Vestir nobleza

En Francia, durante el Antiguo Régimen , la nobleza de la túnica reúne a todos los nobles que desempeñan funciones gubernamentales, principalmente en el ámbito de la justicia y las finanzas. Estas personas deben, en particular en el caso de los juristas, haber tenido una educación universitaria y, por lo tanto, llevar la bata o bata de graduados universitarios. Se les apoda petirrojos, hombres de la túnica, y el grupo noble lo forman “nobleza de la túnica” .

Origen de expresión

Hasta el XVII °  siglo, los comentaristas utilizan el concepto de "nobleza política" o "nobleza civil", tomado de Aristóteles, mientras se avanza en la idea de que "la ciencia y el bien común ennoblecido los que se dedicaron a ella" . Las primeras apariciones de "nobleza de toga" aparecen al principio del XVII °  siglo, probablemente, de la pluma de Etienne Pasquier . Atestigua, según los historiadores, la consagración de un reparto de tareas entre los petirrojos, encargados de misiones administrativas o judiciales, y los nobles cuyo prestigio y legitimidad se fundamentan en el ejercicio de funciones militares o diplomáticas.

Durante la primera mitad del XVII °  siglo, el término todavía se utiliza poco, contemporánea en lugar utilizando los términos "personas de color", "la gente vestido largo" o "vestido". Se circunscribe a los contornos de una condición vinculada a funciones específicas, y luego poco a poco caracteriza a un grupo noble opuesto al extremo de la XVII ª  siglo, la de la espada.

Nobleza de túnica y nobleza de espada

Si la expresión de “nobleza de toga” comienza a oponerse a eso, apareció más tarde, de la “nobleza de la espada” , en el último cuarto del XVII e  siglo, bajo el reinado de Luis XIV , sus orígenes son anteriores.

En el XV °  siglo y XVI °  siglo, los límites de la nobleza todavía caracterizan por su fluidez y la inseguridad jurídica. Las virtudes bélicas (portar la espada, heridas recibidas en combate ...) ciertamente se ponen en primer plano, pero el acceso a la nobleza puede tomar caminos alternativos, en particular llevando una vida de "hombre noble" (según la expresión de Olivier de La Marche ) en un señorío durante varias generaciones. Durante las Guerras de Religión , el pequeño grupo social de los magistrados de los tribunales más importantes comenzó a adquirir una identidad propia y luego surgieron fuertes debates sobre los méritos comparativos de abogados y hombres de guerra, los primeros disputando la preeminencia de los segundos. .

El reconocimiento de la venalidad de los oficios en 1604, con el establecimiento de la paulette por Enrique IV , parece funcionar a favor de los oficiales, que pueden transmitir su oficio de forma hereditaria. Como tal, fue fuertemente impugnada por la nobleza señorial, que pidió sin éxito su abolición durante los Estados Generales de 1614.

Según el historiador Elie Haddad, sin embargo, debe esperar hasta la segunda mitad del XVII °  siglo para emerger y cristalizar el vestido de la nobleza dicotomía / nobleza en el "segundo orden" . Esto es parte de un contexto de control del acceso a la nobleza por parte del poder Luis-Quatorziano. La definición de nobleza que luego se impone en Francia resulta de un compromiso entre la nobleza de servicio (centrada en las funciones de justicia o finanzas, que resulta directamente de la voluntad real, pudiendo ser otorgada o retirada) y la nobleza de linaje (centrada en el carrera de armas o, en menor medida, de diplomacia, resultado de la antigüedad y la sangre, y juzgado en este doble aspecto más prestigioso). De hecho, hasta el final del Antiguo Régimen , el estatus simbólico de los cargos de la nobleza de la túnica fue siempre inferior en Francia al de la nobleza de la espada.

La oposición entre la nobleza de la túnica y la nobleza de la espada no es, sin embargo, clara y no es raro ver al hijo menor de un noble de la túnica entrando en el ejército cuando su hermano mayor asume el cargo paternal. Algunas familias de túnicas han logrado fusionarse con la nobleza de la espada y han adoptado el comportamiento. El comportamiento del mariscal Belle-Île , descendiente del famoso Fouquet , es particularmente elocuente a este respecto. Por otro lado, uno se encuentra, en las ciudades flamencas, por ejemplo, de las familias patricias de haber dejado su estado de caballerías en que se dedican a la trata y ennoblecidos formalmente por la adquisición de las oficinas de la XVII E  siglo.

Titulo de nobleza

En su mayor parte, la nobleza de la túnica está formada por descendientes de personas que han adquirido por una valiosa consideración un cargo ennoblecedor en las finanzas o la justicia. Estos cargos, o cargos, son en la práctica libremente transferibles y vendibles, aunque esto no fue formalizado hasta 1604 por el edicto de la Paulette . Esta transmisión de cargos, a menudo de padre a hijo, promueve una conciencia de grupo muy fuerte. Por lo tanto, los miembros de los parlamentos , la élite de la nobleza de la túnica, aunque a menudo nobles de larga data, reclaman en voz alta su lugar en el estado contra la nobleza de la espada.

Si el vestido original de la nobleza es bastante accesible con la venta de cargos , que tiende a cerrar desde el XVII °  siglo, los descendientes de entrada negar ennoblecido de plebeyos en su grupo. Las masivas creaciones de oficios llevadas a cabo por la monarquía, siempre en busca de ingresos, dieron lugar a protestas por parte de la nobleza del vestido.

Entre las familias ilustres de la nobleza de la vestimenta que quedan hoy, podemos citar a las familias de Montesquieu , Ormesson , Nicolaï , Maupeou , Francqueville , Lanafoërt , Doat , Sabail , Meaudre, Colbert etc.

Nota relacionada

La nobleza del vestido no debe confundirse con la nobleza de la campana que se refiere a los ennoblecidos y nobles que desempeñan funciones municipales en ciertas ciudades del reino; uno piensa en los capitales de Toulouse o los regidores de París.

Debates historiográficos

Lucien Goldmann , en el capítulo VI de su libro Le Dieu caché , capítulo titulado "El jansenismo y la nobleza del manto", defiende la tesis según la cual el jansenismo es la ideología de la nobleza del manto. René Pommier , en su artículo ¿ Jansenismo y nobleza de vestir? , refuta esta tesis dando cuatro objeciones fundamentales. La tesis de Lucien Goldmann es que el jansenismo es la expresión del descontento con la monarquía centralizadora. Ante el aumento de poder de los comisarios reales en detrimento de los oficiales (de reclutamiento burgués), estos últimos habrían practicado una "retirada crítica del mundo" cada vez más protestante. René Taveneaux modera la visión de Goldmann influenciada por el marxismo y prefiere hablar de un "punto de encuentro" entre el jansenismo y la burguesía, argumentando que el burgués es un hombre libre bajo el Antiguo Régimen, desvinculado de la jerarquía señorial, y que esta situación favorable El individualismo ha sabido, para algunos, asociarse fácilmente con la moral jansenista, que prefiere el desarrollo de la vida interior al esplendor de la liturgia tridentina , y una reforma moral exigente antes que una distribución excesivamente accesible de los sacramentos. El fundamento esencialmente urbano del jansenismo también permite este encuentro entre el jansenismo y la burguesía parlamentaria.

Notas y referencias

Notas

Referencias

  1. Descimon 1996
  2. Rey 1998 , p.  2378
  3. Robert Descimon , "La invención de la nobleza del manto: La jurisprudencia del Parlamento de París en los siglos XVI y XVII" , en Parlamentos provinciales: Poderes, justicia y sociedad del siglo XV al XVII , Presses Universitaires du Midi, coll.  "Meridianos",1 st de septiembre de 2020( ISBN  978-2-8107-0995-3 , DOI  10.4000 / books.pumi.27641 , leer en línea ) , p.  677–690
  4. Cremer 1999 , p.  22
  5. Jouanna , 1991 , p.  130
  6. Haddad 2020
  7. Haddad 2020
  8. Constant 2004 , p.  67
  9. Constant 2004 , p.  68
  10. Kaiser , 1982 , p.  27
  11. Jouanna , 1991 , p.  33
  12. Bluche
  13. Haddad 2020
  14. Horowski 2019 , p.  62

Fuentes

Bibliografía

Ver también