El artículo La muerte de Mahoma tiene como objetivo presentar los episodios vinculados a la muerte de Mahoma y los debates historiográficos que la rodean.
Si se acepta en general la existencia histórica de Mahoma , los historiadores y exégetas contemporáneos discuten el grado de autenticidad histórica de los relatos biográficos. En palabras de Harald Motzki , traduciendo la dificultad de alcanzar la historicidad del fundador del Islam en forma de biografía clásica, "por un lado, no es posible escribir una biografía histórica del Profeta sin ser acusado de hacer uso no crítico de fuentes; mientras que, por otro lado, cuando se hace un uso crítico de las fuentes, es simplemente imposible escribir una biografía así. » Entre otros biógrafos, Alfred-Louis de Prémare cita estas palabras para subrayar la dificultad a la que se enfrentan los historiadores que intentan establecer la biografía de Mahoma: hay pocas fuentes fiables sobre él desde el punto de vista del historiador, que Significa, según él, que “cualquier biografía del profeta del Islam no tiene otro valor que el de una novela que se espera sea histórica. "
La biografía por Ibn Ishaq en el VIII º siglo es una de las biografías más antiguas de Muhammad. Otras biografías o fragmentos de biografía como las de Mûsâ b. Uqba y de Ma'mar b. râshid contienen información sobre la muerte de Muhammad. Para Shoemaker, si a veces dan la bienvenida a elementos de las tradiciones musulmanas primitivas, se han modificado en gran medida. "Por último, el autor critica el calendario de estas historias de vida, el cual, además de ser artificial, no ha estado disponible antes de la mitad del VIII ° siglo. "
En una carta atribuida al califa omeya Umar II, con fecha del VIII ° siglo, Mohammed se presenta como "fuera de Arabia para hacer frente a los bizantinos y persas. " Escrito con el propósito de disculpa anticristiana, que evoca la presencia de Muhammad durante las campañas contra el persa y bizantino: " De esta manera, con el que está en quien confiamos, y en el que creemos, nos dejó descalzo, desnudo, sin equipo, fuerza, armas ni provisiones, para luchar contra el mayor de los imperios, las naciones más poderosas cuyo dominio sobre otros pueblos era el más despiadado, es decir: Persia y Bizancio. " El contexto del texto deja pocas dudas sobre el nombramiento de Mahoma al parafrasear el comienzo de la cita.
Stephen J. Shoemaker ha estudiado varias fuentes no musulmanas sobre el final de la vida de Muhammad. Podemos citar la Doctrina Jacobi , el Apocalipsis del rabino Shi'môn b. Yohai , la crónica Khûzistâne (660), la de Jacob de Edesa (691/692), La historia de los patriarcas de Alejandría (antes de 717), la "fuente española oriental" (741), la "fuente siríaca común" la siríaca 775 Zuqnin crónica crónica (775;), la crónica samaritano (compilados más tarde que el XIV ° siglo coinciden, a pesar de los orígenes y diferentes contextos religiosos, que presenta a Mahoma como originalmente expansión y las primeras conquistas, después de 632. el crédito histórica para llevar. a estos textos se debate.
Así, según la Doctrina Jacobi , "Y dijeron:" Ha aparecido un profeta, viene con los sarracenos y predica la llegada del ungido que ha de venir, el Mesías. "[…]" ¿Qué me puedes decir del profeta que apareció con los sarracenos? Y me dijo, gimiendo en voz alta: "Está mal, porque los profetas no vienen con espada y carro de guerra". En verdad, las cosas puestas en marcha hoy son actos de anarquía, y me temo que… recibiremos al anticristo. […] Y cuando investigué, escuché de quienes lo conocieron que nadie encuentra ninguna verdad en el llamado profeta, solo el derramamiento de sangre humana. De hecho, dice que el “Profeta que apareció” tiene las llaves del Cielo, lo cual es imposible. " Este texto cuenta la presencia del Profeta Mahoma al frente del ejército árabe palestino invasor. Para P. Crone y M. Cook, “Pero lo realmente asombroso de la Doctrina es que informa que el Profeta predicó el advenimiento del“ Ungido que había de venir ”. Esto significa que el corazón del mensaje del Profeta, en el primer testimonio que tenemos fuera de la tradición islámica, aparece como mesianismo judaico. "
Ninguna fuente no musulmanes evoca la muerte de Mahoma en Medina antes de Teófanes Crónica del IX ° siglo.
Al final de su vida, Muhammad experimentó un período de depresión psicológica que siguió, en parte, a varias derrotas, intentos de asesinato y la muerte de su hijo. Mahoma estaba preparando una campaña contra Transjordania que quería liderar. Después de haber reorganizado la administración y asentado la influencia del Islam en La Meca, regresó a Medina , donde murió el8 de junio de 632sesenta y tres años después de una breve enfermedad. Otras tradiciones hablan de28 de mayo. Podría ser una "fiebre de Medina" del tipo común.
La investigación realizada por Hela Ouardi arroja luz sobre la multiplicidad de tradiciones musulmanas vinculadas a la muerte de Mahoma. Según algunos, habría muerto de una enfermedad breve, tal vez pleuresía, para otros, habría muerto envenenado por una judía de Khaybar. Ibn Kathir, Ibn Hisham y Bukhari evocan esta hipótesis, poco utilizada hoy, del envenenamiento. Para no estar en contradicción con la protección divina de Mahoma mencionada en el Corán, los tradicionalistas, como H. Zaqzuq de al-Azhar, defienden que Mahoma habría sobrevivido al veneno durante tres años y lo ve como un milagro. Ibn Sa'd, en cambio, atribuye la muerte de Mahoma a un hechizo. Para Hela Ouardi , esta acusación es inverosímil y es parte de una construcción antijudía y misógina y tiene como objetivo "eliminar [r] cualquier sospecha que pueda flotar sobre el séquito del Profeta". El mundo chiíta se adhiere a la tesis del envenenamiento, convirtiendo a Mahoma en un mártir. Por lo tanto, Majlisi acusa a Aïsha, Hafsa, en relación con Abu-Bakr y Umar de haber envenenado a Muhammad.
Para resolver las dificultades de la hipótesis del envenenamiento, los tradicionalistas han desarrollado la hipótesis de la pleuresía, aunque esta enfermedad se considera de origen satánico. Cuando los parientes dan un remedio, Mahoma obliga a todos a beberlo también, probablemente por miedo al envenenamiento. Las Tradiciones no presentan ningún rastro de auscultación de Mahoma por parte de un médico mientras evocan su presencia en Medina.
Unos días, incluso unas horas antes de su muerte, Mahoma recibe los últimos versos del Corán. Varios hadices relatan predicciones de la división de la comunidad.
La Biblioteca Nacional de Francia tiene un manuscrito persa en verso, con el título de Véfàt [é) payghambar “La muerte del Profeta”. En este texto, la muerte de Mahoma es precedida por un diálogo con Gabriel que le recuerda que tiene "todo el poder sobre los vivos y los muertos, que tiene en sus manos las llaves del infierno y las del cielo". Mahoma respondió que "está cansado de todas las agitaciones de este mundo y que sólo anhela ir a vivir al Paraíso, donde se encontrará, finalmente, cara a cara con su Dios". Luego, yendo a la mezquita, pronunció su último sermón:
"Escúchenme todos", dijo. Ha llegado el momento en que debo dejarte. Debo irme, a toda prisa, porque ya puedo oír, allá arriba, el tambor batiendo la retirada. Sabes lo que sufrí, cuántos obstáculos me encontré en el camino que me trazaron. Toda mi vida me ha apuntado la flecha de la maldad. Y, sin embargo, fui yo quien allanó el camino para la religión. Fue Dios quien me envió a ti. Él me había enviado su Palabra, y el Espíritu Santo había elegido mi morada para su morada. Ahora escucha mis últimos deseos. Es por orden de Dios que te las dicto: primero, no cometas ninguna injusticia con mi familia; luego guardad la palabra de Dios como os la he dado, sin añadir nada, sin omitir nada. Y luego, que lo sepas bien, el Eterno me acaba de ordenar instituir, como mi sucesor, Ali, que es el amigo de Dios. Nadie, aparte de Ali, debe sentarse en mi lugar, porque, si a los ojos del vulgo, parecemos separados el uno del otro, nuestros dos cuerpos son, en realidad, emitidos por un mismo rayo de luz. "
Según algunas tradiciones, este discurso habría tenido lugar al regreso de la romería de despedida. Según la tradición chií, es a su esposa Omm-Salama y no a Aicha a quien se despide por primera vez. Se dice que murió mientras respiraba una manzana que le dio Azrael, el ángel de la muerte, siguiendo el modelo de las leyendas judías relacionadas con la muerte de Moisés. Según algunas tradiciones, murió en los brazos de Aisha, su esposa. Para otros, incluso sunitas, Mahoma murió en los brazos de Ali.
Hela Ouardi señala muchos hechos extraños, citados por las tradiciones, después de la muerte de Mahoma, en la descripción del comportamiento de Abu-Bakr y Umar. Estas podrían ser las primeras maniobras para recuperar el poder. Luego, su cuerpo habría sido abandonado durante tres días, lo que demuestra el rechazo de su muerte, algunos creen que el fin del mundo es inminente, y por razones políticas, para permitir la toma del poder por Abu Bakr.
Mahoma habría sido enterrado en Medina en su casa-mezquita que se convierte en un lugar de peregrinaje donde están enterrados sus dos sucesores Abû Bakr y 'Umar. Las tradiciones son contradictorias en la fecha del entierro, pero son unánimes en un entierro nocturno contrario a los hábitos y reglas religiosas y en ausencia de Abu Bakr, Umar y Aisha. Las imprecisiones entre las descripciones parecen atestiguar un malentendido, hasta principios del VIII ° siglo, la ubicación exacta de la tumba de Mahoma. Se arreglará durante la construcción de una tumba en 707 por los Ommeyads.
Con la captura de Khaïbar en 628 , el Profeta se había convertido en el hombre más rico de los Hedjaz y, sin embargo, a su muerte no dejó nada como herencia; en el momento de su muerte sólo tenía una túnica, un taparrabos de tela tosca, y había prometido su armadura por un galón de cebada a un judío.
No dio instrucciones sobre su sucesión y, según algunas fuentes sunitas y chiítas, Abu Bakr y 'Umar, entre otros, le impidieron voluntariamente hacerlo. El jueves4 de junio de 632Según las tradiciones, Mahoma habría pedido algo para escribir su testamento. Su séquito y principalmente Umar, habrían hecho todo lo posible para que él no pudiera escribirlo. Según la tradición chiíta, antes de morir habría designado a Ali como heredero y primer califa. Algunas tradiciones sunitas informan de la existencia de mandamientos u objetos importantes, como su espada, que Muhammad confió a Ali a su muerte.
Algunas tradiciones relatan los últimos deseos de Mahoma con respecto a la oración, por ejemplo, o las imprecaciones contra los judíos. Un testamento, informado por Muttaqi, recuerda el deseo de unir a Arabia por una sola religión, sin evocar la expansión universal del Islam.
La biografía musulmana más antigua de Mahoma escrito en el medio del VIII ° siglo de la era común, relata la muerte del Profeta en Medina en 632. Esta fecha es aceptada por los orientalistas abrumadora. AL De Prémare, sin resolver la cuestión, habla de un "problema cronológico pendiente". Sin embargo, muchas fuentes apologéticas antiguas judías, cristianas, samaritanas e incluso musulmanas indican que Mahoma sobrevivió lo suficiente para liderar la conquista de Palestina, que comenzó en 634 -35. Algunas de estas fuentes han sido estudiadas por M. Cook y P. Crone en Hagarism The Making of The Islamic World. Con respecto a Mahoma, Hela Ouardi explica que su "historia fue" escrita "para las necesidades de legitimar el poder". y algunas fuentes sugieren una muerte en la región de Gaza después del 634.
Stephen J. Shoemaker escribió un primer estudio sistemático de las diversas tradiciones. Utilizando métodos de análisis tomados de la investigación bíblica, Stephen Shoemaker establece que estos relatos del liderazgo de Mahoma durante la invasión de Palestina conservan una antigua tradición musulmana posteriormente revisada para adaptarse a las necesidades de una identidad musulmana. Muhammad y quienes lo siguen parecen haber esperado el fin del mundo en el futuro inmediato, incluso durante sus propias vidas, según la teoría de Shoemaker. Cuando el momento escatológico no se materializa y se pospone para más tarde, el significado del mensaje de Mahoma y la fe que había construido requiere una revisión fundamental entre sus primeros seguidores. Piensa que "el Islam de los orígenes fue un movimiento interreligioso convencido de la inminencia del fin de los tiempos, centrado en Abraham, Jerusalén y Tierra Santa" , que luego se convertiría en la religión musulmana.
Hassan Bouali revisó el libro de Stephen J. Shoemaker. Según él, aunque la obra tiene el mérito de estimular el debate historiográfico sobre los inicios del Islam, sigue siendo iconoclasta. Si Bouali concluye que la tesis de Stephen J. Shoemaker no es convincente, Reynolds enfatiza el rigor de los argumentos de Shoemaker. "Su habilidad para analizar literatura no islámica, debates sobre hadices entre eruditos, el Corán y el Sira, evidencia física ... es extraordinaria y mucho de lo que hace está bien argumentado". "
Según Bouali, "el autor no toma en consideración el carácter apologético de los fenómenos descritos por fuentes no musulmanas que hablan de una posible presencia de Mahoma en Palestina, en 634." Hassan Bouali critica, por tanto, el crédito que Stephen Shoemaker le da a fuentes que, aunque contemporáneas o casi contemporáneas de las primeras conquistas árabes, deben tratarse con cautela. Shoemaker cita a Hoyland para quien la evocación de la presencia de Mahoma durante estas conquistas podría permitir insistir en su aspecto guerrero y la inconsistencia con el estatuto de profeta. Sin embargo, Hoyland reconoce que la expansión religiosa a través de la violencia es asumida por el Islam naciente. Por el contrario, Shoemaker, cuestionando la confiabilidad de estas fuentes, considera que "no hay ninguna razón apologética o polémica obvia para que el autor de Doctrina Iacobi (o sus fuentes) haya inventado el mandamiento de Mahoma durante la campaña con el fin de servir a una ideología más amplia. propósito. “ La presencia de tal referencia en un texto musulmán, la carta de Umar II, parece incluso excluir una deformación apologética del lucro. Por otra parte, es así posible que la tradición musulmana fijara su muerte en 632 para inspirarse en la de su modelo Moisés que murió antes de entrar en la Tierra Prometida , dejando a su sucesor Josué para liderar la conquista de la tierra de Canaán , en como el sucesor de Mahoma Abou Bakr que lanzó sus tropas para conquistar los países del Cham (Siria y Palestina).