Moralidad (teatro)

El personaje es un género literario y el drama de la Edad Media y el XVI ° siglo , didáctica y alegórica . Presenta personajes alegóricos, que representan los vicios y virtudes de los hombres, así como las faltas de la sociedad; el tema central es el antagonismo entre el Bien y el Mal.

El género

Esta forma dramática aparece al final del XIV ° siglo y desarrolla XV ° siglo, sobre todo en Francia e Inglaterra; desaparece después de los años 1550-1560.

La moralidad quiere darle al mundo una explicación alegórica. Ella tiene mucho éxito en XV ° siglo , a la vez que le encanta el colorido didactismo, y desaparece gradualmente XVI ª siglo , cuando el teatro volvió a la imitación de la realidad, de acuerdo con la mímesis aristotélica .

Las piezas varían mucho en tamaño:

encontramos por un lado moralejas breves (197 versos para La Iglesia y Lo Común ; 262 versos para la Moralidad del Corazón y los cinco sentidos del hombre por ejemplo; la media es de 1000 versos) con cuatro o cinco caracteres y sin dramatismo real. acción; algunas de estas moralidades tienen intenciones satíricas muy claras ( Marchebeau por ejemplo)
por otro lado, largas moralidades, de varios miles de versos (hasta los 30.000 versos de Simon Bourgouin para El justo y el mundano ), que cuentan con decenas de personajes y hacen asistir a toda una historia edificante: en estos últimos casos, su los temas y modos de representación son similares a los de los misterios religiosos del mismo período.

La moralidad es tanto una cuestión de teatro religioso como de teatro profano: hay piezas religiosas y edificantes, pero también moralidades con un tono satírico, incluso político; con la Moralidad del Concilio de Basilea en 1434 o obras de teatro como La Moral con cinco personajes , La Moralidad de los Pobres , aparece un teatro que plantea cuestiones tanto políticas como religiosas sobre el estado de la sociedad.

En el XVI ° siglo Francia, la moral se presta a la sátira y la controversia religiosa: "La tarea tomada sobre la moralidad y la alegoría hace que sea fácilmente accesible, es identificar las apariencias y la oscuridad de las profundas fuerzas que actúan en el mundo y en el hombre, en el al servicio del bien o al servicio del mal. La moralidad disipa las tinieblas y las ilusiones de los sensibles, derriba las máscaras y reemplaza las apariencias engañosas por la realidad (…) Esta revelación puede tomar el tono serio de un sermón, pero el teatro es más efectivo cuando hace reír a la gente. ". Será utilizado en particular por los reformados con un objetivo polémico, en "combatir las moralidades", con el objetivo de evangelizar la propaganda. Su número es el 23 de este tipo, un tercio de las morales de directorio restantes del XVI ° siglo. Su representación a veces puso en peligro a los actores: en París en 1540, cinco actores se ahogaron en el Sena por haber establecido una moral protestante considerada herética; en Angers en 1550, tras la realización de una moral titulada Le Monde Reversé "públicamente en la Place Neufve por el tiempo y espacio de tres días consecutivos", el autor, Martial Guyet, así como su hermano y los demás de la tropa, Los "acusados del delito de herejía" fueron condenados a muerte. Habiendo huido, los hermanos Guyet escapan de la hoguera, pero son quemados en efigie en la Place des Halles el 22 de agosto de 1556.

En el XIX ° siglo y el XX ° siglo , algunos autores se vuelven a conectar con los géneros dramáticos medievales, entre ellos el de la moral: Octave Mirbeau , farsas y moralidades , 1904, por ejemplo. En 1911, Hugo von Hofmannsthal adaptó Everyman bajo el título de Jedermann ; Jean Sibelius escribió la música. El primer Festival de Salzburgo , el22 de agosto de 1920, se abre con la actuación de Jedermann en la Plaza de la Catedral, y desde entonces, el festival comienza tradicionalmente con una actuación de esta pieza en la misma plaza.

Actuación escénica en la Edad Media

Las moralidades utilizan un dispositivo escénico similar al de los misterios : plataformas únicas o múltiples según el tamaño de la habitación; "Mansiones" en decoración simultánea. La elección moral se puede ver a través del desplazamiento realizado frente al espectador, de izquierda a derecha, hacia un destino claramente visible (el infierno y el paraíso aparecen en la plataforma).

Al menos dos morales del XV ° siglo proporcionan elementos escénicos que permiten reconstruir la representación:

La Moral del Bien Asesorado Mal aconsejado detalla la distribución del lugar: dos recorridos, uno a la derecha y otro a la izquierda, están señalizados por escalones; un seto de espinos sirve de borde; en el lado derecho hay una rueda de la fortuna en la que se hace subir a los actores y luego caer. Las máscaras completan el disfraz. Los disfraces obedecen a un código: los justos van de azul, el pecador de rojo, el libre albedrío viste un abrigo bicolor, símbolo de elección.
Para El castillo de la perseverancia , el folleto de escenas al final del manuscrito indica cinco mansiones dispuestas en círculo, cada una correspondiente a un lugar escénico reservado para uno de los personajes de la obra: Mundo, Dios, Belial, Codicia y Angustia. En el centro, se levanta una torre, lugar de Género Humano; abajo, una cama donde está el alma de la Humanidad, lista para levantarse a la señal de Dios. El círculo de mansiones debe estar rodeado por una zanja llena de agua o, en su defecto, por una empalizada. Según otras direcciones escénicas, Belial podría usar pólvora, presumiblemente con efectos cómicos.

Principales costumbres de la Edad Media

El Orgullo de la Vida es la moral más antigua conocida, posiblemente escrita en 1337. El Rey de la Vida, orgulloso de sus poderes ilimitados, es animado en su arrogancia por sus Caballeros, Fuerza y Salud. La Reina le recuerda que no puede escapar de la muerte y que tendrá que comparecer ante Dios. El Rey desafía a la Muerte quien la acepta y derrota al Rey.
La moralidad de la aconsejado, mal notificada , con 59 caracteres y unos 8000 octosílabos estuvo representada por primera vez en Rennes en 1439, pero la fecha de mayo desde el final del XIV ° siglo . Su tema es la salvación humana: Viajar juntos bien informados y mal aconsejados, hasta encontrarse con el Libre Albedrío; Bien Avisé seguirá el áspero “camino de la Salvación”, donde se encuentra con las diferentes Virtudes, pasa por las etapas de Contrición y Humildad, y muere en los brazos de Bonne Fin; Mal aconsejado sigue el "camino de la perdición", al principio lleno de comodidades, pero que luego pasa por la Pobreza, el Robo y todos los Vicios hasta la Desesperación, luego Male Fin (Bad End), sembrar con grandes ubres rodeadas de pequeños "diablos" que estranguló a Mal Avisé y lo entregó a los demonios.
La Alianza de fe y lealtad , compuesta en Lieja al final del XIV ° siglo , se refiere a las luchas políticas en el obispado de Lieja y promueve la reconciliación.
El castillo de la perseverancia se escribió entre 1425 y 1440 en inglés medio . Esta moral de 3649 versos se centra en el tema de la búsqueda del hombre por la salvación. Tiene 8 personajes principales: Humanidad, Belial, Mundo, Ángel bueno, Ángel malo, Siete pecados capitales, Muerte, Dios Padre, además de extras. El protagonista, la Humanidad (género humano), caído bajo el dominio del Placer y la Locura, se refugia con las Virtudes en el Castillo de la Perseverancia. Lo arrastra la Avaricia; pero en el momento de su muerte, la Paz y la Misericordia aparecen y lo salvan del Infierno. El manuscrito que transmitió, conservado en la Biblioteca Folger Shakespeare de Washington, incluye al final un librito de puesta en escena que permite reconstruir su representación.
Moralidad por San Antonio , representada en el Colegio de Navarra enEnero 1427.
Moralidad del Concilio de Basilea , compuesto alrededor de 1435-1436 por un clérigo. Utiliza el teatro como instrumento de difusión de ideas políticas: la escena transcurre en el Concilio donde se sienta Francia, desgarrada por la guerra y la Iglesia corrupta; Paz, Reforma y Herejía dialogan con ellos sobre los medios para encontrar la paz y el orden gracias a este consejo.
Moralidad del justo y del mundano . Esta larguísima pieza de casi 30.000 versos, 84 papeles de habla y un cierto número de extras encargados en particular de representar a los santos del Paraíso, se representó en Tarascón en 1476 a cargo de René d'Anjou . Fue publicado en 1508 en París por Antoine Vérard, sin nombre de autor, pero este último está escondido allí en un acróstico formado por las iniciales de los segundos hemistiches de los versos de un “Oraison to Notre Dame” al final del volumen. : leemos el nombre de Simon Bourgoin, que tenía el título de valet de chambre del rey Luis XII . Es posible que Bourgoin haya sido solo el compilador y revisor de una pieza anterior, en lugar de un autor en el pleno sentido de la palabra. La obra retoma en la primera parte, la más desarrollada, el tema del camino espiritual de la Moral del Bien aconsejado Mal aconsejado , con la misma elección entre los dos caminos de salvación y perdición. La segunda parte pone en escena el viaje del alma del justo en el Más Allá, desde el Infierno hasta el Purgatorio, hasta su juicio en el Cielo.
La Moral tiene cinco caracteres fue compuesta alrededor de 1484-1485, en 1692 vers. Dos pastores, el Grande y el Pequeño, recuerdan con nostalgia la época feliz en que el mundo vivía en paz y virtud. Llega la justicia y les explica las razones de los cambios presentes echándoles la responsabilidad de las desgracias que los agobian. El Grande respondió señalando como causa de todos los males una fresa obscena plantada en la más bella de Francia . Los pastores llaman a otro pastor, Conseil, para explicarles la llegada del escaramujo a Francia: es un tronco pastoral llamado División el que lo introdujo. Este árbol secó la fuente de la justicia donde los pastores conducían sus rebaños. Los Grandes y los Pequeños se acusan mutuamente. La Justicia identifica las responsabilidades de cada uno e invita a los pastores a arrancar el árbol: el Grande y el Pequeño se arman con sus instrumentos y afeitan el árbol; la fuente de la Justicia vuelve a brotar. Empieza un largo debate para saber quién será el encargado de custodiar la preciosa fuente: es Paris, hijo de Príamo, quien es designado; si muere, la custodia se encomendará a un París de mayor renombre , la ciudad que lleva su nombre. La Justicia explica detalladamente en París el funcionamiento de la fuente y recuerda a Grandes y Pequeños sus deberes mutuos, se despide, no sin haber advertido a los pastores que volverá a exigir cuentas.
Nature , compuesta alrededor de 1490 por el escribano inglés Henry Medwall, fallecido en 1502 . La obra escribe sobre el viaje del hombre hacia la salvación y comienza con un monólogo de la madre naturaleza que describe y alaba el orden del universo; le ordena al Hombre, acompañado de su nodriza, Inocencia, que iniciará su viaje en el Mundo, a obedecer a la Razón ya dominar la Sensualidad.
Everyman es una moral del inglés medio , compuesta alrededor de 1495. Una obra holandesa titulada Elckerlijc , con la misma historia y tema, está escrita en la misma fecha por Peter van Diest y parece ser el modelo. La moral inglesa tiene 15 caracteres: Hombre común, Dios, Muerte, Compañerismo, Vástago, Primo, Bienes materiales, Buenas acciones, Conocimiento, Confesión, Discreción, Fuerza, Los cinco ingenios del hombre común, Belleza y Ángel. Dios envía a la Muerte para llevar un mensaje a todos los hombres (al hombre común oa todos) para que este último esté preparado para dar cuenta de su vida. Everyman ofrece dinero a Death para mantenerlo alejado, pero Death se niega y le aconseja que elija compañeros. Todo el mundo elige las buenas acciones, el conocimiento, el sigilo, la fuerza y la belleza. Una vez que ha recibido la extremaunción, los tres últimos lo abandonan uno tras otro, y solo las buenas obras y el conocimiento permanecen con él ante Dios.
La moral de los ciegos y los cojos fue compuesta por André de la Vigne en 1496 para la fiesta patronal de Seurre por orden de Philippe de Hochberg, yerno del duque Felipe II de Saboya y señor de Seurre. La obra está concebida por el autor como un epílogo del Misterio de San Martín, que escribió para la misma fiesta: presenta a dos inválidos enfrentados al posible milagro de la curación a través de las reliquias de San Martín: el cojo se niega, prefiriendo sigue ganando bastante dinero sin trabajar de mendigo y, curado a pesar suyo, insulta al santo; el ciego curado se regocija y alaba a Dios.
La condena banquete de Nicole Chesnaye finales XV ° siglo .
La moral del hombre pecador representada en Tours en 1494. En 22.000 versos y 62 papeles, el hombre pecador se escenifica desde la adolescencia hasta la muerte. Primero sigue el camino correcto hacia la salvación, luego se encuentra con Vicios y Sensualidad, cae moralmente, se sube al árbol de los Vicios y se divierte en el jardín del Mundo con Lujuria; La Enfermedad y la Muerte finalmente lo devolvieron al buen camino, por el camino de la Penitencia, en compañía de la Perseverancia.
La moral del corazón y los cinco sentidos del hombre , en 262 versos. Esta moral se conserva al final de un manuscrito en el que se copian obras de Jean Gerson y se le atribuye: Dios confía el cuidado de seis escolares al Corazón y los cinco sentidos para que la Razón pueda educarlos.
Marchebeau ( XV ° siglo ?) Es un personaje que tira el relleno: Marchebeau, el soldado de infantería, y galope, jinete, dos ruinas señores se jactan de sus hazañas y triunfos fácilmente; Aparecen dos señoras, Amour y Covoitise, que al principio se dejan engañar por sus fanfarronadas, pero rápidamente reconocen con quién están tratando y las defraudan; moralidad: "El amor no hace nada sin dinero".

Principales morales en Francia en el XVI ° siglo

L'Estrif du Proveu et de l'ellectif de l'ordinaire et du nom , también conocido con el nombre de Moralidad del Nuevo Mundo , publicado en París en 1508 por Guillaume Eustache. Es una moral con 14 caracteres con una curiosa mezcla de caracteres alegóricos: Benefice grant, Benefice petit, Pragmatique, Election, Nomination, l'Ambitieulx, Vouloir Extraordinaire, Apostolic Provision, Collation Ordinaire, Université, Le Héraut, Droit, Rayson, y personajes históricos: Legat, Pere sainct, Quelc'un. Sobre un tema político, en torno a la Pragmática Sanción , compuesta en Toulouse.
Guillaume Thibault, La Dama del Cordero y la Dama del Áspic , representada al final del banquete que concluyó la ceremonia del Puy de la Conception de la Vierge, también conocido como Puy de Palinods, en Rouen, en 1520. El Dama aspic que es a la vez serpiente tentadora del jardín del Edén, pero también Visconti (que por un arma Wurm), contra la que Francisco I fue por primera vez a la guerra, y la Dama del cordero, imagen de la Iglesia pero también alegoría de Ruán, cada uno ensalza sus obras y se pelean con bastante amargura, cuando se trata de Felon Heart y Noble Heart, que defienden su causa por ellos; el diálogo es animado y la discusión continúa entre los cuatro, hasta que, para terminar, Felon Heart desafía a Noble Heart. La dama del cordero dirige entonces una oración a Dios para que proteja a su campeón y, sin pelear, el Corazón del Malvado admite la derrota y se postra ante la Virgen.
Jean Gachi o Gacy, nacido en Cluses, franciscano, publicó en 1524 en Ginebra por Wigand Köln un nuevo Diálogo que contenía la expresión de los errores de Martín Lutero , una de las raras piezas conocidas compuestas por un católico contra las doctrinas reformadas . No hay certeza de que se haya jugado.
La farsa de Theologastres con seis personajes, probablemente compuesta entre 1526-1528 y publicada hacia 1531, en la que se escenifica Louis de Berquin. Faith se queja de que pronto sucumbe a la "enfermedad del sorbono". El remedio se puede encontrar "donde domina la Razón", es decir, en Alemania. Theologastres y Fratrez están horrorizados por esta alusión a Lutero, pero Faith solo ve la curación en el regreso al “Texto de la Sagrada Escritura”. Fratrez y Theologastres están obligados a admitir que no conocen el Texto. Alegan todos los teólogos de la Edad Media, pero son solo comentaristas. Aparece el texto mismo, apoyado en un palo, "rayado y ensangrentado por la cara", acompañado de la Razón: ambos denuncian las intrigas en las que se enzarzan los monjes para obtener los beneficios y elogian a quienes se dedican simplemente a traducir el Texto (Erasmo, Le Fèvre d'Étaples, Mélanchthon, Berquin): los médicos que cultivan distinciones, reservas y sutilezas de todo tipo no deben llamarse “theologi” sino “theolonginqui” (lejos de Dios). Luego aparece "Mercurio de Alemania" que prescribe un enema de Texto por Razón, que devolverá la salud a la Fe.
Science y Anerie , alrededor de 1530-1540: Science y Anerie querían proporcionar un beneficio a su secretario. Se desprecia al sabio escribiente; el de Anerie pronuncia latín burlesco; recibe inmediatamente, no uno, sino cuatro beneficios. La ciencia predice que tales abusos darán un lugar de honor a los reformados. El benéfico no le escucha; pero es un alma buena, y accede a dejar a los científicos con unas costras de pan, para que no se mueran del todo de hambre.
Matthieu Malingre, La enfermedad de la cristiandad . La obra, impresa en Neuchâtel por Pierre de Vingle en 1533, se representó “en Neuchâtel, donde se estableció Malingre y donde incluso ejerció, se cree, funciones pastorales; pero parece haber tenido un éxito duradero, incluso en otras ciudades. Hay pocas dudas de que una moralidad se desarrolló en Ginebra el2 de mayo de 1546bajo este título: La Chrestienté Sick , no seas la obra de Malingre ”; también está representada en La Rochelle en 1558, "en presencia y bajo los auspicios de los reyes de Navarra, Antoine de Borbón y Juana de Albret".
Matthieu Malingre, La verdad oculta , impreso en Neuchâtel por Pierre de Vingle en 1533-1534.

Notas

El término moral parece haber aparecido en 1427-1428 en dos obras representadas en el Collège de Navarre de París, cf. Armand Strubel, El teatro en la Edad Media: nacimiento de la literatura dramática , París, Bréal, 2003, p. 97
Jean-Pierre Bordier, “Sátira tradicional y polémica moderna en la moral francesa tardía y tonterías. », En Satira e beffa nelle commedie europee del Rinascimento , ed. Federico Doglio, Viterbo, 2001
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o Bourgouin
De hecho, en otro texto, la Épinette du jeune prince publicado en 1509, invoca su "juventud".
A. Duplat, "La moralidad de los ciegos y los cojos de Andrieu de la Vigne", en Obras de Lingüística y Literatura , 20, 1983, p. 41-79.
Jelle Koopmans, Puesta en escena de la elección episcopal: L'Estrif du Pourveu et de l'Electif, de l'Ordinaire et du Nommé, Toulouse, 1508 , 2008.
Contemporáneos de Erasmo: Un registro biográfico del Renacimiento y la Reforma , Toronto, University of Toronto Press, 2003, p. 69.
La Farce des Théologastres , ed. Claude Longeon, Ginebra, Droz, 1989, pág. 14
1490-1529, traductor de Erasmo, Melanchthon y Lutero, acusado de herejía en 1523 y 1526 por la Sorbona y por el Parlamento, protegido primero por François I, pero nuevamente arrestado y condenado el 17 de abril de 1529 por el Parlamento y quemado en el lugar. de Grève.
Charles-Antoine Chamay, “La moralidad de Maladie desde Chrestienté hasta los personajes XIII de Mathieu Malingre y la controversia religiosa” en Le Théâtre polemic français. 1450-1550 , dir. Marie Bouhaïk-Gironès, Jelle Koopmans y Katell Lavéant, Presses Universitaires de Rennes, Rennes, coll. “Interferencias”, 2008, p. 179-88.

Bibliografía

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Florence Bourgne, ed., Everyman: Conferencias críticas y documentos , AMAES, París, coll. “Publicaciones de la Asociación de Anglicistas Medievales de Educación Superior 30”, París, 2009.
Leo Carruthers, Reading Everyman , Atlande, Neuilly, 2008.