, en para estar preparados para el tercer día ”porque es en ese día que Él descenderá“ a la vista de todo el pueblo, sobre el monte Sinaí ”. También indica un límite ( hagbala ) alrededor de la montaña que debe sobrepasar, bajo pena de muerte, a aquellos que no han sido invitados a la montaña. Además de Moisés, Aarón, Nadav, Avihu y los Ancianos reciben este privilegio aunque deben mantener una distancia respetable, siendo Moisés el único que puede acercarse a Dios.

Al descender de la montaña para transmitir estas instrucciones, Moisés da una prescripción adicional, la mitzvat prisha (prescripción de separación), especificando que "estar listo para el tercer día" significa "no acercarse a una mujer".

En la literatura de los sabios

Los Sabios enseñan que la pena de muerte se aplicaba a hombres, mujeres y animales, sean los que sean; se estableció un anillo de seguridad alrededor de la montaña para evitarlo. La sentencia debía ser, según los Sabios, pronunciada por un Sanedrín de 23 jueces.

Además, infieren varias enseñanzas de estos versículos, incluido que la santificación a la que se hace referencia aquí es sinónimo de ablución o que se necesita un permiso explícito para permitir lo que estaba explícitamente prohibido porque Dios le dijo a Moisés, después de la entrega de la Torá, que le dijera a los hombres que regresen a sus tiendas, es decir, a sus esposas.

La conclusión principal se discute en la mishná Shabat 9: 3 y su desarrollo en la Guemará de Babilonia  : debatiendo la interpretación correcta de Éxodo 19:15 ("Esté preparado para el tercer día, no se acerque a una mujer"), los rabinos determinar no sólo las modalidades de la hagbala (restricción) sino también la fecha de la entrega de la Torá en el Monte Sinaí .
Todos los sabios están de acuerdo en la fecha de origen de Moisés del Monte Sinaí (el 1 st Sivan) y en el día de la entrega de la Torá (un Shabat ). Sin embargo, el rabino Yose sostiene que este Shabat fue un siete sivan, mientras que los Sabios afirman que fue el sexto sivan . Chocan cuatro opiniones:

• El rabino Eleazar ben Azariah deriva de Éxodo 19:15 que la semilla que emerge del vientre de una mujer al tercer día después de su relación sexual ya no la vuelve impura porque ha perdido todo poder fértil; por lo tanto, la hagbala duró (según él) dos días, se prescribió un jueves y terminó el tercer día de Shabat, sivan 6 .
• El rabino Ishmael estima que es necesario esperar tres días enteros para eliminar cualquier duda sobre la posible impureza causada por el brote de la semilla porque puede tardar entre cuatro y seis onot (períodos de doce horas). Por lo tanto, la hagbala duró tres días, se prescribió un miércoles y terminó el 7 de Sivan .
• Rabí Akiva afirma que más allá de los cinco onot , ya no hay ninguna razón para temer a la impureza; por lo tanto, la hagbala duró cinco onot (dos días y medio) y la Torá se entregó en la mañana del séptimo sivan . Rav Houna se sorprende de la insistencia del rabino Akiva en mencionar la mañana porque "Israel es santo y no tiene relaciones sexuales durante el día", pero Rava informa que pueden tener algunas si están en una habitación oscura o oscura. habitación y, en este caso, si uno confía en la opinión de Rabí Akiva, la Torá podría haber sido entregada a personas en el estado de tevoul yom (personas que se han sumergido para lavar sus impurezas pero que permanecen impuras hasta la noche). Varios rabinos afirman que esto no habría sido un problema porque "Israel, incluso tevoul yom , habría sido digno de recibir la Torá", aunque no lo era.
• Los Sabios (que representan la mayoría de las opiniones) prescriben seis veces y esta opinión tiene fuerza de ley.

El punto principal de la divergencia entre el rabino Yosse y los sabios se refiere a dos puntos:

• El rabino Yosse estima que el mes de iyar en el año de la salida de Egipto duró veintinueve días mientras que, según los Sabios, duró treinta.
• Los Sabios deducen de Éxodo 19:10 ("hoy y mañana") que la restricción solo se prescribió durante dos días, el tercero es el del regalo de la Torá, mientras que según el rabino Yosse, Moisés habría agregado un día y Dios lo haría. lo han aprobado.

La controversia se decidió a favor del rabino Yosse: la Torá se habría entregado el 7 de sivan de este año y debe haber tres días de restricción; Sin embargo, todos los Sabios están de acuerdo en que la Torá se entregó en Shavuot y como la fecha de esta fiesta se fijó en el calendario de Hillel II en el sexto sivan , es en este día que se conmemora el regalo de la Torá y los tres- finaliza la restricción de días.

En la literatura medieval y posterior

Aunque se prescribió a Moisés en el Sinaí y se describe en la Mekhilta como una prescripción negativa , la hagbala solo aparece entre los 613 mandamientos porque, por definición, solo se aplicó a los tres días anteriores a la entrega de la Torá.

Entre los judíos del Rin se desarrolló por primera vez una costumbre de restringir la tristeza en aquellos días, omitiendo el tahanoun (oficio de súplica) y el ayuno incluso en las comunidades gravemente afectadas por la persecución durante las cruzadas . Luego se extiende a las costumbres de duelo del período omer .

Observancia de sheloshet yemei hahagbala

Es costumbre en todas las comunidades Ashkenazi prohibir el ayuno y el duelo durante los tres días anteriores a Shavuot  ; muchos ya hacen esto durante la neomenia porque el 2 sivan , que precede directamente al sheloshet yemei hahagbala , es en sí mismo un día especial, durante el cual los hebreos que acampaban al pie del monte Sinaí se declararon dispuestos a aceptar la Torá como una sola persona. La mayoría de las comunidades solían cortarse el pelo y casarse en esos días siempre y cuando ya hayamos observado treinta y tres días de duelo (por el contrario, los que no observan las costumbres de duelo del omer que desde la neomenia de iyar no pueden terminarlo antes de Shavuot ). Algunas comunidades más estrictas también prohíben casarse el tercer sivan, que es el primero de los tres días de hagbala .

Además, para alcanzar un nivel de espiritualidad digno del don de la Torá, algunos se abstienen de conversaciones innecesarias y se dedican al estudio de la Torá.

Notas y referencias

1. Éxodo 19: 10-12, cf. Enciclopedia Talmúdica 2009
2. Éxodo 19:24 y 24: 2, cf. Enciclopedia Talmúdica 2009
3. Éxodo 19:15, cf. Enciclopedia Talmúdica 2009
4. Mekhilta deRabbi Ishmaël sv Éxodo 19:12, Mekhilta deRabbi Shimon sv Éxodo 19:21 y TB Baba Kamma 54b, cf. Enciclopedia Talmúdica 2009
5. TB Sanhedrin 15b
6. Tanna Devei Eliyahou (edición de Ish Shalom), Eliyahou Rabba 16, en nombre de una mishna
7. TB Beitza 5b
8. Ver también Mekhilta de Rabí Shimon sobre Éxodo 19:16
9. TB Shabat 86a y Schottenstein 2003 , ad loc.
10. TB Shabat 86b y Schottenstein 2003 , ad loc.
11. Choulhan Aroukh Orah Hayim 494: 1 y Maguen Avraham, introducción a siman 494; cf. Kitov 2008 , pág.  499
12. Moisés Maimónides , introducción al Sefer Hamitzvot, 3 e  principio, cf. Enciclopedia Talmúdica 2009
13. Sefer Maharil, hilkhot Chavouot, §1; Isaac Tyrnau, Sefer Minhaggim, Hag HaChavuot
14. Magen Avraham 429: 6 y 494: 4
15. Choulhan Aroukh Orah Hayim 494: 3, Rem "a & Mishna Beroura ad loc.
16. Kitov , 2008 , p.  499

Apéndices

enlaces externos

• (él) R 'Avraham Rivlin, "  Curso de vídeo sobre sheloshet yemei hahagbala  " , en Or Yehudi

Bibliografía

• (él) Eliyahou Kitov , El libro de nuestra herencia , Jerusalén, Yad Eliyahou Kitov,2008, "Sivan / Hag HaShavuot"
• (él) Enciclopedia Talmúdica , Hagbala (en el vol. 8, col. 162) , Proyecto Responsa de Bar Ilan,2009
• (en) Schottenstein , Masekhet Shabat - Tractate Shabat - The Gemara: The Classic Edition, with an anote, Interpretive elucidation , Mesorah Pubns Ltd,2003( ISBN  978-1578196098 )
• (en) Enciclopedia Judaica , Sheloshet yemei hagbalah , The Gale Group,2008( leer en línea )