Uruk

Uruk (o Uruk ; / uʁuk / ) es una ciudad en la antigua Mesopotamia , en el sur de Irak . El sitio se llama hoy Warka , un término derivado de su nombre antiguo, que proviene del acadio , derivado del nombre sumerio o pre-sumerio Unug , y que también dio el hebreo Erekh en la Biblia . El sitio de Uruk fue ocupado desde el periodo de Obeid (c. 5000 a. C.), Hasta III ª siglo. Esta ciudad jugó un papel religioso y político muy importante durante cuatro milenios.

Uruk es una de las principales ciudades de la civilización mesopotámica. Le pasa a ser el área urbana más antigua para llegar al estadio urbano en la segunda mitad del IV º milenio antes de Cristo. ANUNCIO , durante el período al que dio su nombre ( período Uruk ), y es presumiblemente allí donde se desarrolló la escritura al mismo tiempo. Es entonces un importante centro político y sobre todo religioso, gracias a la influencia de sus dos deidades tutelares, el dios del Cielo, Anu , y especialmente la diosa Inanna / Ishtar , cuyo gran templo, Eanna, es el polo mayor del citado . En la tradición mesopotámica, Uruk también debe algo de su prestigio a los reyes semilegendarios que se cree que reinaron allí, el más conocido de los cuales es Gilgamesh . Sin desempeñar un papel político notable durante los dos últimos milenios antes de nuestra era, Uruk siguió siendo un importante centro religioso y cultural. La intensa actividad que la ciudad experimentó durante la segunda mitad de la I er milenio antes de Cristo. ANUNCIO , en particular durante el período helenístico , lo convierte en uno de los últimos lugares donde se conserva la antigua tradición mesopotámica, con su literatura y sus textos religiosos y astronómicos, escritos en escritura cuneiforme .

Por lo tanto, Uruk es un sitio capital para la reconstrucción de la larga historia de Mesopotamia . Allí se llevaron a cabo numerosas campañas de excavación, destacando en particular las diversas épocas del conjunto monumental de Eanna y sus múltiples modificaciones, y otras construcciones de distintas épocas. Las miles de tablillas inscritas desenterradas en este sitio también son de gran importancia, y dan fe de la historia económica, social, religiosa e intelectual del sitio durante varios milenios.

Excavaciones

El sitio de Uruk se encuentra en el medio del XIX ° siglo, con sus imponentes ruinas permanecen a pesar de la cubierta de arena, por Inglés geólogo William Loftus , quien inició las primeras excavaciones en 1849 y 1853 . Walter Andrae llevó a cabo algunas encuestas allí en 1902 . Desde 1912 , las excavaciones del sitio se llevaron a cabo bajo la responsabilidad de la Deutsche Orient-Gesellschaft ( PERRO , "Sociedad Alemana Oriental"), una sociedad científica alemana fundada en 1898 en Berlín , tras el interés mostrado al final del XIX XX siglo por nuevos descubrimientos sobre la "tierra de la Biblia". La primera campaña, hasta 1913 , liderada por Julius Jordan y Conrad Preusser, se centró principalmente en el sector de Eanna, mientras exploraba los restos de las murallas que rodeaban la ciudad.

Jordan regresó a Warka en 1928 , todavía en nombre del DOG , asociado con Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft ( NG , "Asociación de Emergencia de la Ciencia Alemana"). Permaneció allí durante unos diez años, antes de dar paso a Arnold Nöldeke, luego Ernst Heinrich hasta 1941. Los vestigios de épocas recientes se abandonan, para explorar los antiguos niveles de Eanna. Los arqueólogos realizaron un relevamiento del terreno en 1931 , para tener en cuenta las distintas épocas de la ciudad, y reconstituir el plano general de ésta. Despejan los dos sectores de los templos principales, Eanna y Bīt Resh, y encuentran allí numerosas tablillas de arcilla que datan de diferentes períodos desde los inicios de la escritura hasta el final de la civilización mesopotámica, siendo la primera publicada por el epigrafista Adam Falkenstein . Interrumpidas en 1941 , las excavaciones de Uruk son continuadas por diferentes equipos bajo los auspicios del Instituto Arqueológico Alemán, liderados sucesivamente por Heinrich Jacob Lenzen, Jürgen Schmidt y desde 1980 Rainer Michael Boehmer. De 1982 a 1984 se llevó a cabo una prospección en toda la superficie del sitio. La investigación in situ cesó en 1989. Luego se llevaron a cabo 39 campañas en el sitio de Uruk.

Los resultados de las excavaciones de Uruk, cuyas tablillas desenterradas en el sitio todavía se publican en dos series sucesivas:

Ausgrabungen der Deutschen Forschungsgemeinschaft en Uruk ( AdFu ), 17 vols, 1912-. 1985 ;
Ausgrabungen en Uruk-Warka, Endberichte ( AUWE ), 24 vol,. 1,987 - 2.003 mil (serie todavía en publicación).

El período Uruk: la "primera ciudad" (c. 3500-2900 a. C.)

La elección de Uruk como el sitio homónimo de este período es poco cuestionable en comparación con otros períodos, por la importancia que obviamente tiene la ciudad en este período, y especialmente por la historiografía de este, por la importancia de los descubrimientos arquitectónicos y epigráficos. que reveló su carácter “revolucionario”. La ciudad cubierta en las 70 hectáreas a principios del IV E milenio , alcanza las 100 hectáreas al comienzo del último Uruk, luego 230 hectáreas al final del período alrededor de 3000. Es para este período, y de lejos , el asentamiento más grande conocido de la Baja Mesopotamia, y no hay sitios de tamaño notable en sus alrededores, lo que revela un caso de " macrocefalia urbana ". En este sitio se han identificado las principales características del período Uruk. Primero el inicio de la urbanización, que está marcada por el tamaño creciente de la aglomeración, los rasgos de una sociedad cada vez más jerárquica, la presencia de una arquitectura monumental que muestra la existencia de un poder fuerte, que llega a la etapa estatal. Sin embargo, no se ha desenterrado ninguna zona residencial: no se sabe nada sobre la vida cotidiana de los habitantes de la que a veces se considera la “primera ciudad”. El arte de este período aparece en los objetos exhumados en Uruk, en particular los sellos cilíndricos , que son una innovación de este período, y luego representan muchos temas religiosos, así como la vida cotidiana. Finalmente, es en este sitio (con el de Susa ) donde se representa con mayor claridad el progreso en la contabilidad realizado durante este período, y especialmente los inicios de la escritura , otro de los grandes inventos del período Uruk. La influencia de la ciudad más allá de los límites de la Baja Mesopotamia indica que la cultura "Uruk" ejerce una alta radiación en muchas partes del Oriente Medio en los últimos siglos del IV º milenio , pero es imposible hacerlo coincidir con una posible proto" -imperio "centrado en esta ciudad.

Cronología

Varios estudios en Warka y análisis de la cerámica que se extrajeron revelan que el sitio está ocupado desde el extremo del período Obeid , a finales del V º milenio , que corresponde a los niveles arqueológicos Uruk XVIII a XIII (4200-3900 aproximadamente). Dos edificios (¿templos?) De este período se han visto en el sector de Anu, posteriormente cubiertos por el Steingebaüde ( edificio de piedra ). El período siguiente, al que la ciudad dio su nombre, el Período Uruk , abarca los niveles XII al IV, más el III para el período llamado Djemdet Nasr, cercano al de Uruk. La cronología de estos niveles, que cubren aproximadamente el IV º milenio , es muy áspero y debatido. Es muy complejo fechar los niveles arqueológicos (cronología absoluta) y relacionarlos con los de otros sitios de Mesopotamia y regiones vecinas (cronología relativa). D. Surenhagen distinguió varias fases. Surgirían así varios periodos marcados por cambios, cuya interpretación social, política y aún más étnica es muy compleja si no imposible de hacer en el estado actual de la documentación. Estas son las huellas arquitectónicas que finalmente nos permiten conocer mejor a Uruk durante el período al que dio su nombre:

los primeros períodos, los del Obeid final, correspondientes a una fase formativa del período Uruk, vieron la introducción de nuevos tipos de cerámica (gris y roja), lo que quizás refleja la llegada de nuevas poblaciones, pero otras explicaciones son posibles;
la siguiente fase, la antigua Uruk (XII IX niveles para estar en la primera mitad de la IV º milenio ) es aquel en el que son los tipos de características del período Uruk cerámica: primero cerámica cruda hecho en la ronda, sin pintar, gris o rojo para deslizarse, luego los cuencos con bordes biselados ( cuencos de borde biselado ) formados en serie con la mano;
el inicio de la fase de Uruk Medio (niveles VIII a VI) está marcado por una multiplicación de formas y decoraciones cerámicas, que reflejan claramente nuevas mutaciones;
El material cerámico vuelve a sufrir una serie de cambios a principios del período Uruk tardío (niveles V a IV, v.3500 / 3400-3100), marcados por la construcción de los edificios más monumentales que reflejarían el apogeo de la riqueza de la ciudad en el IV º milenio ;
el último nivel corresponde al período de Djemdet Nasr (nivel III, v. 3100-3000 / 2900), una última fase de cambios monumentales tan complejos de interpretar como los anteriores; en Mesopotamia, este período corresponde a una retirada de la influencia de la civilización Uruk y al surgimiento de culturas regionales.

Los monumentos del último período Uruk

Desde el nivel V ( 3500 aC ) y ciertamente mucho antes, la aglomeración de Uruk ya no es una aldea sino que se ha convertido en una ciudad. Es imposible describir la organización de la ciudad en su conjunto porque las excavaciones realizadas en el área de "Eanna" (después del nombre del templo de Inanna / Ishtar que está allí en períodos posteriores) y en el de la “White Temple” no da ninguna indicación sobre la estructura, ni sobre los componentes de la aglomeración. Se debate la interpretación de los edificios desenterrados, si bien es obvio que reflejan la presencia de un poder cada vez más fuerte que desea imprimir en ellos la huella de su poder. Es capaz de movilizar a muchos más trabajadores que los movilizados para las construcciones de períodos anteriores, lo que ilustra el nivel de riqueza que ha alcanzado. Estas construcciones son también la ocasión de diversas innovaciones arquitectónicas y artísticas, ya que los diversos sitios de Uruk han sido una oportunidad para que los artistas de la época utilicen su imaginación creativa.

El grupo de construcciones más importante es el de Eanna. Los restos de al menos siete "templos" superpuestos o yuxtapuestos, que data de la segunda mitad del período, se encontraron al pie del zigurat construido a finales de la II ª milenio . Son notables por su tamaño. Uno de los edificios monumentales más antiguos es el “Templo de piedra caliza” ( Kalksteintempel ), de nivel V, que debe su nombre a que está construido sobre una base de bloques de piedra caliza extraídos en canteras cercanas a Uruk. Su planta sigue la forma tripartita desarrollada en el período Obeid , pero en proporciones más grandiosas: 30 m por más de 80 m , con una sala central de 12 m de ancho . Se ha dado un nuevo paso en la monumentalidad. El "Templo de los Mosaicos" ( Steinstifttempel , "Templo de los Conos de Piedra"), que data aproximadamente del mismo período (quizás más antiguo) y se encuentra más al oeste, es un edificio tripartito protegido por un pequeño recinto. Interior que toma su nombre de su decoración en conos de piedra de colores blanco, grisáceo o rojo, formando un mosaico.

La siguiente fase, el nivel IV, contempla la construcción de varios edificios monumentales que dan testimonio de las crecientes capacidades de las instituciones de Uruke. La cronología de estas construcciones todavía está salpicada de incertidumbres. Por lo general, hay dos fases (B luego A), pero puede ser necesario introducir una adicional entre las dos. Entre las construcciones que parecen ser las más antiguas (el "nivel IVB") se encuentran varios edificios rectangulares (edificios F, G, H, K y B) con sala central ( Mittelsaal en la terminología de los excavadores alemanes), el vasto "Edificio E "O" Edificio cuadrado ", centrado en un gran patio cuadrado bordeado en cada uno de sus lados por cuatro unidades organizadas alrededor de una gran sala rectangular con dos pilares; este último edificio y algunos otros podrían de hecho subir al nivel V, según estimaciones recientes. Más al oeste, en el antiguo emplazamiento del Templo del Mosaico, alrededor de este período (si no el siguiente) se construyó el pequeño “Edificio Briquette” ( Riemchengebäude ). Otra construcción ubicada al este en el sitio del antiguo templo de piedra caliza debe su nombre de "Templo Rojo" al encalado que cubría sus muros; data de este período o del comienzo del siguiente. El "nivel de IVA" contempla la construcción de otros grandes edificios, mientras que otros del período anterior continúan en servicio. El “Templo C” y el “Templo D” tienen un plan tripartito. El segundo es el edificio más grande de Eanna, mide 80 metros por 50 metros, el primero es más pequeño (54 × 22 m ). Otros edificios, descritos como "pasillos", datan del mismo período: el "Gran Salón" ( Hallenbau ) y su vecino el "Salón de los pilares" ( Pfeilerhalle , que está bordeado por pilares) al noroeste, y el " Salón con pilares redondos ”( Rundpfeilerhalle ) en la parte este. Un último edificio importante existente en esta época y posiblemente construido en el anterior es el "Gran Patio" ( Grosser Hof ) ubicado al oeste, que podría haber sido un jardín.

En el nivel III, correspondiente al período de Djemdet-Nasr fechado en los últimos siglos del IV e milenio y que marca la transición entre el período de Uruk y el de las dinastías arcaicas , se produce una gran ruptura arquitectónica. Les constructions sont arasées, et on y édifie une vaste terrasse de 2 mètres de hauteur, sur laquelle devait se trouver un édifice dont il ne reste plus rien, peut-être l'ancêtre de la ziggurat d'Inanna qui occupe cet emplacement un millénaire más tarde. Este nivel arqueológico también ha arrojado notables obras de arte, algunas de las cuales en un depósito que probablemente tenía una función cultural, llamado Sammelfund por los excavadores del sitio.

Los edificios de los niveles VI-IV de la Eanna habrían sido templos según los arqueólogos alemanes que los desenterraron. Esta identificación ha sido cuestionada, ya que no se sabe nada sobre la naturaleza exacta del poder que dominaba a Uruk en ese momento. Ninguno de los edificios excavados en Eanna muestra la menor instalación de culto, y se han identificado principalmente como templos porque las teorías que prevalecían en el momento de su descubrimiento eran que el poder era ejercido por algún tipo de poder teocrático (la "Ciudad-templo" de Anton Deimel). Eanna puede verse fácilmente como el centro del poder político. El estudio arquitectónico de las edificaciones no permite destacar edificaciones con rasgos característicos de templos de épocas posteriores, aunque la presencia de depósitos votivos parece indicar la presencia de espacios de culto. Es probable que no todas las construcciones tengan la misma función, y que podamos identificar tantos palacios y edificios administrativos como templos. De todos modos, es innegable que el poder que dirige Uruk durante los últimos siglos del IV º milenio es de una importancia mucho mayor que la que existía en períodos anteriores. Tiene los medios para movilizar diversos recursos para crear un vasto conjunto monumental planificado, estimulando el saber hacer y la capacidad de innovación de los artesanos, que pueden mostrar una gran creatividad en el plan de los edificios o en las técnicas empleadas. Este desarrollo no tiene precedentes conocidos en Mesopotamia y es un buen testimonio del poder de Uruk durante este período. Las tabletas de la época indican que la economía y la sociedad ya están dirigidas por instituciones con una administración compleja.

A 500 metros al oeste de la Eanna se encontraba el segundo grupo de monumentos del período Uruk, en el futuro sector de Bit Resh, el templo del dios Anu en el período helenístico, por lo que este complejo podría interpretarse como un santuario de esta divinidad. (sus descubridores lo calificaron como “ Zigurat de Anu”), sin ninguna otra pista. Sobre una plataforma de 13 metros de altura y cuarenta metros de lado se había construido un templo de 22,30 × 17,50 m levantado por una base de 30 a 40 cm , el "Templo Blanco". Debe su nombre al yeso que recubre sus muros aún conservados de tres metros de altura, y dataría de la misma época que el nivel V de Eanna. Organizada en torno a una sala central rectangular que se abre a varias salas ubicadas en sus dos lados más largos, todavía incluye un altar, que es excepcional. Estas características hacen que este edificio probablemente pueda considerarse un templo. Las excavaciones han revelado que este edificio cubre toda una serie de edificios anteriores, con otra terraza debajo y dos santuarios muy grandes del período Obeid . El “Edificio de Piedra” ( Steingebäude ), que aparentemente data de principios del período Uruk, ubicado al suroeste del zigurat, es el cuyas ruinas aún son más visibles; sus excavadores querían ver un cenotafio allí , pero su función sigue siendo enigmática (¿un templo?).

Un arte innovador, reflejo de desarrollos sociopolíticos

Los cambios políticos y sociales del período reciente de Uruk fueron acompañados por cambios en las artes visuales, que reflejan cambios en la ideología, especialmente en los campos político y religioso. La construcción de varios edificios de Eanna es la ocasión para el desarrollo de decoraciones en mosaico realizadas con conos de arcilla pintada. El glíptico experimenta un fuerte crecimiento, con el desarrollo de sellos cilíndricos , para colocar sellos de imágenes más complejas, sellos de períodos anteriores entre los que se producen los frisos sin fin. El arte adquiere un giro realista, con la representación de humanos en sus actividades diarias, o rondas de animales. Los animales también están representados por varias estatuillas. Las figuras dominantes de las diversas formas de grabado y escultura de Uruk tienen forma humana. El período Uruk llevaría los primeros rastros de un antropomorfismo de las deidades mesopotámicas. La figura principal en el arte de este período, sin embargo, es el "sacerdote-rey", una figura barbuda que lleva una diadema, obviamente una figura real, ilustrada en escenas de combate o devoción a la gran diosa. En el Sammelfund (depósito) del nivel III se han desenterrado obras importantes que muestran estas figuras , como la gran vasija de alabastro de 1,20 metros de altura, esculpida en tres registros, que representa en particular una escena de ofrenda dirigida por el rey-sacerdote frente al gran la diosa Inanna , representada en forma humana y asociada a su símbolo, un polo doble con un extremo curvo. Otro descubrimiento de este nivel, la cabeza de la " Dama de Warka ", una escultura a tamaño natural de un rostro femenino muy mutilado del que sólo queda la máscara de mármol, podría representar a esta diosa. El “sacerdote-rey” es el protagonista de la estela de caza, que lo muestra cazando leones, actitud característica de los reyes mesopotámicos que encontramos entre los asirios más de dos mil años después. Varias estatuas en la ronda también representan esta escena.

Columnas decoradas con mosaicos encontrados en un edificio arcaico de Eanna . Museo de Pérgamo .
Detalle del gran jarrón de alabastro de Uruk: ganado y plantas. Reproducción en el Museo de Pérgamo .
La " Dama de Warka ", período Uruk. Bagdad, Museo Nacional de Irak
Estatuilla de piedra caliza de un toro. Museo del Louvre .
Sello cilíndrico del período Uruk , que representa una "ronda" de ganado. Museo del Louvre .

Los inicios de la escritura

Las tablillas más antiguas escritas en Mesopotamia aparecen en Uruk . Esto encaja bien con algunos cuentos legendarios sumerios que hacen de esta ciudad el lugar donde se inventó la escritura. C'est au niveau IV ( période d'Uruk final) qu'ont été exhumées les plus anciennes tablettes, avant tout dans le secteur de l'Eanna, confirmant la vocation de celui-ci comme centre du pouvoir et de l'administration dans la ciudad. Cerca de 2000 tabletas datan de este período. Habían sido reutilizados en construcciones poco después de su realización, por lo que fueron encontrados fuera de su contexto de escritura. Se trata principalmente de textos contables, utilizados para la administración de una institución, cuya naturaleza exacta permanece desconocida. Nivel III ( Período Djemdet Nasr ) entregó más de 3.000 tabletas, también sobre todo contables. Pero nos encontramos desde los primeros tiempos de la redacción de listas léxicas con una vocación más intelectual. El corpus de textos sacados a la luz en los niveles IV y III asciende así a más de 5.000 tablillas, lo que constituye, con mucho, el lote más grande del período de los inicios de la escritura.

Las tablillas se vuelven más complejas entre los períodos IV y III: son más grandes e incluyen más signos a medida que avanzamos en el tiempo, los dibujos se vuelven más simples, y son más precisos, contienen más información. También fue durante el período de Djemdet Nasr que comenzamos a usar calames con el extremo cortado en un triángulo para hacer una incisión en las tabletas, lo que finalmente dio como resultado la escritura en forma de cuña . RK Englund distingue tres tipos de tabletas para el nivel IV: etiquetas de arcilla que probablemente indiquen a la persona que recibe o entrega un producto; tabletas pequeñas con números asociados con pictogramas que representan objetos o personas; tablillas más grandes, divididas en varias secciones, que comprenden los mismos dos elementos que el tipo anterior, pero más numerosas, constituyendo sin duda resúmenes (a veces el total numérico de los objetos se anota en el reverso de la tablilla). Este último tipo es el más común en el nivel III.

Las causas del inicio de la escritura están sujetas a mucho debate. La escritura está precedida por la aparición en periodos anteriores de procesos que a veces se identifican como “preescritura”: precintos utilizados para controlar mercancías almacenadas o que pasan entre varios lugares, incluidos los precintos cilíndricos que aparecen en el período de Uruk; tokens ( cálculos ) probablemente utilizados para indicar qué productos se comprobaron; y burbujas de arcilla que contienen estas mismas fichas. Posteriormente, en el período inmediatamente anterior a la invención de la escritura (Uruk V), la burbuja se aplana y se convierte en una tableta, con signos rudimentarios (números) y / o huellas de sellos. Pero los vínculos entre las fichas y los signos que contienen, y los primeros signos escritos están lejos de ser convincentes, y hacer que el segundo sea el derivado del primero es indudablemente demasiado apresurado. En cualquier caso, es obvio que la escritura participa en las innovaciones que acompañaron al establecimiento de entidades políticas más grandes durante el período Uruk, que se convirtieron en estados reales. Las tabletas encontradas son probablemente de los archivos de una gran institución (templo o palacio), que tiene un peso importante en la economía y la sociedad de Uruk en los últimos siglos de la IV ª milenio . Los siguientes períodos vieron continuar el desarrollo de la escritura, pero el sitio de Uruk no ofreció evidencia de esto.

Santuario de Inanna

Si bien es difícil encontrar edificios definitivamente religiosos entre los excavados para los niveles IV y III, es evidente en las tablillas de estos períodos que Inanna , diosa sumeria vinculada al amor e identificada como el planeta Venus , es ya la deidad tutelar del Sector de Eanna; su templo se encuentra, por tanto, probablemente entre el conjunto monumental de este sector. Está designado en los textos con el signo mùš . Aparece en varias formas: Inanna de la mañana ( húd ), Inanna de la tarde ( sig ), Inanna del inframundo ( kur ) e Inanna-NUN (significado indeterminado, quizás "principesco"); los dos primeros sentidos parecen referirse a su carácter astral (Venus es la estrella de la mañana y la de la tarde). Como se mencionó anteriormente, esta diosa probablemente aparece en forma antropomórfica en los bajorrelieves del "jarrón grande de Uruk", y posiblemente en otras representaciones del período. Muchos de estos templos parecen mencionados en tablillas administrativas como el "templo de Inanna" ( E de Inanna ), pero también un "Templo del cielo" ( año-ed ), que podría ser el término más antiguo de Eanna. Pero leer el signo AN, que designa al Cielo, plantea un problema en este período porque el Cielo también es la deidad sumeria An , otro gran dios tutelar de Uruk en períodos posteriores; este mismo signo también puede designar la “divinidad” ( dingir ) en general, es imposible determinar su dirección precisa en los textos arcaicos. Por tanto, no sabemos si An ya se menciona en los textos arcaicos. En cualquier caso, en la documentación administrativa aparece que los santuarios de Inanna reciben ofrendas regularmente, especialmente durante las festividades. Esta diosa ya tiene un resplandor que supera a Uruk, ya que se la encuentra en tablillas de sitios contemporáneos de Uruk III, en Djemdet-Nasr y Tell Uqair que mencionarían ofrendas de estas ciudades a su santuario de Uruk. Esto podría reflejar, según P. Steinkeller, la existencia de una " anfictionía " que involucra a varias grandes ciudades del sur de Mesopotamia que garantizaría conjuntamente el culto de Inanna, que entonces sería una deidad importante del país sumerio.

Período de las dinastías arcaicas (c. 2900-2340 a. C.)

Reyes legendarios

La Lista Real Sumeria , que muestra los gobernantes arcaicos de los que informa la tradición mesopotámica, atribuye a Uruk una "primera dinastía" que habría ejercido dominio sobre los reinos vecinos, en torno a un período que los historiadores contemporáneos ubican en Arcaico Dinástico II (DA II, v. 2800- 2600). Ella habría quitado la supremacía del reino de Kish bajo los reyes Dumuzi el pescador (diferente de Dumuzi el pastor, dios esposo sumerio de Inanna ), quien habría capturado al rey Enmebaragesi de Kish, y bajo su sucesor Gilgamesh . De hecho, estos dos gobernantes serían precedidos por otros tres: el primero, Meskiangasher, se presenta como hijo del dios del sol Utu , y que reinó en Eanna; su sucesor Enmerkar se presenta como rey de Uruk, que habría construido; entonces reina su hijo Lugalbanda . Este mismo texto hace a Gilgamesh rey de Kullab, y no a Uruk.

Tres de estos gobernantes son conocidos por ciclos de relatos épicos que los presentan. Enmerkar y Lugalbanda suelen presentarse luchando contra la ciudad de Aratta , un reino ubicado cerca del actual Irán , al que compiten por los favores de Inanna , quien acaba convirtiéndose en la diosa de Uruk. Fue durante uno de estos conflictos cuando el primero habría inventado la escritura. Gilgamesh es en sí mismo el héroe de varias historias sumerias antes de escribir su famosa épica al comienzo del II ° milenio . Algunos hablan de su lucha contra el rey Agga de Kish, que según la Lista Real es el último gobernante de la dinastía Kish derrotado por Uruk: el traspaso entre las dos hegemonías tendría lugar, por tanto, bajo estos dos reyes.

Pero la tradición sumeria sobre estos reyes de Uruk conocida por otros textos es a veces contradictoria, y no se puede obtener ninguna certeza en cuanto a la realidad histórica de los hechos que informa, especialmente porque los relatos escritos a menudo tienen un objetivo político (el ciclo de Gilgamesh siendo así promovido por los reyes de Ur III ). En el mejor de los casos podemos dibujar algunos rasgos generales: la importancia del reino de Uruk durante los primeros siglos de las dinastías arcaicas, con aparentemente reyes que marcaron la historia de la tierra de Sumer; la importancia de la diosa Inanna en la ciudad y en su influencia; diversos conflictos que han marcado la historia de la ciudad.

Los primeros reyes "históricos" de Uruk

Es de DA III (2600-2340) que disponemos de fuentes más fiables sobre la historia del país de Sumer , procedentes sobre todo de Girsu (Tello), en el reino de Lagash , y en segundo lugar de Nippur . Algunos documentos aluden a los gobernantes de Uruk; a pesar de su reducido número, permiten detectar el poder de algunos de ellos. Si uno se refiere a la Lista Real Sumeria , una nueva dinastía Uruk ejerce el gobierno en Sumer, cuando su rey Enshakushana derrota a Hadanish de Hamazi (un reino ubicado en Zagros ). Este rey es conocido por inscripciones de la época, incluida una que lo presenta en una inscripción como el hijo de un rey de Ur , Elili: los vínculos entre Uruk y la ciudad vecina parecen fuertes en este momento. Otros documentos indican que Enshakushana logró alcanzar un gran poder en algún momento de su reinado, ya que fue el primer gobernante conocido en proclamarse " en (título soberano) de Sumer ( ki-en-gi )" y "rey de la tierra". "( lugal kalam-ma ). Afirma haber derrotado a Enbi-Ishtar de Kish, no en la Lista Real . Lugal-kinishe-dudu, quien sin duda es su sucesor, es conocido por un clavo de arcilla que conmemora un tratado de paz que concluyó con su contraparte Enmetena de Lagash . Su hijo Lugal-kisalsi luego asciende al trono de Uruk. Las inscripciones de estos dos reyes indican que dominarían varias grandes ciudades importantes de Sumer. Finalmente, su estado cayó bajo el control de Lugal-zagesi , un nativo de Umma alrededor de 2350. Este último constituyó un reino que dominaba toda la Baja Mesopotamia, de la cual estableció la capital en Uruk: la Lista Real como varias de sus inscripciones la presentan. .como un rey de Uruk. Esto muestra la importancia de esta ciudad como capital política en el sur de Sumer. Pero este período es fugaz, ya que Lugal-zagesi es derrotado por Sargón de Akkad , quien se apodera de sus posesiones.

La ciudad en la dinástica arcaica

La ciudad de Uruk alcanzó su tamaño máximo en la dinástica arcaica, cuando cubría un área de unas 400 hectáreas, la población de la región parecía concentrarse aún más en el centro de la ciudad, a juzgar por la desaparición de muchos pueblos y aldeas. Es de este período que data la construcción de su vasto muro de más de 9 kilómetros de largo, que la tradición atribuye a Gilgamesh . Los relevamientos realizados en los alrededores indican que es durante este período cuando la ocupación del sitio es más densa, aunque no se construya toda la zona; el Arcaico Dinástico I (c. 2900-2750) representa en particular el período de la ocupación más intensa.

Los textos de la época son los primeros en dar alguna indicación de su topografía. Distinguen Uruk ( Unug ) y Kullab (o Kulaba), entre los cuales la distinción no es clara. La tradición posterior (en particular la Lista Real sumeria y los ciclos de los reyes arcaicos de Uruk) ha llevado a algunos estudiosos a ver dos pueblos allí que se habrían fusionado (Uruk ubicado en el sector de Eanna y Kullab en el futuro sitio de Bit Resh), pero los textos nunca afirman esto explícitamente. Más bien parece que Kullab es un distrito de Uruk cuyo nombre a veces se usa para designar a toda la ciudad. El santuario de Uruk se celebra en himnos a los templos excavados en Abu Salabikh (v. XXVI º siglo), en referencia a sus dos divinidades tutelares Inanna y Anu , y los santuarios de Uruk y Kullab. Además, Inanna es presentada como la diosa tutelar de la ciudad por los textos de este período, y los soberanos cuidan especialmente su culto; Anu parece tener un papel más moderado, aunque su culto también disfruta de patrocinios reales. Pero los monumentos de la época en el sector de Eanna, que sigue siendo central, están cubiertos por construcciones posteriores y, por lo tanto, solo se pueden abordar aproximadamente. Un templo en una terraza puede haber precedido al zigurat de Ur III, que puede remontarse al período de Djemdet-Nasr antes del desarrollo durante la dinástica arcaica . En el mismo sector , se han identificado los cimientos de un enorme edificio de aproximadamente 10.000 m 2 , el "Edificio Apisonado " ( Stampflehmgebaüde ), al que generalmente se le atribuye una función palaciega. Pudo haber sido planeado por Lugal-zagesi , luego comenzó sin haber sido completado nunca debido a la derrota de este último ante Sargón de Akkad .

Primeros imperios y últimos reyes de Uruk

Uruk bajo los imperios de Akkad y Ur (c. 2340-2000 a. C.)

Bajo el Imperio Akkad (2340-2154), Uruk siguió siendo una de las principales ciudades de la tierra de Sumer , especialmente porque su diosa tutelar Inanna / Ishtar es la patrona de la dinastía reinante (aunque los gobernantes parecen preferir a Ishtar de Akkad). Pero la ciudad sigue siendo rebelde y participa junto a sus vecinos en las grandes revueltas que sacuden los reinados de Sargón y especialmente de Naram-Sîn . Es un tal Amar-girid, proclamado rey de Uruk, quien lidera la revuelta de las ciudades sumerias contra esta última, que apenas es reprimida. La dominación acadia terminó unos años más tarde, en particular debido a los ataques de los Gutis . Entonces reina una nueva dinastía independiente en Uruk. Es un rey de esta ciudad, Utu-hegal , quien habría liberado hacia finales del siglo XXII E de la Baja Mesopotamia de estos mismos Gutis al derrotar a su rey Tirigan. Este éxito, que fue conmemorado en un texto literario sumerio, le valió ver su memoria preservada por la tradición mesopotámica posterior.

El reinado de Utu-hegal llega a su fin poco después, cuando es derrotado por Ur-Namma , quien podría decirse que es su propio hermano. Éste elige reinar desde Ur, de la cual fundó la tercera dinastía (Ur III). Su sucesor, Shulgi, hizo de este estado un verdadero imperio. A estos dos reyes les debemos las restauraciones realizadas en Uruk, así como la construcción del zigurat de Eanna (nombre ceremonial é-gi 6 -pàr-imin , "Casa de los siete Giparu "). Tiene una base casi cuadrada de 55 × 51,50 metros de lado, y sus ruinas aún se mantienen a 14 metros, el conjunto debía culminar en unos 30 metros originalmente. Su primer piso tenía 11,20 metros de altura y tenía una decoración exterior de pilastras y escalones . Al parecer, sus paredes habían sido cubiertas con un yeso de color claro. Como los demás zigurats de este período, se llegaba a su cumbre por una triple escalinata (dos escalinatas contiguas a la fachada y una escalinata perpendicular que unía el centro del edificio); tenía dos o tres pisos, el último probablemente coronado por un templo. El zigurat se ubica en un recinto con salas alargadas que sin duda atienden las necesidades del culto; más adelante se encuentran al menos dos patios con cerramiento propio. Se han exhumado partes de collares de ágata con los nombres de la esposa del rey Shu-Sîn , Kubatum, y su concubina Tiamat-Bashti. Sabemos por textos de la época que el Sumo Sacerdote ( en / enu ) de Inanna vive en un edificio (llamado é-gi 6 -pàr / Giparum ) que no ha sido descubierto. El complejo sagrado se completa con un templo dedicado al dios Ningishzida . Shu-Sîn parece haber sido enterrado en un mausoleo ubicado en las cercanías de Uruk, que también se utiliza para su culto funerario. Esto indica que los reyes de Ur III pueden haber continuado enterrados cerca de la ciudad donde probablemente se originó su dinastía. El desarrollo en este período del ciclo épico de los reyes arcaicos de Uruk ( Enmerkar , Lugalbanda y Gilgamesh ) parece relacionado con esto, presentándose los reyes de Ur III como descendientes de estos ilustres gobernantes.

Varios textos de este período hacen referencia a un importante ritual que parece tener su origen en Uruk, el " matrimonio sagrado " (o hierogamia), que se origina en los relatos de los amores de la diosa Inanna con el dios Dumuzi , presente en varios textos. que puede haber sido escrito por el clero de Eanna. Pero durante el período de Ur III, el rey ocupa el lugar simbólico del dios y, por tanto, se convierte en el marido de la diosa. Un himno presenta el ritual con el rey Shulgi como actor principal: va a Uruk en barco, antes de ir a Eanna donde se lleva a cabo el ritual, vestido con ropa ceremonial. La secuencia exacta del ritual de unión se nos escapa. Los himnos de amor en los que Inanna celebra a Shulgi y a su segundo sucesor, Shu-Sîn, también provienen de esta tradición, que se extendió a otras ciudades mesopotámicas durante los siglos siguientes. Otra gran fiesta religiosa de Uruk bien atestiguada para este período es la fiesta del barco del cielo ( ezem-má-an-na ), en referencia a un barco utilizado por Inanna para llegar a Eridu en el mito de Inanna y Enki ; tiene lugar durante el décimo mes del calendario local, durante al menos cinco días durante los cuales la diosa recibe muchas ofrendas.

Los últimos reyes de Uruk durante el período amorreo (c. 2000-1700 a. C.)

La dinastía de Ur III se derrumbó alrededor de 2004 bajo los golpes de los elamitas . Uruk puede estar sufriendo destrucción en este momento. Un texto perteneciente a la serie de “Lamentaciones” sobre las desgracias de las ciudades de Sumer , escrito unas décadas después de los hechos, está en todo caso dedicado a él ( Lamentación por la destrucción de Uruk ). Pero no es seguro que esto refleje hechos que realmente ocurrieron, dado que este tipo de texto responde más a un topos literario que a un deseo de reportar un hecho real. De todos modos, fueron los amorreos quienes se aprovecharon de la situación tras la caída de Ur, ya que varias dinastías de esta etnia se asentaron a la cabeza de reinos en la Baja Mesopotamia. El primer reino en dominar la región es el de Isin , en el que se incluye a Uruk, antes de quedar bajo el gobierno de Larsa tras las victorias de su rey Gungunnum (1932-1906). Uruk experimentó un breve período de independencia alrededor de 1900, con los reyes Alila-hadûm y Sumu-El, antes de regresar a Larsa alrededor de 1891.

Alrededor de 1860, la ciudad volvió a independizarse gracias a Sîn-kashid , quien fundó una dinastía nueva y más duradera. Mal documentado desde Uruk, este período sigue siendo conocido principalmente por fuentes fuera de la ciudad. El principal monumento erigido durante este período es el gran palacio real de Sîn-kashid (unos 100 × 145 metros), ubicado al oeste del distrito de Kullab, por lo que en las afueras de la ciudad, lo cual es inusual para un edificio de este tipo. Todo lo que queda son los cimientos que permiten distinguir aproximadamente el plan. Está organizado en dos partes principales. Al este, el área ceremonial, siguiendo el patrón de otros palacios contemporáneos ( Larsa , Eshnunna , Mari ), organizada alrededor de un gran patio que se abre hacia dos salas oblongas al norte, identificándose la segunda como la sala del trono. Hacia el oeste se encuentran varias salas, entre ellas un espacio central cuyo techo estaba sostenido por seis pilares de ladrillo cocido dispuestos en dos filas paralelas. Estos espacios debían corresponder a las áreas de almacenamiento y oficinas administrativas, las habitaciones residenciales privadas del rey y al hogar que se ubicaría en el piso de arriba. Sîn-kashid emprende la construcción de varios templos, uno dedicado a Lugalbanda , el antiguo rey de la ciudad deificado, acompañado del edificio (el Giparum ) que albergaba a la suma sacerdotisa de la institución, que es la propia hija del rey, Nish. -inishu. El Eanna se restaura una vez más en este momento. Se han desenterrado algunos lotes de archivos que datan de este período: tablillas administrativas del palacio de Sîn-kashid y varios textos que datan de los siguientes reinados. La ocupación del sitio se ha retraído respecto al período anterior, en torno a los templos y el palacio, mientras que los jardines y palmerales han tomado un lugar importante en el paisaje urbano.

Uruk es entonces un reino pequeño y poderoso, permanentemente amenazado por Larsa, quien quizás lo convierte en su vasallo en ocasiones. Los reyes de la primera dinastía de Babilonia , el aumento de poder de Mesopotamia del sur del XIX ° siglo, son los aliados de los Uruk, ya que el matrimonio de Sin-Kashid con la hija del rey de Babilonia sumu-la-El . Las dos ciudades unidas van a la guerra contra Larsa en 1809, pero son derrotadas por su rey Rîm-Sîn . En 1802, este último acabó anexionando Uruk al derrotar a su último rey, Nabi-ilishu. Probablemente sea en este momento cuando el palacio de Sîn-kashid sea destruido. Rîm-Sîn perdió la ciudad durante algún tiempo en 1787, cuando Hammurabi de Babilonia la tomó, antes de tener que retirarse. Finalmente logró apoderarse de Larsa en 1763, Uruk quedó bajo su gobierno.

El abandono de Uruk

Bajo el reinado del sucesor de Hammurabi, Samsu-iluna , las ciudades del extremo sur de Mesopotamia se rebelan contra Babilonia. Uruk es uno de ellos, y un hombre llamado Rîm-Anum toma el poder allí por un tiempo. Se le conoce por tablillas que datan de su reinado, que documentan en particular el funcionamiento de la "casa de los prisioneros" ( bīt asīrī ), una oficina administrativa de la que dependían los prisioneros de guerra que se convertían en esclavos y se concedían a instituciones e individuos. Pero Samsu-iluna toma las cosas entre 1740 y 1739, y Uruk regresa bajo su autoridad como las otras ciudades rebeldes. En sus inscripciones, el rey de Babilonia afirma haber derribado los muros de Uruk.

Tras este dramático episodio, la ciudad de Uruk queda desierta, al igual que varios de sus vecinos ( Eridu , Ur , Girsu ). Los estudios de tierra revelaron que el tamaño del espacio poblado en la región declina sustancialmente. Algunos de sus habitantes se refugiaron en Kish , donde tablillas que datan de los reinados de los últimos gobernantes de la primera dinastía de Babilonia dan fe de la presencia de miembros del clero de Ishtar y Nanaya , diosas originarias de Uruk, que emigraron para salvar el culto. de sus divinidades. Otros habitantes de Uruke están atestiguados en los registros administrativos de la región de Kish como trabajadores agrícolas. Este fenómeno está indisolublemente ligado a los acontecimientos políticos del reinado de Samsu-iluna, sino también al contexto económico del viejo país de Sumer, que parece conocer una crisis que empeora durante el XVIII e siglo.

La reocupación del sitio en el período kasita (c. 1500-1155 a. C.)

Después de siglos durante los cuales la ocupación del sitio de Uruk es residual, la ciudad se vuelve a llenar gradualmente en el transcurso de la segunda mitad del II ° milenio , desde el período de la dominación de la dinastía casita de Babilonia , que toma el control del sur de Mesopotamia alrededor principios XV ° siglo. Sin embargo, la ocupación de la ciudad sigue siendo muy baja en comparación con períodos anteriores. El culto de Eanna de nuevo, probablemente bajo la influencia de reyes Kassite Kurigalzu I er (a partir del XIV ° siglo) restauró el santuario y, probablemente, le hizo una donación de un terreno para apoyar su funcionamiento.

El mejor edificio conocido de este período es el pequeño templo situado en la zona de la Eanna construido el reino de Kara-indash (finales del XV ° siglo), que es innovadora en varios aspectos. Ya en su forma: es un edificio pequeño (14 × 18 metros de base en el suelo), con torres en las esquinas de su fachada exterior. Se divide en tres partes: dos salas que se suceden en el centro, sin duda la cella y el vestíbulo que conduce a ella; y dos pasillos laterales, también abiertos a la cella . El otro aspecto destacable de este templo son los relieves que adornaban su fachada. Están hechos de ladrillos cocidos moldeados y representan dioses barbudos que se alternan con diosas con jarrones con chorros de agua.

Relieves al horno de ladrillos moldeados templo Kara indash , tarde XV ° siglo antes de Cristo. AD , Museo de Pérgamo .
Detalle de la decoración: dios de las aguas que brotan.
Detalle de la decoración: diosa de las aguas brotantes.

El período neobabilónico: la riqueza de Eanna (c. 900-480 a. C.)

Historia del periodo

Baja Mesopotamia a través de tiempos difíciles a principios del I er milenio , tras la llegada de las poblaciones arameo y caldeo , y la situación mejoró a partir del final del IX ° siglo. Uruk y el campo circundante experimentan una expansión demográfica. En el plano político, el período "neobabilónico" está marcado al principio por una inestabilidad y una explosión del poder político, los reyes se suceden en el trono de Babilonia a merced de acontecimientos a menudo caóticos, sin continuidad dinástica, luego que poderes políticos locales emergentes, como las tribus caldeas de Bit Dakkuri, que se instala al noroeste de Uruk en la dirección de Borsippa , y Bit Amukkani, que se ubica al noreste, o Bit Yakin, al sur, hacia Eridu . Cada uno tiene su propio territorio, con varios establecimientos fortificados y numerosas aldeas agrícolas, lo que da testimonio de su prosperidad. Los otros desarrollos clave política de la época es la creciente intervención de Asiria en los asuntos de Babilonia, que culmina en su control directo por hacer de la región en la segunda mitad del VIII ° siglo. Uruk y su región están marcados por estos cambios, ya que pasan en parte o en su totalidad bajo el control de las confederaciones caldeos, reyes babilónicos y reyes asirios alternativamente, y que en ocasiones restauran edificios allí. A pesar de su débil papel político, Uruk todavía goza de un gran prestigio religioso, especialmente gracias al santuario de Ishtar , una diosa extremadamente popular en ese momento, especialmente entre los reyes asirios.

A partir de 626, el babilonio Nabopolassar rechaza y luego derrota a los asirios con la ayuda de los medos , y restaura una paz duradera en Mesopotamia al fundar el imperio neobabilónico . Parecería que proviene del sur de Babilonia, la "Tierra del Mar", de la que Uruk es vecina, a menos que ella forme parte de ella. En cualquier caso, notamos que la provincia de la Tierra del Mar y Uruk, que tiene una administración autónoma con su propio gobernador (que lleva el título de šakin tēmi ), ocupan un lugar importante en la administración del imperio babilónico. El hijo de Nabopolasar, Nabucodonosor II , y sus sucesores (incluido Nabonido ) emprendieron obras importantes, incluida la restauración de canales de riego, muros y templos, que beneficiaron a Uruk y su interior agrícola. Este período continuó durante las décadas que siguieron a la conquista de Babilonia por Ciro II de Persia en 539, al menos hasta la década de 480. Es de este período que datan las muchas tablillas administrativas y económicas neobabilónicas encontradas en Uruk. Que ilustran el poder y el prestigio de su gran santuario, la Eanna.

Un vasto complejo religioso

El VIII º - V ª siglos Uruk son mejor conocidos por las excavaciones y documentos de la zona del santuario de Eanna, que a su vez ocupa un lugar importante en la vida de la ciudad. El santuario en sí se restaura varias veces durante estos años. Sargón II reconstruyó los muros que protegen el área sagrada. Merodach-baladan II construyó varios templos pequeños. Otros reyes asirios y babilónicos restauran el complejo a partir de entonces, hasta el persa Ciro II al comienzo de la dominación aqueménida . El Eanna luego forma un vasto complejo religioso de 330 × 350 metros, como se encuentra en las principales ciudades de Babilonia en este momento. Se organiza en torno a su zigurat , y un conjunto de patios al servicio de varios santuarios, delimitados por gruesos muros que albergan habitaciones y en ocasiones incluso templos. Los textos de la época nombran varios edificios y patios del conjunto de culto, sin que siempre sea posible hacerlos corresponder a los que fueron sacados a la luz durante las excavaciones. En el patio que rodea el zigurat, sin duda el “patio superior” ( kisallu šaplu ) de los textos, hay varios templos y capillas. Primero el templo superior ( gigunû ) que corona la torre escalonada y que ha desaparecido por completo, luego dos nuevos pequeños templos construidos bajo Merodach-baladan II ubicados frente a él, dedicados a las principales deidades de Eanna, Ishtar ( é- nir-gál- an-na , "Casa del Príncipe del Cielo") y Nanaya ( é-hi-li-an-na , "Casa de la exuberancia del Cielo"). Un tercero fue excavado en el muro perimetral ubicado al noreste del zigurat. Todos tienen un plan clásico “babilónico” caracterizado por la sucesión alineada patio-vestíbulo- cella . En el lado opuesto del gran patio (al norte) hay un edificio donde se encontraron los archivos del templo. Esta área incluye edificios conocidos de textos de culto que no se pudieron localizar con certeza , como el bīt hilṣi y el bīt terêt , este último quizás sirviendo como oráculos. El segundo gran patio, sin duda el "patio inferior" ( kisallu elû ), ubicado al este del primero, alberga el templo de Kara-indash, que todavía está en uso. Está bordeado por un templo dedicado a Ningishzida , incluido en el recinto, que solo fue despejado parcialmente, pero parece haber sido de planta clásica. Al sur, los dos patios están delimitados por otros patios más pequeños delimitados por un recinto exterior. El complejo sagrado está rodeado de densas áreas residenciales, donde viven sus sirvientes en particular.

La vida religiosa de Uruk: divinidades y culto

Como en otros períodos, la vida religiosa de Uruk está dominada por su deidad principal, Ishtar . Su relación con el otro gran dios de la ciudad, el dios del cielo Anu, no está clara: aunque comúnmente se la presenta como la hija del dios de la luna Sîn , él mismo nieto de Anu, otras tradiciones la convierten en la hija de Anu, incluso su compañera. En los textos de culto e incluso mitológicos, ella ocupa constantemente un lugar preponderante en relación con el otro gran dios, más bien presentado como una antigua divinidad patriarcal con un papel borrado. El templo de Ishtar es entonces preponderante y, por lo tanto, el culto a esta diosa es el más importante y el que más se ve en los textos que provienen de Eanna. Ishtar d'Uruk aparece allí bajo el epíteto de "Dama de Uruk", mientras que la segunda deidad principal del santuario, Nanaya , se llama "Reina de Uruk", tras una bipartición entre dos diosas tutelares que se encuentran en Babilonia y en Nippur. al mismo tiempo. Una tercera diosa, Bēltu-ša-Rēš , completa esta tríada de diosas tutelares de Eanna, que quizás se consideren todas hipóstasis de Ishtar. Otros templos en los Eanna anfitrionas sector de otras deidades, formando una especie de corte con las principales diosas, y otros santuarios se encuentran en el resto de la ciudad, dedicado especialmente a Nergal , Ninurta , o Marduk. Que ocupaba una posición más importante durante la época del Imperio Babilónico como la deidad patrona de ese estado.

Las ofrendas que reciben las dos grandes diosas de Eanna son ricas y variadas: comida, ropa y joyas para adornar sus estatuas, muebles y otros objetos, etc. . Las ofrendas alimentarias diarias de Ishtar son particularmente impresionantes, ya que se ha estimado que requieren 360 litros de cebada y 66 litros de trigo, suficientes para cubrir las necesidades diarias de 100 personas según las raciones alimentarias de la época. También recibe animales, incluidos ovejas y bueyes, y bebidas. Estas ofrendas de comida se redistribuyen de hecho al personal del culto y al rey que tiene la mejor parte, como principal proveedor del culto. Todas estas ofrendas requieren la participación de artesanos, cerveceros, cocineros y personal especializado en la realización de los rituales diarios, todos los cuales constituyen una gran población que gira en torno al templo. Los cargos de culto pueden movilizar a sus poseedores de forma permanente, o dividirse en porciones de servicios que requieran su participación solo unos días o incluso parte del día, de acuerdo con el principio de prebendas. Cada uno de estos cargos implica ingresos o la asignación de tierras, siendo la participación en el culto un medio de enriquecimiento y prestigio para las élites locales.

Administración y actividades económicas del templo

Un lote de archivos, por lo tanto fue exhumado en las excavaciones ilegales en Eanna, que nos informa sobre las actividades económicas de la casa hasta el VII º - VI th siglos. El templo es entonces el principal actor económico de la región de Uruk. Su gestión está a cargo de un mayordomo en jefe ( šatammu ) y un delegado en jefe ( qīpu ), asistido por el “escriba de Eanna” ( ṭupšar Eanna ), que dirige a los escribas del templo y que es una especificidad local. Este último es descartado bajo el reinado de Nabonido en favor de un agente real que supervisa las actividades del templo: por lo tanto, se refuerza el control del poder sobre el santuario (el rey también nombra a un agente responsable de administrar su propio fondo utilizado para financiar a Eanna ). Estos administradores son los principales responsables de la gestión de los asuntos económicos del santuario. También se ocupan de otros templos cuya gestión les ha sido otorgada. El personal religioso responsable del culto ( ērib bīti ) está supervisado por un Sumo Sacerdote. Todos estos personajes son muy importantes en la vida de la ciudad de Uruk. A menudo se suceden en la misma posición dentro de las dinastías familiares, como las de los descendientes de Dabibi (a menudo escribas de Eanna) y Sîn-leqe-uninni (una rama de la cual se especializa en el manejo del ganado del templo).

Se ha estimado que Eanna tiene un estimado de 10,000 a 17,000 hectáreas de tierra cultivable. Estos se extienden gracias a las donaciones, sobre todo las realizadas por soberanos. Son especialmente conocidos sus palmerales: el templo los tiene incluso en la propia ciudad, y le aportarían unos 18.000 hectolitros de dátiles al año. Son alquilados y operados por "jardineros" asalariados ( nukurribu ). Los campos de cereales, que representan la mayoría de los terrenos del templo, son explotados por su parte por "labradores" ( ikkribu ) bajo contrato de alquiler con el templo, o directamente a través de los dependientes del templo, "oblatos" ( širku ), un semi- categoría social libre (que se puede comparar a una forma de servidumbre) organizada en equipos de arado dirigidos por jefes. La gestión de los terrenos del templo está en parte supervisada por el responsable de riego ( gugallu ), que también coordina el trabajo agrícola con sus asistentes. Ciertos campos también se pueden otorgar a personas independientes del templo por una tarifa. Los agentes del templo estiman los rendimientos esperados a partir de los cuales determinan la regalía que deben pagar los distintos arrendatarios del terreno. Un último sistema de asignación de tierras se conoce desde el reinado de Nabonidus , la "granja general", en la que una gran propiedad se otorga por una tarifa a los notables (a veces del personal de la secta) que deben hacerla funcionar. recursos.

Eanna también tiene muchos rebaños, sobre todo ovejas (más de 100.000 según las estimaciones), destinados a producir lana y ser sacrificados a los dioses. Son enviados en la temporada de calor a las áreas de pastoreo ubicadas en el Alto Tigris , en la región de Takrit , bajo la dirección de pastores ( rē'û ) y la supervisión de arqueros pagados por el templo. Los pastores celebran un contrato con el templo que implica que entregan una cantidad fija de animales y lana. Los corderos jóvenes se utilizan a menudo para los sacrificios. La lana es objeto de venta, y es indudable que a través de ella el templo obtiene la mayor parte de su dinero. Los bueyes, aunque también sacrificados, son sobre todo criados para ser animales de tiro. La Eanna también tiene una gran cantidad de aves de corral, utilizadas para ofrendas, nuevamente confiadas a criadores contratados.

El campo de Urukean es entonces una rica zona de regadío, atravesada por varios canales que también se utilizan para el transporte fluvial cuando el nivel del agua es lo suficientemente alto. El principal es el "Canal del Rey", antiguo brazo natural del Éufrates que se convirtió en un curso de agua artificial tras el desplazamiento del curso del río, uniéndose a la ciudad por el noroeste; el segundo canal principal es el Takkiru, que parece provenir del suroeste o del oeste. Varios canales secundarios se derivan de estos cursos principales para regar Uruk y el campo circundante. El Canal del Rey llega a la ciudad hasta el “quai de l'Eanna”, cerca del complejo religioso. El espacio urbano está entonces lejos de estar cubierto por la urbanización, ya que los campos y las marismas están dentro de los muros.

El templo de Ishtar también participa en otras actividades. Patrocinó operaciones comerciales a larga distancia, confiadas a comerciantes, que eran independientes del templo y se organizaban en una especie de empresa comercial. Se les encomienda compras para que se realicen con dinero para ellos, y también otra suma en forma de préstamo comercial a interés para que los comerciantes puedan aprovechar el viaje para hacer negocios por cuenta propia. La ruta más conocida es la que conecta Uruk con las ciudades mercantiles del Levante . A escala local, los comerciantes son responsables de deshacerse de los excedentes agrícolas del templo.

La Eanna también contrata artesanos para la fabricación de objetos religiosos y otros para el funcionamiento diario del templo. Confía la materia prima al artesano para que lleve a cabo la tarea, y al momento de la entrega los gerentes del templo inspeccionan el producto terminado y verifican que las materias primas hayan sido utilizadas, los casos de robo de materias primas por parte de los artesanos están atestiguados por los textos legales. Los artesanos son en particular orfebres ( kuttimu ) y joyeros ( kabšarru ) responsables de trabajar piedras y metales preciosos, también carpinteros ( nagāru ) para la realización de muebles y hojas de puertas, así como canteros / lapicidas ( purkullu ), para trabajar con piedras preciosas. piedras, sellos cilíndricos y, en general, piedras. A los artesanos más experimentados se les llama "maestros" ( ūmmanu ) y son hombres libres muy estimados, aunque otros pertenecen a los oblatos del templo. Algunos de estos artesanos se trasladan a otras ciudades para obtener materias primas. Están organizados como otros obreros del templo en una unidad que tiene un líder, que rinde cuentas a las autoridades del templo, una organización que no constituye en sentido estricto un "gremio", y en general se espera que trabajen exclusivamente para el santuario (indudablemente allí también para evitar el desvío de materia prima). Otros artesanos se especializan en la confección de ropa para estatuas de culto, como los tejedores ( išparu ), a quienes se les suministra lana y lino, a veces teñidos ("multicolor", birmi ), lavanderos ( pūṣāyu ) blanquean fibras de lino y las tejen, mientras que las lavanderas ( ašlāku ) se encargan de la limpieza de la ropa utilizada en el culto. El templo también emplea artesanos especializados en proporcionar comida y bebida a los dioses (panaderos, cerveceros, prensadores de aceite), alfareros, herreros, tejedores de cestas. Varios de estos deberes, de hecho, incluidos en un marco religioso, son remunerados según el principio del prebende y dotados de mayor prestigio, pero la mayoría de los oficios artesanales son realizados por oblatos o trabajadores libres, remunerados con raciones.

Finalmente, otras tablillas muestran que el templo tiene varias residencias urbanas que alquila a artesanos o algunos de sus dependientes, confiando el cobro de las rentas a contratistas independientes.

La preponderancia del templo de Anu durante el período tardío (c. 350-100 a. C.)

Bajo el dominio aqueménida (539-330), el Eanna perdió su preponderancia en la ciudad de Uruk en beneficio del santuario de Anu, el Bit Resh. Esto tiende a concentrar la gestión de la mayor parte del culto de los santuarios de la ciudad de Uruk, incluida la Eanna. Su pico es evidente en los archivos de la época helenística (imperio de los seléucidas , III E - II ª siglos) que se recibieron en la ciudad. Los períodos de dominación seléucida y parto vieron al sur de la Baja Mesopotamia experimentar un crecimiento demográfico y económico significativo. Uruk, la ciudad más grande de la región y sin duda su centro administrativo, se beneficia mucho: según las encuestas, luego se ocupa en unas 300 hectáreas, y se han identificado espacios residenciales y artesanales en varios lugares del sitio. Aparentemente tiene un estatus especial bajo los seléucidas, estos reyes nombran directamente a su gobernador.

Un nuevo contexto religioso

El fin del Imperio de Babilonia y el comienzo del imperio persa ver el contexto religioso de cambio Uruk profundamente: Eanna los archivos cesan hacia el final del reinado de Darío I er y el inicio de la de Jerjes I er , tal vez en relación con la represión de una revuelta en la región por parte de estos últimos, hecho sobre cuya realidad se debaten los especialistas. De todos modos, la mayor cifra en el panteón de Uruk en el próximo período (y tal vez desde la mitad del IV ° siglo) es Anu, asociado con su consorte Antu, y luego Ishtar Nanaya siguen siendo importantes, pero subordinada a este nuevo par mayor. Anu luego toma en Uruk los rasgos de una divinidad suprema, cabeza de los dioses, similar a los de Marduk durante el imperio babilónico. Podría ser que la retirada de la influencia babilónica sobre la ciudad tras la caída del imperio provocara una reacción en Uruk, donde la afirmación de una antigua deidad local serviría para marcar la nueva autonomía sobre la antigua. desarrollo económico de la ciudad. El Eanna se restaura y sigue funcionando, pero va perdiendo importancia y su culto está liderado por el nuevo templo de Anu y Antum, el Bit Resh ( Bīt Rēš o é-sag , algo así como "Casa (que tiene la) primacía" ), donde se lleva el culto principal de Ishtar y Nanaya. El templo de Anu también centraliza la adoración del gran templo de la cercana ciudad de Larsa , el Ebabbar del dios sol Shamash .

Este cambio va acompañado de un amplio programa de construcción, a más tardar en el medio de la III ª siglo (se menciona en una inscripción de Anu-uballit / Nikarchos fecha 244), que también es el último logro de un santuario de la tradición mesopotámica conocida . Se comparte entre Anu y su consorte Antu y las diosas Ishtar y Nanaya , que ocupan los dos grandes conjuntos del complejo. El propio Bit Resh, dedicado a los dos primeros, ocupa un espacio de 213 × 167 metros, comprendiendo en total más de 22 capillas. Está organizado en torno a al menos nueve cursos. El santuario de las dos deidades principales es un edificio de 74,60 × 52,75 metros. Une large ziggurat ( é-šár-ra , « Maison de la totalité (de l'Univers) ») de base carrée d'environ 110 mètres de côté au sol, dont il ne reste aujourd'hui que peu de traces, domine le todo. Al sur, se erigió otro gran edificio durante el mismo período, el Irigal, protegido por un recinto interior de 205 × 198 metros, donde se venera notablemente a Ishtar y Nanaya. Fue restaurado en 201 por el gobernador de la ciudad, Anu-uballit, que también lleva el nombre griego Kephalôn. Fuera de la ciudad, al noreste , se construyó un templo dedicado a una fiesta religiosa, el Bit Akitu ( Bīt akītu , "Casa de los akītu "), aproximadamente al mismo tiempo. Tiene una planta cuadrada, 140 metros por lado y se organiza alrededor de un gran patio de 90 metros por lado, que se abre a una gran sala de 31,5 metros de largo utilizada para el festival Akītu . Así, un texto muestra una procesión que parte de Bit Resh y se une a Bit Akitu durante dicha ceremonia.

El culto a Uruk en el período helenístico es bien conocido gracias a los textos de culto de este período que se han desenterrado en el templo y en bibliotecas privadas. Los rituales vinculados al culto de Anu y Antu siguen la antigua tradición mesopotámica, incluso si se forman nuevos rituales junto con los más antiguos, aunque es difícil saber si se practicaron realmente todos los rituales copiados. Junto a los rituales de las ofrendas diarias, varias festividades marcan el año litúrgico. Así, una fiesta nocturna llamada bayātu (algo así como "vigilia" o "vigilia") se dedica a la pareja divina; su función es quizás asegurar la durabilidad de la luz en un fuego sagrado, en conexión con las estrellas a las que se asimilan las dos divinidades. Después de libaciones y sacrificios hechos en el patio de un templo, los sacerdotes suben a la cima del zigurat y esperan la aparición de las estrellas divinas para cantar canciones litúrgicas y luego realizar otros sacrificios antes de encender una antorcha llevando un fuego. Wash ", un ritual utilizado para dar vida a los objetos sagrados. El fuego sagrado se lleva luego a otros lugares del templo y luego se apaga, y el ritual continúa por el resto de la ciudad donde se encienden antorchas en varios lugares hasta el amanecer, posiblemente sirviendo para purificar los lugares. Por tanto, toda la comunidad está reunida en torno al culto de las principales divinidades en esta ocasión.

Las élites de Uruk

Uruk es la III E - II th siglos una ciudad con relativa autonomía, en torno a sus instituciones heredadas de períodos anteriores adaptaron al nuevo contexto del Imperio seléucida, que obviamente les da más libertad que el Imperio neo-babilónica , incluso la de la Achemenids (pero este último período no es bien conocido). La ciudad está gobernada por un grupo de varias familias que constituyen las élites locales, involucradas en la administración de la ciudad y / o el templo de Anu (los dos combinados), y bien conocidas gracias a las fuentes escritas cuneiformes de este período. A menudo, estas familias ya estaban presentes durante el período del Imperio Neobabilónico. Todos ellos están vinculados al templo, ya sea mediante funciones administrativas o religiosas, que dan derecho a ingresos, en particular los asociados a prebendas que son acumulativas y pueden brindar la oportunidad de disponer de varias tierras. Estas actividades a menudo se combinan con negocios que se llevan a cabo fuera del entorno del templo, como poseer y alquilar terrenos o casas. Estas familias llevan el nombre de un antepasado fundador que a veces es una figura legendaria. La familia de Sîn-leqe-uninni, ya vinculada a Eanna en el período anterior, que proporcionó una dinastía de lamentadores ( kalû ) al templo de Anu, se relaciona así con la persona que habría escrito la versión final de la epopeya de Gilgamesh. al final de II º milenio . Otra familia rica es la de los descendientes de Hunzu, que tiene una herencia diversa e importantes responsabilidades. Todas estas familias están unidas por relaciones matrimoniales o profesionales.

El grupo familiar más poderoso es el de los descendientes de Ah'ûtu, incluido Anu-uballit, que también lleva el nombre griego de Kephalôn, o su hermano Anu-belshunu, contemporáneos de Antiochos III . Tienen un rico patrimonio y están involucrados en la administración de la ciudad. Esta familia tiene los cargos administrativos más altos, a saber, el de gobernador ( šaknu , correspondiente a los epistatos griegos ) en nombre del rey seléucida que lo nombra en persona, y el de director de los asuntos del templo y de la ciudad, cargo. a veces llamado "jefe de los oficiales de la ciudad" ( rab ša rēš āli ) o "asistente en los asuntos del templo" ( paqdu o ša bīt ilāni ). Otra figura local prominente que vivió antes también lleva el nombre acadio Anu-uballiṭ y el nombre griego Nikarchos, que recibió por decreto del rey Antiochos II . Estos personajes de la élite local, por tanto, actúan como intermediarios con el poder central, y el uso de dos nombres ilustra esta doble identidad. El poder real también está representado en el lugar por un “chreophylax d'Orchoï” conocido por las huellas de los sellos, responsable en particular de la recaudación de impuestos. Los textos mencionan la existencia de un "palacio real" ( bīt šarri ) en la ciudad, pero no se encontró allí. La cuestión de si estas profundas relaciones con el poder seléucida y esta helenización de las élites de Uruk podrían indicar el hecho de que la ciudad recibió entonces el estatus de ciudad griega ( polis ) sigue siendo objeto de debate.

Otra manifestación del poder local se puede ver en las afueras de Uruk, en tumbas encontradas bajo dos túmulos desenterrados en Frehat en-Nufegi, que datan anteriormente del período parto pero que desde entonces se remontan al período seléucida. Su rico material funerario ilustra el poder de las personas que allí descansan, que han alcanzado un importante nivel de riqueza y prestigio. Este es uno de los lugares urukeanos donde más se puede encontrar la influencia griega, ya que un ánfora de vino, strigilos y una corona tipo griega formada por tiras de oro en forma de hojas de olivo. Se desconoce la identidad de los ocupantes de estas tumbas; En el estado actual de los conocimientos, los mejores candidatos siguen siendo administradores superiores de una gran familia local y cercanos al poder real, a saber, los dos Anu-uballit cuyo papel podría haber sido el de cuasi-príncipes locales, como el 'ilustra la participación de uno de ellos en la restauración de un santuario y su deseo de acercarse al modelo griego adoptando un nombre en este idioma.

Uno de los últimos centros de la antigua cultura mesopotámica.

Si bien se sabe que Uruk es el lugar donde se atestiguan las formas más antiguas de escritura mesopotámica, también es uno de los últimos lugares donde se conoce su práctica con Babilonia .

En Uruk se han desenterrado varios lotes de tablillas del período seléucida y se las ha llamado bibliotecas por su contenido ritual, técnico y literario. En su mayoría se encontraron en dos lugares diferentes. El primer grupo proviene de Bit Resh, donde se encontraron parte de las tablillas durante excavaciones clandestinas, antes de que las excavaciones regulares detectaran una habitación que sirve como biblioteca en la parte sureste del templo. Se trata de tablas de sacerdotes que se lamentan ( kalû ), que ocupan un lugar importante en los rituales. Los sacerdotes cuyas actividades están documentadas aquí son los miembros de la familia de los descendientes de Sîn-leqe-uninni, en primer lugar un hombre llamado Anu-belshunu, que ha ocupado este cargo durante mucho tiempo. Las tablillas de Bit Resh son de naturaleza variada: textos matemáticos y astronómicos, pero también rituales, así como textos privados guardados por los sacerdotes en el templo, etc. El otro grupo de textos proviene de varios niveles de la misma residencia, ocupados por exorcistas ( ašipu ), por último la familia de los descendientes de Ekur-zakir, cuyo miembro más conocido es Iqishaya. Estas son tabletas destinadas principalmente a la actividad exorcista, por lo que la familia tiene el cargo en Bit Resh durante varias generaciones.

Las tablillas escolares, rituales y literarias de Uruk son, por tanto, imprescindibles para conocer los últimos rasgos de la cultura mesopotámica, y la forma en que se transmite dentro de las familias de notables que oficiaron en uno de los últimos grandes santuarios de la región en actividad. Ya se ha mencionado el interés de estos textos por la historia religiosa, a lo que se suma el hecho de que muchos de ellos aportan información sobre matemáticas y especialmente astronomía / astrología, principal disciplina de los últimos literatos mesopotámicos. Las tablillas son a menudo textos escolares, que muestran que la enseñanza de la escritura cuneiforme y su cultura tuvo lugar en el período helenístico como durante los grandes siglos de la cultura mesopotámica, en dos fases: primero el aprendizaje de los conceptos básicos de la escritura del aprendiz ( šumallu ) en torno a un pocos textos esenciales, en particular listas léxicas ; luego una etapa de aprendizaje especializado donde el alumno se forma en una de las tres especialidades religiosas que luego dominan: adivino, exorcista o lamentador. El cuerpo de textos clásicos o canónicos de la tradición mesopotámica se encuentra así en Uruk, a saber, listas léxicas y textos rituales o técnicos estandarizados desde siglos anteriores. Los eruditos de Uruk a veces practican una especie de conocimiento esotérico, al hacer que la escritura sea más compleja, al practicar un lenguaje codificado. Algunos textos antiguos, como la Epopeya de Gilgamesh , son reelaborados y reinterpretados en un sentido diferente al de períodos anteriores. En última instancia, la cultura Uruk tiene poca evidencia de helenización , a pesar de la escritura de algunos de los llamados textos "grecobabilónicos", listas léxicas o textos académicos que comprenden una parte en cuneiforme y su transcripción (y no su traducción) ) en griego. caracteres alfabéticos , sin duda para facilitar su comprensión en un mundo donde los usuarios de lo cuneiforme son cada vez más escasos ante el triunfo de los alfabetos arameo y griego.

Los ultimos periodos

Bajo el dominio parto (que fue definitivo después del 125 a. C. y terminó en el 224 d. C.), Uruk siguió siendo un importante centro provincial. Quizás esté incorporado al reino de Characène , vasallo de los partos, pero ocuparía una posición periférica allí frente a la capital, Spasinou Charax , mejor ubicada por tener acceso directo al Golfo. La documentación cuneiforme se detiene alrededor del año 100 a. C. AD, un contrato fechado en 108 a. C. AD que muestra que el templo de Anu todavía funciona. Un texto astronómico aislado data del 79/80 d. C. AD, lo que lo convertiría en el texto cuneiforme más reciente conocido. La historia de la ciudad a partir de entonces es muy poco conocida y la ciudad parece declinar lentamente, incluso si en el cambio de nuestra era el geógrafo Estrabón todavía conoce a los habitantes de Uruk (en griego Orchènoï ) como un grupo entre los astrónomos prestigiosos ". Caldeos "(entendidos como los habitantes del sur de Mesopotamia). Una inscripción griega aislado de II º siglo dC. Se encontró AD en el sitio, pero no proporciona información útil.

La construcción más importante realizada en el período parto es posterior. Es un templo rodeado por un recinto sagrado de 60 × 63 metros, construido alrededor del año 100 d.C. y que refleja una mezcla de tradiciones mesopotámicas y grecorromanas. Según la inscripción griega que se encuentra allí, está dedicada a una deidad desconocida llamada Gareus, que muestra que el antiguo culto ha desaparecido. Fue construido por un pueblo llamado Dollamenoi, quizás vinculado a un pueblo del mismo nombre que Estrabón ubicado en la Alta Mesopotamia, lo que luego explicaría sus similitudes con un templo contemporáneo encontrado en Hatra , una de las grandes ciudades del norte de Mesopotamia en esta época. .tiempo. El pequeño templo en el centro del recinto mide 13,7 × 10,5 metros, y sus muros aún se encuentran bien conservados. El interior, reflejo de una evolución de las tradiciones babilónicas, está dividido en dos partes por dos muros laterales cortos, un pequeño vestíbulo y una cella cuadrada, esta última formada por un nicho en el eje de la entrada. En el santuario se han almacenado objetos anteriores al período parto, incluidos los sellos cilíndricos de la dinástica arcaica . La decoración exterior del templo, de inspiración grecorromana, consta de varias medias columnas o tres cuartos separadas por arcos ciegos. Frente al edificio, quedan seis bases de columnas alineadas, que recuerdan los dispositivos de los templos pseudopteripterales grecorromanos. Cerca se han encontrado capiteles de tipo jónico que debieron pertenecer a las columnas que rematan estas bases.

Se ha desenterrado otro edificio religioso del período parto: sus ruinas tienen forma de ábside, y fue interpretado como un mitreo por Lenzen, pero podría ser una iglesia de una de las primeras comunidades cristianas o gnósticos del sur de Mesopotamia. En cualquier caso, la ciudad de Uruk experimentó un marcado declive durante el período tardío del gobierno parto y terminó siendo abandonada bajo los primeros reyes sasánidas (después del 224 d.C.), siendo los últimos vestigios de ocupaciones datables piezas en nombre de Ardashir , primero Rey sasánida. La región de Uruk parece volverse cada vez más pantanosa y sus principales ciudades son nuevos sitios.

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Ver sobre estas cuestiones las reflexiones de J. Monerie, "Notabilidad urbana y administración local en el sur de Babilonia en los períodos seléucida y parto", en C. Feyel et al. (ed.), Comunidades locales y poder central en el Oriente helenístico y romano , 2012, p. 327-352
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Bibliografía

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Ver también

enlaces externos

(de) Uruk (Warka) , en el sitio web del Instituto Arqueológico Alemán;
Fotos de Uruk en el sitio web de la Universidad de Chicago
Y la humanidad inventó la ciudad , artículo de Le Monde , 25/01/2018