El Único y su propiedad

El Único y su propiedad
Imagen ilustrativa del artículo L'Unique y su propiedad
Autor Agitador Max
País Alemania
Amable Ensayo
Fecha de lanzamiento 1844

The Unique and its Property ( Der Einzige und sein Eigentum ) es un ensayo filosófico antiliberal , la obra principal de Max Stirner , publicado enOctubre de 1844.

Esta colección de textos es una acusación radical contra todos los poderes superiores a los que el individuo aliena su "yo". El autor insta a todos a apropiarse de lo que está en su poder, independientemente de las diversas fuerzas opresoras externas al individuo  : el Estado, la religión, la sociedad, la humanidad.

El libro tuvo un gran impacto en su lanzamiento antes de caer en el olvido durante medio siglo. Fue solo en la década de 1890 que experimentó un renacimiento gracias al trabajo del poeta libertario alemán John Henry Mackay, quien escribió la única biografía de referencia del autor y lo convirtió en el padre del anarquismo individualista .

Histórico

La obra está compuesta por veinte cuadernos de 16 páginas cada uno, lo que le permitió escapar de los rigores de la censura .

Argumento

Para Max Stirner , el Ego, que es único, no puede ser propiedad de nadie ni de nada. Por tanto, no puede ser propiedad del Estado , incluido el Estado democrático . Para él, el liberalismo político conduce a la esclavitud del yo y el liberalismo social , a la nacionalización de la propiedad, es decir al robo de lo que pertenece al yo.

Con este "yo único", Stirner pretende elevarse más allá de cualquier determinación social , proletaria o burguesa . No se propone transformar el mundo según un ideal , sino actuar con él según su propio interés: el idealismo debe suceder al egoísmo . ¿Cómo llegar a ser este "yo egoísta"? Al evacuar todo lo que no me pertenece, que es externo a mí, bien podríamos decir lo “sagrado”: Dios , Estado , Iglesia , religión , autoridad , moralidad , libertad , verdad , justicia , humanidad . Y "sentimientos dados" como conciencia , familia , matrimonio , autosacrificio , devoción, ley , derecho divino , piedad , honor , patriotismo , etc.

Asociación de egoístas

Es el Ego el que lo posee todo y no puede ser desposeído. Por eso Stirner afirma que la organización social sólo puede basarse en una Asociación de Egoístas , todos soberanos, que no tienen otro objetivo que ser lo que son. La asociación contractual y contingente solo permite que cada individuo logre lo que su poder por sí solo no puede lograr:

“Nadie es para Mí objeto de respeto; mi prójimo, como todos los demás seres, es un objeto por el que tengo o no simpatía, un objeto que me interesa o no me interesa, que puedo o que no puedo utilizar. Si puede serme útil, acepto llegar a un entendimiento con él, asociarme con él para que este acuerdo aumente mi fuerza, para que nuestros poderes unidos produzcan más de lo que uno de ellos podría hacer en forma aislada. Pero no veo en esta reunión más que un aumento de mi fuerza, y solo la conservo mientras sea mi fuerza multiplicada. En ese sentido, es una asociación. "

Estructura

La estructura del libro es simple y confusa. El ensayo consta de dos partes, El hombre , que revisa la evolución de las ideas morales y, por lo tanto, de la restricción social de los Antiguos a los Modernos, y Yo , que examina la Propiedad, el Propietario y concluye con El Único.

En la primera parte, Stirner estudia la historia de las creencias y la relación del hombre con la religión, con la autoridad, con su supuesto creador. Para el autor, todas estas entidades a las que el hombre elige inclinarse, Dios, la religión, la sociedad, la moral, el Estado, son ficticias y existen solo en su imaginación. Según él, el humanismo , ateo o no, es solo una metamorfosis de la religión cristiana. El hombre reemplazó a Dios y al hacerlo fundó una entidad abstracta que se supone que soy yo , pero que existe fuera de mí . El resumen de Moi , no soy yo . Este desplazamiento de lo Sagrado no nos hace más libres, al contrario.

En la segunda parte, Stirner diseña su nuevo sistema de percepción, su nueva concepción del mundo. Aboga por el egoísmo, la primacía de la voluntad individual, el Ego por encima de todo, y sobre todo destruye esta entidad ficticia llamada Hombre. La vida en sociedad debe basarse en acuerdos tácitos y revocables, la asociación de individuos menos restrictiva posible.

La fuerza y ​​coherencia de The Unique es el rechazo del espíritu de un sistema. Stirner rompe uno tras otro los marcos olvidados de nuestro sistema de percepción, esos marcos nunca cuestionados que poco a poco nos hacen aceptarlo todo, ya que lo Abstracto , lo Idealizado, en definitiva siempre tienen en nuestro mundo un poder y una mayor legitimidad que el individuo: el el estado, la empresa, la religión, la familia, la víctima, el verdugo… Vivimos rodeados de fantasmas, pero ya no los vemos.

Plan

Primera parte: el hombre I.- Una vida humana II. - Hombres de la antigüedad y los tiempos modernos. 1.— Los Ancianos 2. - Los Modernos § 1 - El Espíritu § 2 - Los poseídos El espectro El Felure § 3. - La Jerarquía 3. - Hombres libres § 1. - Liberalismo político § 2.- Social Liberalismo § 3. - Liberalismo humano Segunda parte - Yo I.- La propiedad II. - Propietario 1. - Mi poder 2. - Mis relaciones 3.- Mi disfrute personal III. El especial

Citas

Recepción y reseñas

En el verano de 1844, Karl Marx aún veía en Ludwig Feuerbach "el único pensador que había logrado una verdadera revolución teórica", pero la publicación de The Unique , en octubre del mismo año, hace tambalear esta convicción, porque siente muy claramente la profundidad y alcance de la crítica del texto. Mientras que otros, incluido Engels, comienzan admirando a Stirner, Marx ve en él, desde el principio, un enemigo que hay que aniquilar. Primero consideró escribir una reseña crítica de L'Unique , pero abandonó este proyecto y decidió esperar la reacción de los demás (Feuerbach, Bauer). En su folleto La Sagrada Familia (Marzo 1845), por lo que perdona a Stirner. EnSeptiembre 1845, aparece la crítica de The Unique de Feuerbach y la respuesta soberana de Stirner. Marx, se siente provocado a intervenir en persona, interrumpe un importante trabajo en curso y se apresura a The Unique . Su crítica, titulada Saint Max , rebosante de invectivas contra "el más pobre de los cerebros filosóficos", finalmente se volvió más voluminosa que The Unique mismo. Sin embargo, parece que, con su manuscrito terminado, Marx volvió a dudar en sus reflexiones tácticas, y al final la crítica de Stirner permaneció inédita hasta 1903.

Para Leszek Kołakowski , Stirner, para quien "el propio Nietzsche parece débil e inconsistente", es ciertamente irrefutable, pero debe ser anatematizado a toda costa, porque destruye "la única herramienta que nos permite hacer nuestros propios valores: la tradición" . La "destrucción de la alienación" a la que aspira, "el retorno a la autenticidad, no significaría otra cosa que la destrucción de la cultura, el retorno a la animalidad ... a un estado prehumano".

El joven Jürgen Habermas denuncia "el absurdo del frenesí stirneriano" antes de no volver a mencionarlo jamás.

Comentarios

Según el historiador Henri Arvon para la Encyclopédie Universalis  : “Cuando se publicó, The Unique y su propiedad parecían sellar el fin del hegelianismo. Con la noción de unicidad [...] este trabajo quiso demostrar que la dialéctica hegeliana había agotado sus posibilidades. Al hacer la crítica detallada de Stirner en La ideología alemana (1845), Marx y Engels argumentan [...] que ha llegado el momento de pasar de la especulación a la praxis. Medio siglo después, The One es glorificado como el primer avatar del superhombre nietzscheano. Arrancado del olvido total en el que había caído, el libro de Stirner se convierte en el breviario de los anarquistas individualistas. [...] Stirner aparece como uno de los precursores de la filosofía existencial. L'affirmation de l'unicité est rapprochée de la revalorisation de la personne humaine tentée par l' existentialisme , puisque, chez Stirner, la particularité, loin de passer pour une tare, est tenue pour la marque la plus sûre de l'éminente dignité del hombre. En mayo de 1968 Stirner encontró una nueva audiencia; a través de su noción de la nada creativa, parece haber allanado el camino para la creatividad. Para prevenir cualquier esclerosis, recomienda, de hecho, al Uno un cuestionamiento perpetuo, una renovación constante, la zambullida periódica en una fuente de juventud. "

Para el escritor Yves Pagès  : "  El único y su propiedad de Max Stirner, el individualismo clásica del XIX °  siglo en el que los sucesivos gobiernos han visto" un libro demasiado absurda para ser peligroso ", pero que León Blum , que no pueda confundirse con una peligroso anarquista, ha sabido considerar como "la obra más atrevida, más descriptiva, más libre que el pensamiento humano ha podido imaginar". De hecho, el llamado a la liquidación del Estado en nombre de la supremacía del individuo, como lo alentó Stirner, será, en la primera mitad de este siglo, como la columna vertebral de este humanismo insurreccional que iba a ser definitivamente aplastado por las máquinas estalinistas y nazis. "

Ediciones y reediciones en francés

Hay tres traducciones en francés de L'Unique et son propiedad .

Antología

Bibliografía

Artículos

Trabajo universitario

Conferencia

Artículos relacionados

enlaces externos

Notas y referencias

  1. Cécile Guérard, presentación a la edición de la mesa redonda , p.  9-13 de 2000.
  2. The London Editions , The Unique and its property , aviso .
  3. Bernd A. Laska, ¿Cómo Marx y Nietzsche expulsaron a su colega Max Stirner y por qué aun así ellos sobrevivieron , traducidos por Pierre Gallissaires, LSR, 30 de Abril de 2001, el texto completo .
  4. Henri Arvon , Stirner Max (1806-1856) , Encyclopédie Universalis , texto completo .
  5. Yves Pagès, G. Tor, Alexandre Marius Jacob - El revolucionario nocturno , Les inrockuptibles , n ° 56, 7 de mayo de 1996, p.26, texto completo .
  6. Centro Internacional de Investigaciones sobre Anarquismo (Lausana)  : registro bibliográfico .