Daniel S. Milo

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Daniel S. Milo Imagen en Infobox. Biografía
Nacimiento 21 de agosto de 1953
Tel Aviv
Nombre de nacimiento Daniel Milwitzky
Nacionalidad israelí
Ocupaciones Filósofo , historiador , novelista
Obras primarias
Q12406750

Daniel Shabetai Milo (hebreo דניאל שבתאי מילוא, nacido en Tel Aviv el21 de agosto de 1953bajo el nombre de Daniel Milwitzky) es un filósofo y escritor franco-israelí. Milo es profesor de filosofía natural en la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de París. Es autor de nueve libros y treinta y cinco artículos y capítulos de libros; su trabajo ha sido traducido a nueve idiomas. Ha dirigido tres cortometrajes: Entre sofá y techo (2000), Abuelo, ¿Qué has hecho en verano de 2002? (2002), El hambre como arte (2005) y varias producciones teatrales.

Biografía

Daniel S. Milo nació en Tel Aviv, Israel, en 1953. Su padre, Yossef Milo (Milwitsky), nació en Berlín y su madre, Bruria Milo (de soltera Weitzen), era de Polonia. Después de obtener una licenciatura y una maestría en Filosofía, Literatura Comparada y Estudios de Cine en la Universidad de Tel Aviv , completó su tesis de maestría en 1980. Después de mudarse a París en 1982, escribió una tesis de doctorado en estudios culturales en la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), luego fue contratado en la misma institución.

Milo propuso una revisión de la manera de hacer historia en un manifiesto titulado Pour une histoire experimental, ou le gai savoir , recogido en Alter histoire. Ensayos de historia experimental . En 1989 inició su seminario en EHESS, al que llamó Lectura . “Ese era el desafío: estar con grandes mentes” (entrevista con la revista Labyrinthe ). En 2007, su seminario cambió de nombre a: Filosofía natural .

Obra de arte

Estudios de cine

En la década de 1970, se suponía que cada campo tenía su propio lenguaje: moda, política, deporte y cine. Milo cuestionó este axioma. Comparó la película con la cocina, porque en esta última, preparar un plato y comerlo requiere diferentes habilidades. No se pide al cliente que conozca los "secretos" del chef. En el arte culinario y en el arte cinematográfico la ignorancia no es obstáculo; esto suele ser una ventaja. Milo argumentó que no existe el lenguaje cinematográfico cuando se trata del espectador. Éste no necesita ser competente en un idioma específico. El cine es una excepción entre los modos de comunicación, porque requiere por parte del creador el dominio de las técnicas y exime casi por completo al público de esta exigencia. El éxito del cineasta se mide a menudo por su capacidad para ocultar su dominio de la sintaxis.

Estudios culturales

La tesis doctoral de Milo, Aspectos de la supervivencia cultural , presentó su investigación sobre el exceso; fue su primer encuentro con el darwinismo . Hay candidatos para el panteón cultural: la lucha por (sobre) la vida en la memoria colectiva es maltusiana. Milo considera que la posteridad es el equivalente cultural de la selección natural. Fue pionero en la aplicación de herramientas cuantitativas al canon cultural. Evalúa la vida póstuma de un artista o una obra contando su presencia en libros de texto escolares, traducciones, museos, enciclopedias, nombres de calles, repertorios teatrales. Fue el primero en estudiar traducciones y nombres de calles como hitos históricos y culturales. Dos de los capítulos de su tesis fueron publicados en Les Lieux de Mémoire bajo la supervisión de P. Nora, otro fue publicado en Annales HSS .

Historiografía

La siguiente fase de la búsqueda de Milo fue desencadenada por un experimento mental: ¿y si comenzamos a contar el tiempo, no desde la circuncisión de Cristo (año 1) sino desde su crucifixión (el año 33)? Todas las fechas de la era cristiana se cambiarían 33 años, y el primer tercio de cada siglo se remontaría al siglo anterior. El siglo XX, por ejemplo, quedaría entonces aislado de la Revolución de Octubre , la Primera Guerra Mundial , Albert Einstein, Proust, Kafka y el cine mudo. El siglo XVIII se convertiría en el siglo de las Luces y el Romanticismo, etc. Este juego de ficción histórica permitió problematizar la noción de "siglo", un segmento arbitrario por excelencia. Milo cuestionó entonces otras divisiones del pasado, insistiendo repetidamente en su carácter artificial, de ahí la metáfora de "la matanza del tiempo". El título de su libro, Trahir le temps (Histoire) , juega con la desambiguación de traicionar / revelar: para estudiar el pasado hay que traicionarlo. La herramienta más traicionera es la periodización, porque los períodos hacen que parezca que se refieren a la realidad cuando en realidad son totalmente arbitrarios. Entre estas divisiones, Milo estudió la noción de generación y la invención de la cesura AC / DC (antes / después de Jesucristo). Milo dedicó un estudio especial al Calendario Republicano , creado e implementado por la Revolución Francesa, un laboratorio de tamaño natural sobre la manipulación del tiempo. Dado que la era republicana reemplazaría a la era cristiana, comenzó con la abolición de la monarquía en22 de septiembre de 1792 : este es el año I. El año se ha dividido en doce meses, cada uno dividido en tres semanas de diez días llamadas "décadas". El décimo día, decadi, sustituyó al domingo como día de descanso y celebración. Otro estudio está dedicado a los llamados terrores del año 1000 . Esta psicosis colectiva no pudo producirse porque la mayoría de los hombres medievales no sabían el año en que vivían. Milo descubrió que el mito nació al mismo tiempo que el siglo, es decir, la división del tiempo en períodos de 100 años; el siglo se inventó alrededor de 1600 y se convirtió en la norma alrededor de 1800. "Milo fue aclamado por su intrigante estudio Betraying Time en el que deconstruyó nuestra periodización del tiempo histórico utilizando modelos experimentales".

Historia experimental

Experimentar es violentar el objeto con la esperanza de que escupe la pieza llamada verdad. En los laboratorios , los organismos están sujetos a una violencia con la que la naturaleza nunca sueña. Traicionar la realidad para revelarla es la base del método experimental. Milo escribió un manifiesto, "Por una historia experimental o ciencia gay. Siguiendo a Claude Bernard en La introducción al estudio de la medicina experimental (1865), enumera seis métodos experimentales arquetípicos: injerto, ablación, descontextualización, modificación de escala, collage y rebautización". En el corazón del proyecto estaba la idea de la alegría: experimentar es jugar, en el sentido más serio del término.

Milo ha reunido a un grupo de historiadores dispuestos a jugar con el pasado. Los resultados se publicaron en Alter History: Essays in Experimental History (1991). Aquí, como ejemplo, el juego "expatriación". Se ofrecieron a los jugadores dos autobiografías, la de Ignatius de Loyola y la de Glückel von Hameln. Para participar había que ser un no especialista del siglo XVI y los jesuitas para quienes eligieron Loyola y el siglo XVII y judíos alemanes para quienes eligieron Glückel. Así, un participante leyó la autobiografía del fundador de la Compañía de Jesús (los jesuitas) a través de la mirada incrédula y despectiva de un erudito confuciano. Alter Histoire provocó una amarga controversia, con cismas y excomuniones, pero finalmente alcanzó el estatus de clásico. Tomasz Wiślicz dijo que "fue el proyecto más radical y también el más interesante para renovar la historia en Francia en la década de 1990. Además, el plan se ha llevado a cabo".

Filosofía experimental

La mayoría de las preguntas sobre asuntos humanos no se pueden probar experimentalmente debido a las limitaciones de la investigación sobre sujetos humanos. En su seminario "Lectura", Milo leyó durante unos quince años los grandes textos literarios como protocolos donde el escritor lleva un rasgo humano al límite, un humano. situación, y nos muestra lo que da. Este método dio a Héros y conejillos de indias (1997).

Ética

En Clefs (1993) quedó claro que el principal protagonista del pensamiento de Milo es el cerebro, y que el leitmotiv de su obra es el exceso. ¿Qué es el exceso? Cuando podemos hacer con menos. Su método también emerge: "la verdad crece en los bordes de lugares comunes y caminos trillados". Milo lee ruidos verbales: estereotipos, tópicos, clichés, trofeos, obviedades, como tesis filosóficas. La primera sección, "Frases", consta de 222 frases como: "Incluso un Kafka era Kafka sólo dos horas al día"; "Querer es no poder hacer otra cosa"; "Bajo el agua, todos los icebergs están mojados"; "Cuanto más profundo voy, menos solo estoy"; "No hay espejismo sin desierto", etc. La segunda parte, "Estándares", ofrece una serie de jams sobre lugares comunes y máximas como "No hables de cuerda en la casa del verdugo"; "Ser o no ser" y "No es tan sencillo". En la tercera parte, "Obstáculos", Milo desarrolla un sistema ético. En su centro, el derecho a decir "yo". Tres paradigmas o metáforas nos gobiernan: Abarrotes, Paranoia e Iceberg (EPI). En la tienda de comestibles, no hay comida gratis. Para el paranoico, todo tiene sentido. En el iceberg, el significado está entre líneas. El tendero no puede admitir acciones unilaterales. Para el paranoico, nada es neutral. Y el enemigo del buceador es la literalidad. La sencillez es lo impensable de los tres. Sin embargo, valoramos la simplicidad más que la complejidad. Actuar desinteresadamente se valora universalmente. Aceptar la realidad tal como es, sin mensaje ni significado, requiere mucho esfuerzo y sacrificio. Se admira la capacidad de no ver una agenda secreta detrás del comportamiento de los hombres. No es de extrañar que tendamos a ver los raros momentos en los que superamos con éxito el EPP como una expresión de nuestro verdadero yo.

Filosofía

El consenso hoy en día es que la Verdad está desactualizada, la objetividad es una quimera, para cada uno su punto de vista, todo es relativo. Para combatir el consenso, Milo estudió su supuesto icono en For Narcissus: Essay of Imparial Love (1996); Narciso, como sabemos , lleva al extremo el subjetivismo al enamorarse de sí mismo. Pero una lectura literal de la historia de Narciso contada por Ovidio, su creador, en Las metamorfosis , revela exactamente lo contrario. Primero, Narciso no se enamora de sí mismo sino de un reflejo en el agua que no sabe que sea suya. En segundo lugar, su amor está lejos de ser relativo. Narciso, insiste Ovidio, es la perfección encarnada; por eso todos los personajes de la historia, humanos y ninfas, se enamoran de él. En tercer lugar, Narciso es acusado de arrogancia por quienes lo amaban porque no quería responder a sus sentimientos. Pero tiene razón en su indiferencia: en esta historia, enamorarse de alguien que no fuera Narciso habría sido un compromiso, el peor de los casos, porque solo él provoca el amor universal. Cuarto, Narciso es acusado de frigidez, pero de hecho está consumido por su amor por la criatura perfecta que vio, hasta que la muerte los separe. Moralidad de la fábula: la objetividad es rara, es peligrosa, pero existe. Muchos científicos y filósofos se unirían.

Filosofía natural

La práctica de la filosofía y, por tanto, el amor a la verdad, apuntala el viaje descrito hasta ahora. La búsqueda seria de la verdad no ignora la ciencia , es decir, la ciencia experimental y, en particular, la biología. Esto está presente desde el inicio de la carrera de Milo, con el linaje darwiniano afirmado de su tesis sobre ciertos “aspectos de la supervivencia cultural”. Ella se encuentra en primer lugar en el final actual de su carrera, con Filosofía Natural .

Milo publicó La invención del mañana, primero en hebreo (2009), luego en francés (2011). El libro fue traducido al coreano en 201 7. Se parte de un hecho sorprendente desconocido fuera de los círculos especializados: hasta hace 58.000 años, la humanidad no superaba las 20.000 (¡veinte mil!) Personas. Por tanto, no es el gran cerebro del hombre el que ha entregado "el arbitraje final en la batalla por la vida" (Darwin). Milo señala que nuestros antepasados ​​se han vuelto cada vez más vulnerables precisamente debido al crecimiento del cerebro. Entonces, como un truco de magia, la rueda de la fortuna giró. Varios cientos de miembros de nuestra especie emigraron de África hace 58.000 años, ¡y en veinte mil años algunos de ellos han llegado a Australia! La expansión geográfica ha ido acompañada de una explosión demográfica. De veinte mil, pasaron a veinte millones, luego a doscientos millones, luego a ocho mil millones. ¿Qué impulsó al Homo sapiens al movimiento perpetuo? Milo propone que la salvación vino de la invención del futuro. La capacidad de proyectarse en la nada, de planificar esa nada y de compartir estos proyectos con los compañeros ofreció al Homo sapiens la victoria final. Pero nos ha condenado a una inquietud crónica. Para citar a Blaise Pascal, "El presente nunca es nuestro objetivo; el pasado y el presente son nuestros medios, el futuro solo es nuestro objeto". La invención del futuro fue un éxito de ventas en Israel y recibió una amplia cobertura mediática. Marcela Iacub lo describió en Liberation como "impresionante e inesperado".

Suficientemente bueno

Después de explorar el exceso humano en Invención del futuro, la investigación de Milo lo llevó a la naturaleza, especialmente a la evolución. Suficientemente bueno: la tolerancia a la mediocridad en la naturaleza y la sociedad (2019) muestra que el exceso, la redundancia, el absurdo, el ruido, la inutilidad, la inutilidad y la ineficiencia son omnipresentes en todos los niveles de la vida, desde la molecular hasta la conductual. La única diferencia entre los dos tipos de exceso: el hombre produce su exceso mientras que otros organismos lo heredan. El biólogo Nicolas Gompel de la Universidad Ludwig-Maximilians de Munich escribe: "En este saludable ensayo, Daniel Milo les dice a los biólogos con alegría lo que ya saben pero Nunca confieses. Enraizando su argumento en la génesis de la teoría de Darwin, Milo enfatiza el lugar de lo mediocre, lo inútil y lo nivelado por lo bajo en la variación natural.

Libros

Vínculos

Notas y referencias

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