La Tercera Dinastía de Ur (en forma abreviada: Ur III ) es, como sugiere el nombre, la tercera dinastía de la ciudad sumeria de Ur , según la tradición historiográfica mesopotámica . Pero, sobre todo, es un imperio fundado por los gobernantes de esta dinastía, que gobernó Mesopotamia desde alrededor de 2112 hasta 2004 a. C. J.-C.
Fue fundada por Ur-Namma (c. 2112-2095 a. C.), quien logró reunir el sur de Mesopotamia unas décadas después de la caída del imperio Akkad . Entonces su reino se extiende en dirección al norte y al este (en los países elamitas ). Su hijo y sucesor Shulgi (c. 2094-2047 a. C.) sostenía entonces firmemente el corazón del imperio, una región agrícola y urbana muy próspera, donde se estableció una administración económica muy extensa, basada en los dominios de los templos controlados por el poder real. Los sucesores de Shulgi logran mantener el imperio durante un cuarto de siglo, luego se desintegra gradualmente bajo la acción combinada de incursiones de poblaciones amorreos del norte y fuerzas internas que restauran su autonomía a varias ciudades y regiones importantes. El reino de Ur fue destruido alrededor de 2004 a. C. AD por tropas de Elam.
En la historia de Mesopotamia, esta experiencia imperial es una continuación de la de los reyes de Akkad que la precedieron en unos dos siglos. Sin embargo, la tercera dinastía de Ur es de origen sumerio y no acadio a diferencia de la del primer imperio. Sus reyes, administradores y eruditos, habiendo utilizado principalmente el sumerio , este período a veces se denomina el " período neo-sumerio ", al que también incluimos la dinastía de Gudea de Lagash que terminó con el comienzo del gobierno de Ur III, y que constituiría un "renacimiento sumerio" después de la dominación de los acadios, incluso si esta visión es muy discutible.
Sea como fuere, el período de Ur III es notable por la cantidad de documentación escrita que nos ha llegado, mayoritariamente de carácter administrativo, y que nos da un conocimiento importante del funcionamiento del reino, de ciertos aspectos de la su sociedad y su economía. Esta abundancia documental y el análisis de las prácticas de los administradores de la época podrían haber dado la impresión de un Estado “ burocrático ”. Es al menos cierto que este imperio vio cómo la administración de las instituciones oficiales (templos y palacios) adquiría una importancia sin precedentes y rara vez se igualaba a partir de entonces en la historia de Mesopotamia, y dio lugar a experimentos administrativos originales.
A mediados del siglo XXII E , el imperio de Akkad es destruido en circunstancias poco conocidas: los Gutis parecen ser actores importantes de estos eventos, pero también se nota que la Baja Mesopotamia se fragmenta en varios reinos que se constituyen en torno a determinadas ciudades. ( Uruk y Lagash en particular). Alrededor de 2120 o 2055, el rey Utu-hegal de Uruk derrotó a Tiriqan, el rey de Gutis. Entonces puede ejercer su soberanía sobre el sur de Mesopotamia. Pero su reinado duró poco. Después de unos ocho años de reinado, es destronado por notables de la corte a la cabeza de la cual está Ur-Namma , el gobernador de Ur, que sin duda es su propio hermano. La tradición mesopotámica lo reconoció como el fundador de la Tercera Dinastía de Ur.
La historia política de la Tercera Dinastía de Ur se reconstruye principalmente a través de los nombres de los años de los reyes que se conocen completamente del reinado de Shulgi. Proporcionan la duración de los reinados, pero también sus eventos más notables (a menudo militares o religiosos). Por ejemplo, el sexto año del reinado de Shu-Sîn se titula "Shu-Sîn, rey de Ur, erigió una estela magnífica para Enlil y Ninlil " y el séptimo "Shu-Sîn, rey de Ur, rey de cuatro orillas, destruyó el tierra de Zabshali ”. Es el evento considerado como mayor entre los que tuvieron lugar el año anterior que se conserva: por lo tanto, la captura de Zabshali tuvo lugar en el sexto año del reinado de Shu-Sîn. Esta información puede complementarse con varias inscripciones reales, las más desarrolladas sobre hechos históricos que datan del reinado de Ur-Namma , mientras que los himnos dedicados a los reyes o los textos administrativos aportan información adicional. Por último, hay que mencionar textos de carácter historiográfico escritos después de la caída del reino, como cartas que se presentan como correspondencia de los reyes de Ur y sus administradores, que se debate para saber en qué medida aportan información fidedigna.
Eventualmente, se puede establecer la cronología relativa general de la dinastía, pero todavía hay muchas lagunas. La cronología absoluta es mucho más incierta: no hay acuerdo para la datación absoluta de los reinados, los especialistas dudan entre una "cronología media" y una "cronología baja", sabiendo que las dos permanecen muy aproximadas por uno. Período también muy atrás a tiempo.
Tras su entronización, Ur-Namma (o Ur-Nammu; c. 2112-2095 a . C. según la cronología media, 2047-2030 según la cronología baja) afirma su dominio sobre el territorio previamente gobernado por Utu-hegal , centrado en Uruk y Ur , luego expande sus posesiones a lo largo de la Baja Mesopotamia. Luego tomó el título de "rey de Sumer y Akkad" que simboliza la unificación de las ciudades-estado de la Baja Mesopotamia como lo hicieron los reyes de Akkad antes que él. Su dominación en dirección noreste hacia el Diyala implica sin duda una victoria sobre las tropas elamitas . Ur-Namma procedió posteriormente a una reorganización de los territorios dominados: restauración de grandes ciudades y sus santuarios, canales de riego, sin duda también una reorganización administrativa, mientras que su " Código " simboliza su deseo de mostrarse como un rey justo. Murió en combate si podemos confiar en una tradición posterior, después de unos 18 años de reinado.
Es entonces su hijo Shulgi (c. 2094-2047 o 2029-1982) quien lo sucede, en condiciones difíciles si su padre efectivamente murió en una expedición militar. Desde los primeros veinte años de su reinado, solo se conocen las actividades religiosas, especialmente en Ur y Nippur. Los siguientes 18 años colocan a este rey entre los más brillantes de la historia de Mesopotamia. Extendió su reino tras varias conquistas hacia el norte y especialmente hacia el noreste: sus campañas militares llevaron a victorias en la región de Haut- Tigre y Western Zagros ( Arbelès , Simurrum, Lullubum , Kimash, etc.), y Elam ( Anshan ). . Se arreglan alianzas matrimoniales con reinos de la meseta iraní, incluido el poderoso Marhashi , para encontrar soluciones pacíficas a los conflictos. Las regiones conquistadas se componen de provincias tampón frente a los reinos que han permanecido independientes. Se construyó un muro en el norte del país de Akkad para hacer frente a las incursiones de las poblaciones del noroeste, los martu / amorreos . Shulgi también llevó a cabo numerosas reformas que reorganizaron profundamente las provincias centrales. Algunos de estos pueden haber sido iniciados por su padre, porque a veces es difícil separar el trabajo de uno del otro. Esto se refiere en particular al sistema de impuestos (establecimiento de la bala ), la organización de los dominios de los templos, la formación de los escribas y la escritura, el calendario real, la construcción de un importante centro administrativo (y quizás residencia real). en Puzrish-Dagan . Esto resultó en una burocratización de la administración, explicando la inflación documental que entonces se produjo. El reinado de Shulgi también vio al rey siendo deificado y la escritura de toda una literatura glorificándolo. Varios de sus hijos e hijas fueron colocados a la cabeza de grandes santuarios. Shulgi murió después de 48 años de un reinado exitoso. Las causas de su muerte son tan poco claras como las de su padre, y es posible que sus últimos años fueran atormentados.
Amar-Sîn (c. 2046-2038 o 1981-1973) sucede a su padre Shulgi y reina durante nueve años. Sus tropas combatieron varias veces en las afueras del norte y el este ( Arbela , Kimash, Huhnur, etc.) donde el reinado del reino de Ur debe afirmarse regularmente, mientras continúan las relaciones diplomáticas con los reyes de la meseta iraní. El sistema administrativo establecido por su predecesor sigue funcionando bien.
Shu-Sîn (c. 2037-2029 o 1974-1962), hermano o hijo del anterior y también reinante durante nueve años, debe reafirmar una vez más su autoridad en la periferia norte y este. El tributo recibido de ellos parece llegar con menos regularidad, una señal de un debilitamiento del dominio del rey de Ur. El peligro más amenazante proviene del noroeste, debido a las incursiones de los grupos amorreos . Para enfrentarlo, Shu-Sîn refuerza el sistema defensivo implementado por Shulgi mediante la construcción de un nuevo muro.
Ibbi-Sîn (c. 2028-2004 o 1963-1940), sin duda hijo del anterior, reina veinticuatro años durante los cuales la desintegración del reino continúa inexorablemente. Los archivos de los grandes centros administrativos de las regiones centrales se secaron al comienzo de su reinado. Se llevan a cabo varias campañas contra las entidades políticas ubicadas en la periferia oriental del reino ( Anshan , Huhnur, Suse ) que han tomado su autonomía. A partir de entonces, las provincias cercanas al centro se vuelven a su vez independientes: es bien conocido por Eshnunna y especialmente Isin bajo la dirección de Ishbi-Erra , gobernador renegado de origen amorreo. Las incursiones de las tribus amorreos son cada vez más violentas, mientras estalla una situación de hambruna .
La caída de la Tercera Dinastía de Ur tiene lugar unos 40 años después de la muerte de su mayor rey, durante el reinado de su nieto. Se han planteado varias causas para explicar este colapso: la compleja organización burocrática del imperio parece pesada y frágil porque es difícil de mantener en el tiempo, mientras que los gobernadores provinciales solo están bien sostenidos cuando el poder del soberano es fuerte, pudiendo tomar su autonomía tan pronto como se debilite, comenzando por los de la periferia. Además, las relaciones con las regiones vecinas nunca se han pacificado a pesar de muchos intentos, especialmente con los reinos elamitas y las tribus martu / amorreos . Más recientemente, se ha propuesto otro tipo de explicación: un calentamiento global que habría provocado la hambruna de los últimos años del reino.
El curso exacto de la caída de Ur no es bien conocido, porque es reconstruido sobre todo por fuentes posteriores cuya confiabilidad no está bien establecida, en particular las letras apócrifas mencionadas anteriormente que dan elementos sobre las condiciones de la secesión de Ishbi-Erra d ' Isin , que tiene lugar en un contexto de crisis de subsistencia y revueltas. El golpe de gracia parece haber sido dado a Ur por una intervención externa, la de una coalición de tropas elamitas , los textos que designan a personas de Anshan y Simashki , o más ampliamente de Elam, así como un rey llamado Kindattu que estaba en su momento. cabeza. Ibbi-Sîn entonces habría sido llevado a Elam con la estatua del dios Nanna , patrón de Ur , que simboliza su derrota total. Sin embargo, las tropas elamitas son expulsadas por Ishbi-Erra quien recupera los beneficios de la caída de Ur, ya que posteriormente ejerce la hegemonía sobre las ciudades de Sumer , sin poder establecer un reino del tamaño del de Ur III.
El reino de Ur III sentó las bases de los grandes reinos que le sucedieron. A medida que los sumerios desaparecieron como pueblo, amaneció una nueva era en la historia de Mesopotamia, el período paleobabilónico o amorreo . Los primeros reyes amorreos (especialmente Isin y Larsa ) asumieron el legado de Ur III: su título retoma el de los reyes de Ur, continúan por un tiempo divinizándose y patrocinando un arte y una literatura en la continuidad de los del Neo. -Período sumerio . Bajo los reyes de Isin hay textos escritos de "lamentaciones" que conmemoran la caída del reino de Ur y sus grandes ciudades (Ur, Uruk, Nippur y Eridu). De hecho, pretenden justificar la caída de Ur y legitimar el dominio de los nuevos amos del sur de Mesopotamia presentándolos como decisiones divinas. Los himnos e historias relacionados con los reyes de Ur III, especialmente Ur-Namma y Shulgi , todavía se copian y perpetúan la memoria de sus brillantes reinados, así como las letras apócrifas de los reyes de Ur que se copian en las escuelas.
La organización del reino de Ur III es bien conocida gracias a la abundante documentación cuneiforme de este período, proveniente principalmente de cinco sitios, las antiguas ciudades de Girsu (Tello), Umma (Tell Jokhar), Puzrish-Dagan (Drehem), de Nippur y de Ur . Se estima que el número de tabletas de este período exhumadas es de alrededor de 90.000 tabletas, de las cuales 12.000 son inéditas. La gran mayoría de estos son documentos administrativos de templos y datan de los reinados de Shulgi , Amar-Sîn y Shu-Sîn .
La tercera dinastía de Ur es una monarquía hereditaria siguiendo el modelo mesopotámico, en la que el rey (sumerio lugal ) debe su entronización al apoyo divino, en primer lugar al del gran dios Enlil que reside en Nippur , que también es la sede de la corte. real la mayor parte del tiempo. Ur-Namma simplemente se llama "Rey de Ur" al comienzo de su reinado, antes de tomar el título de "Rey de Sumer y Akkad" una vez que ha extendido su gobierno a toda la Baja Mesopotamia. Su hijo Shulgi, tomando el ejemplo de Naram-Sin de Akkad , le añade el título de "Rey de las cuatro orillas (de la tierra)" (es decir, de todos los conocidos). Se escriben himnos a su gloria, destacando sus cualidades y convirtiéndolo en un soberano ideal. Alcanza un rango que lo eleva por encima de los hombres al estado de divinidad: el determinante de la divinidad se coloca antes de su nombre, recibe un culto y se le dedican templos. Sus sucesores siguen su ejemplo. Las funciones del rey son dirigir la administración, el ejército, servir como juez supremo y desde el punto de vista religioso asegurar el buen desarrollo del culto a los dioses, participando si es necesario en importantes rituales.
Los reyes de Ur tienen una esposa principal, que lleva el título de "Reina", nin , aunque esto admite excepciones, ya que Shu-Sîn parece haber reservado este título para su madre Abi-simti; obviamente provienen de prestigiosas líneas reales extranjeras. Luego viene un conjunto de esposas secundarias, lukur , término que originalmente designa a las sacerdotisas consideradas esposas de un dios, lo que probablemente tiene que ver con la deificación de los reyes de Ur. Hay distinciones de importancia dentro de esta categoría que incluye a muchas mujeres. Están alojados en los distintos palacios reales, en harenes de los que sin duda hay poco que poder salir, donde tienen una administración a su servicio. Su papel político es limitado o inexistente, pero por otro lado juegan un papel activo en el culto, principalmente la reina, pero una concubina de rango secundario de Shulgi, Shulgi-simti, también está a iniciativa de una fundación que proporciona animales. para ser sacrificado en varios rituales.
El resto de la familia real también apoya al rey en el liderazgo del reino. Los príncipes tienen responsabilidades administrativas, militares o religiosas. Así, Shu-Sîn tiene importantes atribuciones durante la vida de su padre Shulgi . Las princesas también tienen un lugar importante, especialmente en el culto: varias hijas de reyes se convierten en sumas sacerdotisas del dios Nanna en Ur como en los días de los reyes de Akkad. Los reyes también amplían su círculo familiar llevando a cabo una política matrimonial hacia las élites administrativas. Existe, por tanto, una real patrimonialización del reino ya que los altos cargos están reservados a los miembros de la familia real o aquellos que estén vinculados a ella.
Después del rey, la segunda figura de la administración central es el sukkalmah , que puede traducirse como "gran visir" o "primer ministro". Tiene un poder muy amplio y mal definido, tanto en el ámbito civil como militar, y también puede ser gobernador provincial. Este es el caso de Arad-Nanna, el muy influyente Primer Ministro de Shu-Sîn y gobernador de la rica provincia de Lagash, así como de varias marchas fronterizas. El primer ministro encabeza los sukkal , funcionarios viajeros que también tienen varias responsabilidades y son enviados por todo el reino. El rey cuenta así con una red de controladores leales que le permiten conocer todo lo que está sucediendo en su país. Gracias a un sistema de relevos, cada uno ubicado a un día de caminata el uno del otro, estos oficiales pueden moverse fácilmente y cubrir todo el territorio. Se conocen otras grandes figuras de la administración central, como el gran copero ( zabar-dab 5 ) que parece ocuparse de asuntos religiosos. El grado de centralización del imperio es difícil de evaluar: es cierto que en sus decisiones los reyes buscaron establecer un mayor control de su reino, especialmente en el campo económico, pero parece que se han enfrentado a fuerzas centrífugas que limitaron su influencia y finalmente causó la desintegración de su reino. De hecho, esto depende mucho de la fuerza de la figura real y pierde su cohesión una vez que el prestigio y la influencia de esta se debilitan.
El territorio dominado por el Imperio de Ur se puede dividir en dos entidades distintas, un centro y una periferia, como destaca un estudio fundamental de P. Steinkeller.
El centro estaba formado por los países de Sumer y Akkad, así como por el valle de Diyala . Estas eran las regiones donde las "ciudades-estado" del sur de Mesopotamia habían florecido antes, primero unificadas por los reyes de Akkad y luego nuevamente por Ur-Namma y Shulgi . Se dividieron en veinte provincias correspondientes a estas antiguas ciudades-estado. Las más importantes estaban ubicadas al sur, alrededor de las grandes ciudades sumerias, las mismas que recibieron la mayor atención de los reyes de Ur que habían construido allí grandes complejos de culto a los que regularmente proporcionaban ofrendas. Obviamente, la ciudad de Ur ocupaba un lugar importante, junto a su vecina Uruk, que fue la ciudad original de la dinastía y quizás el lugar donde fueron enterrados sus reyes. La provincia de Nippur tuvo un papel central, ya que parece que aquí es donde los reyes de Ur prefirieron residir, en torno al santuario mesopotámico más importante, sede de Enlil el rey de los dioses, por tanto la verdadera capital religiosa. Fue en sus suburbios donde Shulgi hizo construir Puzrish-Dagan , un importante centro administrativo que de hecho también pudo haber servido como residencia real y también estaba la ciudad de Tummal , que jugó un papel importante en el culto oficial, en esta provincia . Otras provincias importantes incluyen Lagash (cuyo centro administrativo era Girsu ) y Umma , dos ricas regiones agrícolas. Estas ciudades del sur son clásicamente opuestas a las ubicadas más al norte ( Kish , Sippar pero también Babilonia que se estaba desarrollando en ese momento) porque la primera tenía una población predominantemente sumeria mientras que las últimas eran en su mayoría acadias (por lo tanto, semitas ), como se indica. personas que vivían allí. Sin embargo, esta distinción fue disminuyendo ya que el período del llamado "renacimiento sumerio" es paradójicamente durante el cual el acadio definitivamente suplanta al sumerio como una lengua vernácula (ver más abajo).
Las provincias centrales estaban encabezadas por un gobernador civil, responsable de dirigir la administración civil y administrar la justicia, el ensí (título resultante del período de las dinastías arcaicas en las que designaba notablemente al rey de Lagash ). A menudo se le asociaba con un gobernador militar, el šagin (en sumerio ) / šakkanakkum (en acadio ). Los gobernadores civiles eran a menudo de la provincia que gobernaban, y era común que este título se heredara dentro de la misma familia. Esto resultó en la constitución de dinastías locales reales que amenazaban la cohesión del reino. A pesar de sus tendencias centralizadoras, el poder central nunca ha podido eliminar los particularismos provinciales, como la existencia de calendarios y prácticas administrativas locales. Los gobernadores civiles asumieron a nivel local ciertas funciones de los reyes antes de la dominación de Ur III, tanto en la administración, la economía, como la religión. Estos gobernadores supervisaban las grandes haciendas que eran las principales unidades económicas del reino, en primer lugar los templos que tenían su propia administración, supervisaban diariamente a una gran parte de la población dirigiendo la mayoría de las actividades económicas y por tanto tenían un papel central. dentro de las comunidades locales. Desde el punto de vista fiscal, todas estas regiones debían participar en el sistema bala (ver más abajo). La red de rutas terrestres fue reforzada por los primeros reyes de Ur III, con puestos de parada asumidos por las autoridades públicas, que son utilizados por mensajeros que viajan por el reino, también convoyes oficiales (para el transporte de productos agrícolas y animales, traslados de tropas y trabajadores entre provincias), y contar con personal militar para garantizar la seguridad de las comunicaciones. Las comunicaciones por los ríos también son muy importantes en el sur de Mesopotamia. Los disturbios al final de la dinastía interrumpieron el tráfico en estas carreteras, lo que posiblemente aceleró la caída del reino.
Las provincias periféricas estaban custodiadas por colonias militares destinadas a mantener el dominio de Ur y defender las fronteras: eran, por tanto, una especie de marchas fronterizas. Se ubicaron al este en Susiana y al noreste hacia Zagros así como a lo largo del valle del Tigris hasta Assur y Arbeles al menos, debatiéndose los límites norte de la influencia de Ur. En cualquier caso, es evidente que las regiones del Éufrates Medio y el Triángulo de Khabur no estaban dominadas cuando habían sido controladas por los reyes de Akkad , quizás porque estaban entonces en crisis a causa del calentamiento global o más probablemente porque estos son los zonas de origen de los amorreos , que luego son muy turbulentas.
La mayoría de las áreas periféricas orientales funcionan como una zona de amortiguación entre el corazón del reino y los reinos amenazadores de la meseta iraní. A diferencia de las provincias del interior, están bajo la jurisdicción exclusiva de las autoridades militares, a saber, el gobernador militar ( šagin ), asistido por varios “capitanes” ( nu-banda 3 ). Los gobernadores dirigen grandes guarniciones en ciudades importantes como Susa , mientras que los capitanes dirigen establecimientos más pequeños que son una especie de asentamiento militar. Los gobernadores de las periferias se distinguen por varios aspectos de sus homólogos de las provincias del interior: generalmente son hombres nuevos promovidos por el soberano (que a menudo las casa con princesas), en muchos casos de extracción extranjera ( elamitas , amorreos , hurritas , etc. .) y no permaneció mucho tiempo en el cargo en la misma provincia. Sus soldados también parecen ser reclutados de pueblos no mesopotámicos. Finalmente, las autoridades fronterizas no participan en el sistema bala , sino que deben pagar un tributo anual ( gún-mada ), generalmente compuesto por animales (especialmente ovejas, también ganado) que se crían en estas regiones con numerosos pastizales. Los soldados también participan en estas actividades de cría. Las marchas son los territorios que primero escapan al control del poder central, ya que el tributo ya no se paga regularmente desde el reinado de Shu-Sîn .
A pesar de la cantidad de documentación disponible sobre el funcionamiento del reino de Ur III, está claro que su ejército sigue siendo muy poco conocido. Sin embargo, es un componente esencial del poder de este estado, que ha librado muchas guerras, a menudo victoriosas, en las regiones vecinas. El sistema de "marchas" del reino también se basa en guarniciones de soldados, dirigidas por gobernadores militares. El ejército de la Tercera Dinastía de Ur parece tener tropas profesionales permanentes, el aga 3 -us 2 ( reducido a acadio ). Son remunerados como el resto de los funcionarios por el sistema de raciones o tierras de subsistencia. En tiempos de paz, estos soldados se emplean para la seguridad interna del reino, como policía por lo tanto, pero también como mensajeros, escoltas. Una tropa de élite forma la guardia personal del rey. En tiempos de conflicto, el ejército es reforzado por tropas levantadas de entre los sujetos masculinos corvables , las "tropas" ( erín / ṣābum ). El arma ofensiva básica del soldado es la lanza (más para los reclutas), junto con la maza y el arco (para los soldados profesionales entrenados en su manejo). No se conocen equipos ni armamento defensivo. Se desconoce el número de soldados movilizados en el campo. Por encima del soldado de la base, el ejército está organizado jerárquicamente en torno a oficiales a cargo de una serie de hombres que no conocemos bien. Un "teniente" ( ugula ) manda las unidades de base: hay algunos que están cargados con unidades de diez hombres, otros con unidades de sesenta hombres. En el nivel superior, el "capitán" ( nu-banda 3 ) manda a unos cientos de hombres. El rango más alto del ejército es el de gobernador militar de una provincia ( šagin / šakkanakkum ), una especie de "general". Él solo dirige las marchas del reino, mientras que en las provincias del interior deja las funciones civiles para ensí como se vio anteriormente. Las autoridades supremas del ejército, por encima del general, son las que en última instancia gobiernan el reino, es decir, el primer ministro y el propio rey. Este último no necesariamente dirige a sus tropas él mismo.
Las relaciones del Reino de Ur con los reinos ubicados más allá de las provincias periféricas también se basan en prácticas diplomáticas destinadas a encontrar soluciones pacíficas a sus problemas fronterizos. Están especialmente atestiguados de los reinos de la meseta iraní ( Anshan , Zabshali , Marhashi ), pero también los conocemos hacia la Alta Mesopotamia o Siria ( Nínive , Urshu, Simanum, Mari ). Las relaciones regulares pasan por mensajeros-embajadores (entonces no hay embajadas permanentes) provenientes de reinos extranjeros y recibidos en la corte real como atestiguan los textos de Puzrish-Dagan . Estos textos mencionan las comidas y bebidas que se les distribuyen cuando residen en la Baja Mesopotamia (pero no se sabe si fue en el palacio), donde son atendidos por funcionarios locales ( sukkal ) que en ocasiones pueden jugar. papel de los intérpretes. Al salir, reciben lo necesario para su viaje de regreso, así como obsequios destinados a su amo según los hábitos diplomáticos de la época. El Rey de Ur tenía sus propios mensajeros-embajadores, supervisados por el Primer Ministro que administra una especie de servicio diplomático además de sus otras funciones. Más excepcionalmente, los reyes de Ur casaron a algunas de sus hijas con reyes extranjeros, especialmente los de la meseta iraní, como se menciona en varios de sus nombres de años. Sin embargo, esta política está lejos de ser concluyente, ya que sucede que los reyes de Ur tienen que hacerle la guerra a uno de sus yernos.
Decenas de fuentes aportan información sobre la organización jurídica del reino de Ur, que es un elemento fundamental para el buen funcionamiento y legitimidad del mismo. De hecho, los antiguos mesopotámicos prestaron gran atención al ideal de justicia desde tiempos muy antiguos y desarrollaron un sistema legal empírico. Esto se puede ver en particular en uno de los documentos legales más importantes de la época, el Código de Ur-Namma , conocido por copias tardías fragmentarias que solo conservan parte de su prólogo y cerca de 40 sentencias de justicia, el soi - dicho "leyes "que probablemente no debería aplicarse con rigor. Este texto es más bien una recopilación de carácter jurisprudencial y un texto glorificante cuya función es resaltar la figura del rey justo. La mayor parte de las fuentes legales consisten en documentos de la práctica: alrededor de 250 informes de juicios redactados una vez concluidos los casos. Tratan diversos temas: herencias, matrimonios, negocios, delitos y faltas, problemas relacionados con los esclavos, etc. Otra información proviene de contratos y textos administrativos.
Las estructuras judiciales del reino de Ur se basan principalmente en el rey, el juez supremo, pero que no suele ejercer esta función en persona. Delega esta tarea a sus administradores, principalmente a los gobernadores provinciales, pero también a los jueces profesionales ( di-kud ) que se sientan colegiados. Pueden ser asistidos por un funcionario que ocupa el rol de maškim (que nunca es una función permanente), que investiga ciertos casos y sobre todo los registra para eventualmente servir como testigo institucional más adelante. Las autoridades judiciales pueden ser abordadas por cualquier persona, hombre o mujer, libre o esclavo. Gobiernan después de estudiar las pruebas (testimonios, documentos escritos) o solicitan juramentos a los dioses.
Las decenas de miles de tablillas producidas por la administración de Ur III y que nos han llegado constituyen una fuente principal para comprender la economía y la sociedad de la antigua Mesopotamia . Se trata en gran parte de pequeñas tabletas que registran el movimiento de mercancías, por ejemplo, "tickets" o recibos en forma de blocs cuadrados, pero también documentos de gestión más elaborados y más grandes, a menudo de forma rectangular, como tickets. Inventarios, informes resumidos, gestión de personal o documentos de gestión de previsiones. Esto es aún más notable si tenemos en cuenta el aspecto cuantitativo, las tablillas datadas y conocidas del período del imperio anterior, siendo mucho menos numerosa la de Akkad . Esta brecha no solo está ligada a la casualidad de los hallazgos, sino que ilustra bien el fenómeno de burocratización que tiene lugar durante el siglo de Ur III, que es uno de los que más tablillas produjo en la historia de Mesopotamia. Si las estructuras económicas y sociales no se han alterado fundamentalmente, es este fenómeno de un intento de supervisar más o incluso planificar la economía lo más notable, incluso si dura sólo unos treinta días 'años.
La economía de la Baja Mesopotamia III ° milenio se organiza en torno a tres tipos de actores: el templo, el palacio o dominio real (los dos primeros a veces se agrupan bajo los términos de instituciones o "grandes organizaciones") y los actores privados (muy pocos en el fuentes). Esta forma de organización se puede caracterizar como "dominada", porque su unidad fundamental cualquiera que sea el actor y su peso económico es la "casa" ( é ), correspondiente en el nivel más elemental a una familia o un hogar, en los casos más complejos. a subdivisiones de grandes organizaciones, y en un nivel intermedio a las áreas disponibles para los notables.
Los límites entre los diferentes tipos de actores a menudo se difuminan. Los templos son los más conocidos por las fuentes y los que poseen la mayoría de los campos agrícolas. Tienen por tanto un peso preponderante, pero la separación entre ellos y el sector dependiente del rey es poco marcada ya que se colocan bajo el control de los gobernadores civiles, y sus recursos están a disposición de la administración estatal en la que se ubican. . derretir. Por tanto, el dominio real como tal parece poco presente y es especialmente conocido por los talleres reales. Las grandes organizaciones cuentan con una plantilla numerosa, jerárquica y especializada. Los templos tienen así administradores en jefe ( šabra y sanga ), asistidos por contables, archiveros, gerentes de diferentes subdivisiones del dominio, luego en un nivel inferior de capataces ( nu-bandà , un término que también designa a los tenientes) que lideran los equipos de trabajadores. , todo bajo la supervisión de muchos escribas que ocupan varios niveles. La administración de las grandes organizaciones funciona sobre todo en torno a una masa de guruš dependientes para hombres, gemé para mujeres) organizados en “tropas” ( erín , otro término común al vocabulario del ejército). Trabajan a tiempo completo directamente en nombre de la institución y pueden movilizarse para todo tipo de trabajo además de su tarea principal si es necesario: los tejedores se encuentran, por ejemplo, trabajando en el campo durante la época de la cosecha, moliendo harina, incluso acarreo de botes en los canales. Se les paga en raciones de manutención, especialmente en grano de cebada y lana , pero a veces también en aceite , dátiles , cerveza , etc. Se trata de personal que depende totalmente de la institución. Los administradores son remunerados con la asignación de campos de subsistencia complementados con raciones, mientras que otras personas que no dependen de las instituciones pueden trabajar allí unos meses al año por salarios similares a las raciones. En cuanto a los esclavos ( arád ), bien documentados por fuentes legales, no parecen jugar un papel importante en la economía. Generalmente se trata de prisioneros de guerra adscritos a un dominio o personas que han perdido su libertad por endeudamiento.
El sector privado está poco documentado porque es una parte de la población cuyo tamaño es difícil de evaluar y que no concierne a los escribas de las grandes organizaciones y, por lo tanto, permanece a la sombra de las fuentes disponibles. Solo unas pocas decenas de tabletas documentan las actividades privadas de notables (contratos, préstamos, etc.). Además, el ejercicio de actividades a título privado no impide trabajar para una institución cercana, y este entrelazamiento hace que los contornos de este sector (que nunca es una simple reconstrucción moderna) sean difíciles de trazar. La gestión de las grandes organizaciones se basa en gran medida en la unidad familiar (generalmente de tipo nuclear ), y esto en todos los niveles de la economía, por ejemplo con la familia de Ur-Meme en la gestión del templo de Inanna en Nippur , o entre los silvicultores de Umma , etc., donde trabajamos en familia y nos seguimos de padres a hijos. Muy a menudo los campos de subsistencia (como las funciones de las instituciones y la administración) se heredan dentro de las mismas familias que se transmiten de forma hereditaria y en ocasiones los alquilan.
Las estructuras de la economía del Reino de Ur III descritas anteriormente no difieren de las de períodos anteriores, especialmente de lo que se ve durante la época del Imperio Akkad . El cambio real en este período se debe al grado de control que las instituciones buscan ejercer sobre la economía, mucho más extenso que en períodos anteriores, especialmente a partir de mediados del reinado de Shulgi, lo que se traduce en una considerable diversificación e inflación. miles de tablillas conocidas contra menos de 5.000 para el imperio Akkad) y el surgimiento de estructuras administrativas cada vez más complejas, divididas en numerosas oficinas. Esto explica el esfuerzo en la formación de escribas ( dub-sar ) que se realiza en el mismo período con la creación de las escuelas institucionales ( é-dubba ) resultando en un aumento considerable del número de estos especialistas. Este sistema, que parece mantenerse hasta el comienzo del reinado de Ibbi-Sîn , se caracteriza comúnmente como " burocrático ". De hecho, no se puede hablar realmente de una burocracia en el sentido de Max Weber , es decir, de un sistema cuyas instituciones altamente jerárquicas existen independientemente de quienes las hacen funcionar: el reino de Ur III caería más bien bajo una estructura patrimonial tradicional. “Dominación, basada en un conjunto de hogares controlados por individuos que en última instancia dependen del soberano. Es el fuerte grado de centralización de la administración lo que se revela sobre todo por la explosión cuantitativa de la documentación de gestión.
Los numerosos escribas que se encuentran en los diferentes niveles de la administración de los grandes templos producen una impresionante masa de documentación administrativa y contable. En las actividades productivas (agricultura, ganadería y artesanía), los objetivos se asignan al personal que recibe los medios de producción que muchas veces se toman de otras producciones de la institución (campos, semillas, rebaños, herramientas agrícolas y artesanales, materias primas, etc.) y se asignó su tarea para lograr con lo que tendrá que pagar. Una vez finalizada la operación productiva, se realiza un nuevo control y el producto puede ser dirigido a otra actividad productiva donde será utilizado oa un consumidor final, en particular en el marco de la redistribución interna a la organización (raciones de mantenimiento, salarios , ofrendas religiosas). Los excedentes se pueden confiar a los comerciantes que los venden en el mercado o se prestan a cambio de intereses. Esto presupone la gestión de grandes y numerosos almacenes, el control de la entrada y salida de los productos que pasan por ellos, una forma de registro de tierras cultivables, la gestión de redes de riego, etc. Las distintas dependencias de las instituciones deben realizar un informe anual mediante la elaboración de un balance, responsabilizándose a los administradores en caso de pérdidas injustificadas o de objetivos incumplidos. Esto permite evaluar las próximas producciones y planificarlas para establecer objetivos de producción, etc.
Tableta pequeña ("boleto") que registra el movimiento de ganado en nombre de una institución, Girsu , c. 2060, Museo de Bellas Artes de Lyon .
Gran tablilla de inventario de una institución: evaluación anual de una granja, reinado de Amar-Sîn , museo del Louvre .
Gran tablilla de inventario y algunas de las pequeñas tablillas de gestión diaria para las que centraliza la información, sobre el movimiento de animales, de la "Oficina Central" (Aba-saga) de Puzrish-Dagan , reinado de Amar-Sîn . Museo del Instituto Oriental de Chicago .
Reverso de una tablilla de presupuestos para desgarrar y arar un campo con los salarios de los trabajadores, autenticado por las impresiones del sello de un escriba de la administración (escena de la “presentación”), Umma , Musée du Louvre .
Tablilla de tipo catastral con el plano del terreno de Umma , museo del Louvre .
Burbuja de arcilla que selló los lazos de un bulto, con impresión del sello de Naram-ili, oficial durante el reinado de Shulgi . Museo del Louvre .
El período de Ur III también vio la culminación de un proceso de racionalización y armonización de los muy complejos sistemas de pesos y medidas heredados de tiempos arcaicos, en línea con la época de Akkad . En el pasado convivían varios sistemas metrológicos (con diferentes bases numéricas) según se quisiera determinar superficies, pesos, capacidades, y no existían equivalencias directas entre ellos, lo que imposibilitaba por ejemplo calcular áreas a partir de longitudes. Pero en la época de Ur III esto terminó, lo que explica por qué los escribas que escribían documentos catastrales podían medir la superficie de los campos a partir de la longitud. Las unidades metrológicas y las relaciones entre los sistemas son (más o menos) fijas: así la unidad base del sistema de capacidad, silà , representa una cantidad de granos que pesa una mina ma.na , la unidad base del sistema de capacidad. Este esfuerzo a las normas de armonizaciones también es visto por el establecimiento de un calendario real (historiadores hablan de " Reichskalender ") en uso en Ur y Puzrish-Dagan, y también se utiliza en otros lugares por la administración junto con calendarios. Locales , lo cual es particularmente importante para el culto (vea abajo).
Las cantidades que aparecen en algunas tablillas o la agregación de datos de varias de ellas te marean en comparación con las prácticas de otros períodos de la historia mesopotámica: los templos de Girsu supervisan aproximadamente 75.000 hectáreas de tierra cultivada y 4.000 cabezas de ganado para trabajarlos. , los rebaños de ovejas registrados cada año en Puzrish-Dagan al máximo del sistema bala ascienden a unas 60.000 cabezas, los talleres de tejido de la provincia de Lagash emplean a más de 6.000 trabajadores textiles al mismo tiempo, etc.
Se estima que esta inflación de controles y demandas administrativas debió haber causado problemas de debilitamiento del Estado de Ur III. Parece que muy a menudo la administración pide a sus dependientes que produzcan más de lo que pueden. Es posible que la mayoría de las actividades económicas estén controladas por estas instituciones, e incluso que la mayor parte de la tierra esté bajo su control directo. El meticuloso control de las producciones gestionadas por el templo y confiadas a sus trabajadores conduce a un sistema de gestión muy engorroso: se advirtió que la muerte de una sola oveja de los rebaños de un templo tenía que registrarse en tres documentos diferentes. Esto podría haber provocado dificultad para respirar y un bloqueo de la administración, en parte responsable de la desintegración del reino.
El extenso control estatal de la economía desde el reinado de Shulgi culminó en el desarrollo de un sistema de redistribución e impuestos llamado bala ("ciclo" o "turno"), documentado por los archivos exhumados en Drehem, el antiguo Puzrish-Dagan . Cada una de las provincias centrales es responsable de pagar a su vez un tributo, cuyo monto se establece de antemano con representantes del poder central según las especialidades y capacidades de la región. La documentación disponible a menudo muestra animales, pero esto varía según las provincias, por ejemplo, las que tienen más madera al dar una gran cantidad. Parece que estas muestras pueden almacenarse en centros, incluido al menos Puzrish-Dagan, que se habría especializado en la cría si juzgamos por la documentación que proviene de él. Luego se redistribuyeron a las provincias de acuerdo con sus necesidades a cambio de las contribuciones pagadas; así, la madera o los cereales van preferentemente donde faltan. Sin embargo, en algunos casos la contribución puede enviarse directamente a otra provincia sin pasar por un centro de redistribución o puede permanecer en la provincia para su uso allí. Este sistema original, pero cuya reconstrucción sigue siendo bastante vaga, fue limitado en el tiempo, ya que solo estuvo vigente durante el reinado de Shulgi y al comienzo del de Ibbi-Sîn . Aseguró durante un tiempo un proceso de redistribución de la riqueza a gran escala en el reino, testimonio del deseo de una organización económica avanzada de los reyes de Ur.
La agricultura de la antigua Baja Mesopotamia se basa tradicionalmente en el cultivo de cereales de regadío, sobre todo el cultivo de cebada, que se adapta mejor a las condiciones naturales de la región. Esta es la cultura más importante para la administración, la que está mejor documentada. En este contexto, existe sin duda el deseo de maximizar la producción durante este período, lo que implica tanto ampliar las áreas cultivadas como aumentar los rendimientos. Estos se debaten incluso si las estimaciones todavía los colocan por encima de los de la mayoría de las otras agriculturas antiguas: entre 10/1 y 15/1 en promedio para las estimaciones más bajas, 20/1 a 30/1 para los más optimistas, sabiendo que las mejores tierras alcanzó niveles aún más altos. Pero esto podría llevar a la salinización de la tierra debido a su sobreexplotación.
La organización de las diferentes unidades de campo de cereales ( a-šà ) de los templos es bien conocida por los de Lagash y Umma que entregaron muchas tabletas administrativas. Se trata de una división tripartita de tierras ya documentada en períodos anteriores. La administración del templo tiene la "propiedad del señor" ( gán-nig-enna ), operado bajo control directo bajo la dirección de jefes de equipo ( engar ) que tienen bajo sus órdenes a los labradores pagados en raciones de mantenimiento con sus animales de arado. Estas tierras están destinadas a satisfacer las necesidades actuales del templo (alimentos y remuneración del personal, ofrendas de culto), y aparentemente constituyen la mayor parte de los dominios de estas instituciones. Otra parte se compone de "campos de subsistencia" ( gán-šukura ), otorgados a los miembros de la administración del templo como retribución. El rey, por su parte, cede tierras a los dignatarios de su reino, a cambio de sus servicios. Finalmente, los campos se alquilan a los agricultores que tienen que pagar una cebada y un canon en efectivo correspondiente a aproximadamente un tercio de la cosecha ( gán-uru 4 -là , “campo arrendado”).
Las demás producciones agrícolas características de la Baja Mesopotamia crecen en los palmerales-jardines plantados cerca de los ríos: las grandes palmeras datileras son imprescindibles porque aportan dátiles, sus hojas y troncos pueden ser utilizados de forma artesanal, mientras que bajo su sombra los jardineros cultivan diversos frutos y vegetales. Las marismas se explotan por sus cañas y sus peces. Las áreas forestales proporcionan madera, se plantan árboles de origen extranjero en la Baja Mesopotamia, ya que un texto de inventario enumera 25.000 pinos en los distritos de Umma, destinados según las categorías para la construcción y construcción naval.Ten en cuenta los terrenos de caza. Todo esto está sujeto a explotación contra pago de regalías a los organismos que lo controlan. La cría también es una actividad muy importante, que ha dejado mucha documentación escrita. Los registros de Puzrish-Dagan relacionados con el sistema bala muestran que los animales de las grandes granjas de organismos pueden pasar por todo el reino. La gran mayoría de ellos son ovinos , pero también caprinos y bovinos . Se registran escrupulosamente las entradas y salidas de animales de los rebaños, así como los accidentes que pudieran provocar su muerte. Las personas se encargan de engordar a los animales jóvenes, y los pastores se encargan del pastoreo de los rebaños.
Debe existir una artesanía doméstica, consistente en actividades de procesamiento de productos fácilmente disponibles en la Baja Mesopotamia: trabajar con lana y lino , caña , arcilla o incluso elaborar cerveza a partir de cebada . Pero la artesanía se desarrolla especialmente en el marco de las grandes organizaciones porque son estas instituciones las que pueden tener una mayor cantidad de materias primas locales y especialmente las que no están disponibles en suelos, metales y piedras mesopotámicas. También son los únicos capaces de invertir en producciones a gran escala, utilizando trabajadores muy especializados y movilizando importantes recursos, por ejemplo la realización de grandes embarcaciones o herramientas metálicas estandarizadas. Además de esto, sus fincas necesitaban de muchos artesanos para su funcionamiento diario: carpinteros, alfareros, curtidores, cesteros, etc. Las actividades mejor documentadas son, por tanto, las que se desarrollan en los talleres del Estado, los cuales son gestionados por las oficinas responsables de su suministro de materias primas, la organización de tareas y la definición de producción, control y objetivos de producción. Almacenamiento y luego distribución de productos terminados, así como la contratación y remuneración de los artesanos que son supervisados en el día a día por capataces. Estas oficinas pueden atender varios grupos de talleres que se ocupan de diversas actividades: una oficina Girsu reúne así a escultores, orfebres, canteros, carpinteros, herreros, sastres, tapiceros y cesteros. Los artesanos se dividen según el material que están trabajando. Los textiles son, con mucho, la actividad más importante de los talleres institucionales, como lo demuestran los 6.000 trabajadores en la provincia de Lagash administrados por una sola oficina. En su mayoría son mujeres, que trabajan principalmente con lana (el lino también es un tejido muy extendido). Se contabilizan los días laborables, el tipo de tejidos producidos y el tiempo que se tarda en confeccionarlos. Todos estos artesanos son remunerados con raciones de manutención, muchos de los cuales son dependientes permanentes de las instituciones.
Para intercambiar productos que tenían en exceso por otros que necesitaban, las grandes organizaciones recurrían a los servicios de intermediarios, comerciantes ( dam-gàr ). Estos se encargaban de hacerse cargo de los excedentes de la institución para venderlos frente a otros productos, a menudo raros o lujosos que de otra manera eran imposibles de obtener. Aquí nuevamente, la administración fue muy precisa en el control de la entrada y salida de productos. La posibilidad de que los comerciantes de la época realizaran actividades por cuenta propia ha sido debatida durante mucho tiempo, en el contexto de preguntas sobre la existencia de un sector privado y en ausencia de fuentes explícitas al respecto. Ahora parece seguro que efectivamente se han llevado a cabo actividades comerciales privadas. Incluso era probable que los comerciantes actuaran como verdaderos "hombres de negocios" que practicaban en particular los préstamos a interés. Hay muy poca evidencia de financiamiento comercial privado: parecía funcionar con préstamos comerciales y asociaciones como en períodos posteriores.
El comercio a larga distancia con las regiones vecinas era esencial para la Baja Mesopotamia, que carecía de metales, piedras y madera de calidad. El período de Ur III como toda la segunda mitad del III rd milenio se caracterizó por el florecimiento de las rutas marítimas del Golfo Pérsico : los mesopotámicos obtenidos por esta ruta de cobre y diorita de Magan ( Omán ) y cornalina , el lapislázuli , marfil , oro y plata de Meluhha (el valle del Indo donde entonces se desarrolló la civilización Harappa ). El país de Dilmun ( Bahréin ) sirvió como punto de tránsito. Esto aseguró la prosperidad de las provincias costeras de Ur y Lagash . Es difícil saber qué intercambiaron los comerciantes mesopotámicos a cambio: tal vez cebada y otros bienes poco perecederos como aceite y lana , probablemente telas. La administración pudo movilizar importantes recursos para construir grandes embarcaciones para la época, algunas de las cuales alcanzaron una capacidad de alrededor de 90.000 litros. D'autres voies commerciales importantes étaient terrestres, passant par la Susiane ou la Diyala en direction du plateau Iranien et de ses richesses minérales, ou encore vers la Haute Mésopotamie et la Syrie d'où provenaient d'autres métaux et pierres ainsi que du bois de calidad.
Como suele ocurrir con la historia de Mesopotamia, los aspectos culturales del período de la Tercera Dinastía de Ur se limitan al mundo de las élites, a saber, la corte real, los templos y los cuadros administrativos. La ausencia de excavaciones de residencias para este período impide saber más. En general, las huellas artísticas de este período son tenues: el arte apenas se atestigua aparte del glíptico , la literatura está especialmente reconstituida por textos copiados posteriormente que se supone que fueron escritos bajo los reyes de Ur. El conocimiento de la arqueología y las prácticas religiosas es un poco más consistente. Muestra el peso abrumador de la figura real, de su conexión con el mundo divino y también de las tradiciones sumerias, incluso si la idea de un "renacimiento sumerio" en este período debe ser rechazada. Los aspectos culturales del período Ur III sirvieron de modelo durante las dinastías amorreas que siguieron, asegurando su preservación.
El período neo-sumerio (que incluye, además de la Tercera Dinastía de Ur, la Segunda Dinastía de Lagash , representada principalmente por el reinado de Gudea ) se ha caracterizado en el pasado como un período de "Renacimiento sumerio", sobre la base de de una lectura nacionalista y étnica de la historia antigua: los sumerios habrían perdido el poder bajo la dinastía Akkad , los semitas ("acadios"), y los reyes de Ur III marcan su regreso al poder antes de su desaparición definitiva. Esta clave de lectura hace mucho tiempo ha sido abandonada, y que comúnmente se reconoce que realmente no se puede detectar voltajes entre sumerios y acadios en los últimos siglos de la III ° milenio . Los reyes de Ur III ciertamente usaron la lengua sumeria como una lengua administrativa y especialmente literaria, pero luego tiende a dejar de ser una lengua vernácula bajo su dominio, como lo ilustra el hecho de que los últimos tres reyes de Ur III tienen nombres en acadio. . La desaparición de la fecha sumerio hablado es controvertido: algunos creen que ya ha desaparecido o desaparecer ultima este período, otros piensan que todavía existe y desaparece en los primeros siglos del II ° milenio . Sea como fuere, el sumerio se consagró entonces como lengua literaria, que permaneció durante los siglos siguientes, como el latín en la Europa medieval. Estrictamente hablando, esta afirmación se puede vincular a la primacía ejercida por los centros de escribas de las ciudades sumerias durante este período bajo la protección de los reyes, en primer lugar sus capitales Nippur y Ur . Por lo demás, el arte, la literatura y la ideología de los reyes de Ur III no revelan un rechazo a la herencia de los reyes de Akkad, sino que por el contrario se anclan en su continuidad integrándolos en su tradición historiográfica como sus antecesores. . Después de un reinado de Ur-Namma marcado por la reanudación de las tradiciones antiguas, sin duda en aras de la legitimidad debido a las condiciones de su toma del poder, los siguientes reyes llevaron a cabo cambios más profundos en la ideología real, al ser deificados. los reyes de Akkad antes que ellos) y presentado en varias piezas literarias y en el arte, que es el rasgo más destacado de la cultura de las élites de este período.
El centro del reino de Ur estaba dominado por grandes ciudades que eran los principales lugares de culto de los grandes dioses del reino: Enlil , el rey de los dioses y dios del viento, adoraba en Nippur en su templo E-kur; su hermano Enki , dios de las aguas subterráneas abismales, la sabiduría y la magia, en E-abzu ("Casa del Abismo ") de Eridu ; su hijo, el dios de la luna Nanna, era la deidad tutelar de Ur, donde su gran templo era el E-kišnugal ("Casa de la gran luz"); la hija de este último, la gran diosa Inanna , la estrella de la mañana y diosa del amor y la guerra, tenía su principal lugar de culto en Uruk , en E-anna ("Casa del Cielo"), ciudad donde el padre de los dioses Anu también fue adorado; el dios del sol Utu, otro descendiente del dios de la luna, tenía dos grandes centros de adoración, Larsa y Sippar , donde sus templos se llamaban É-babbar ("Casa Brillante"). También se veneraba una multitud de deidades más o menos importantes en la Baja Mesopotamia, especialmente entre los tipos de "cortes" que rodeaban a los grandes dioses y que tenían capillas en sus templos. Algunos eran de regiones extranjeras, siendo permanente la asimilación de influencias externas: este es el caso de ciertas deidades de origen hurrita durante este período. Una de las peculiaridades del período de Ur es la deificación de los reyes ya mencionada, que tuvo lugar a partir de Shulgi y cuyas implicaciones teológicas exactas se discuten, pero que en todo caso dio lugar a la existencia de un culto destinado a los soberanos durante su vida. con la realización de estatuas de culto de reyes deificados, la realización de sacrificios y festivales en su honor y la erección de varios lugares de culto como el templo de Shu-Sîn excavado en Eshnunna . Si seguimos a WW Hallo, es bajo el efecto de estos cambios que se produciría una importante evolución de los rituales de adoración a los dioses, con la aparición de las estatuas de adoración, no atestiguada con certeza para los períodos precedentes. Mientras el rey adquiere atributos de los dioses, los dioses se humanizan aún más, considerándose las estatuas como vivas, manifestando su presencia real en su morada terrenal que es su templo.
Los reyes eran los principales actores del culto, ya que constantemente construían y restauraban muchos templos y les proporcionaban suntuosas ofrendas: muebles divinos como tronos, o medios de transporte como carros o barcos. Estos actos fueron considerados dignos de ser incluidos en sus nombres durante años junto con sus hazañas militares. Los monarcas también participaron en algunos rituales importantes. Fueron asistidos en esta tarea por los miembros de la familia real, en particular sus esposas y sus hijos e hijas que fueron entronizados sumos sacerdotes o sumas sacerdotisas de varios santuarios importantes ( Ur , Uruk , etc.). A nivel provincial, los gobernadores también se hicieron cargo de estas atribuciones: erigieron templos y organizaron el culto, y participaron junto a sus propias familias en importantes rituales. Los bienes necesarios para el culto diario y el mantenimiento del personal del clero que apoyaba el culto se financiaban con las propiedades de los templos, que podían producir ellos mismos la mayor parte de lo que necesitaban en sus campos o campos. resto a través de comercio o donaciones.
El calendario de culto de las distintas ciudades estaba marcado por numerosas fiestas ( ezen ) dedicadas a los dioses, que generalmente se celebraban a intervalos regulares (todos los días, varias veces al mes o solo una vez al año). Algunas fiestas seguían el ciclo de las estaciones, o el de las estrellas, otras tenían un simbolismo fúnebre o estaban vinculadas a la realeza oa las familias de los gobernadores provinciales, etc. Entre los más importantes festivales vinculados con el ciclo lunar que tienen lugar tres veces al mes ( es-ES ), el Akiti festivales ( akitu (m) en acadio ) dedicados al dios Nanna , que tuvo lugar durante los equinoccios , diversos rituales de viajes divinos como el que vio la estatua de la diosa Ninlil viajando en su bote sagrado de Nippur a Tummal , muy importante durante el reinado de Shulgi , la gran fiesta de Inanna de Nippur que tuvo lugar en el sexto mes del año, etc. Con la introducción del culto real, se instalan festivales dedicados a Shulgi en varias ciudades desde la época del reinado de este último, donde se utilizan para nombrar el mes en el que se llevan a cabo (privilegio reservado para las principales festividades), y por el Siguiendo el mismo fenómeno se repite con otros reyes. El tema literario del " matrimonio sagrado ", que conmemora la unión de la diosa Inanna y el Dumuzi que reemplazó al rey, podría haber estado vinculado a un ritual de Uruk , cuya existencia queda por demostrar.
El período de Ur III vio la escritura de muchos textos literarios en sumerio , el lenguaje literario y administrativo dominante, aunque entonces estaba en declive como lengua vernácula. Las inscripciones reales y los textos relacionados con "belles-lettres" o rituales estaban escritos casi exclusivamente en sumerio. Este desarrollo fue impulsado en gran parte por el poder real, en particular Shulgi, que patrocinó la creación de una institución educativa (el é-dubba , a menudo traducido como "casa de las tabletas") y por lo tanto la reforma de la formación de los escribas. Esto explica el fuerte matiz político de las obras literarias. Los himnos a la gloria de este rey lo presentan como un brillante erudito y proclaman su deseo de que el género himnario esté muy extendido en los templos. Sin embargo, las versiones que conocemos de obras datables de la época de los reyes de Ur son copias del siglo XVIII de la mayoría de Nippur (importante centro cultural y lugar probable de origen de muchas de estas piezas literarias) y, por lo tanto, es difícil de identificar. reconstruir con precisión la historia literaria de este período. Sin embargo, podemos identificar algunas tendencias llamativas.
El género que parecía más en boga en esta época era, por tanto, el de los himnos, dedicado a deidades, reyes o incluso templos y ciudades. Los himnos reales son los más importantes, destacando las notables cualidades del rey glorificado, conmemorando sus logros religiosos y hazañas militares, así como su inteligencia y carisma. Un grupo de himnos de amor con una connotación erótica, especialmente dedicado a Shu-Sîn y la pareja divina Dumuzi - Inanna , está vinculado al tema del matrimonio sagrado . El género himnario se divide en varios subgéneros, por ejemplo el balbale que tiene forma de diálogos.
El tema principal de la literatura historiográfica también es la realeza. Se escriben varios relatos para explicar la gloria y la caída de los predecesores de los reyes de Ur, los reyes de Akkad . La Maldición de Akkad pone así en escena a Naram-Sîn , presentado como el último rey de esta dinastía cuando tuvo varios sucesores, y atribuye su caída a su impiedad hacia el rey de los dioses Enlil , quien crea y derrota las dinastías según su voluntad. Esta visión historiográfica clásica de la civilización mesopotámica también surge de la Lista Real Sumeria , cuya copia más antigua conocida data de este período. Ofrece una reconstrucción semilegendaria de dinastías pasadas que han tenido la realeza gracias a los favores divinos antes de perderlos tras la transferencia de la benevolencia divina a otro linaje.
La literatura épica floreció con la escritura de varios relatos vinculados nuevamente a la dinastía real, mitos relacionados con las hazañas de tres reyes semilegendarios de Uruk : Enmerkar , Lugalbanda y Gilgamesh . Los reyes de Ur III, cuya dinastía se originó en Uruk, de hecho se presentaron como los descendientes de estos héroes del pasado. Ur-Namma y Shulgi incluso se llamaron a sí mismos "hermanos" de Gilgamesh en ciertas inscripciones, ya que querían ser descendientes de los padres de este último, incluida la diosa Ninsun . Otros textos que pueden datar de este período pertenecen al género de las " sabidurías ", que se sitúan al nivel de los simples mortales, como la Carta de Lu-dingirra a su madre , en la que un hombre expresa su amor filial a su madre. , de quien está distante, o Un hombre y su dios , la queja de un hombre a su dios personal por haber sido injustamente cargado de infelicidad, la primera variación conocida sobre el tema del "sufrimiento justo" que culmina en el Libro de Job .
Se considera que el período de la Tercera Dinastía de Ur tiene relativamente poca importancia artística. Pocas obras destacadas nos han llegado de este período, en comparación con el florecimiento artístico de Lagash bajo el patrocinio de Gudea, que poco antes del advenimiento de los reyes de Ur (o es contemporáneo de él). El arte se mantuvo fuertemente inspirado por la tradición de los períodos precedentes, y no se encuentra allí la originalidad de las obras literarias contemporáneas.
El reinado de Ur-Namma está mejor documentado. Sin duda es de este período que debemos datar la Estela de Ur-Namma en piedra caliza marrón-rosa, encontrada en el santuario de Ur en un estado muy fragmentario, lo que dificulta su reconstrucción. Sin embargo, los bajorrelieves restantes dan testimonio de una gran delicadeza de ejecución. Los dos lados de la estela se dividieron cada uno en cinco registros horizontales que presentaban una visión clásica del papel culto del rey y su relación con los dioses: homenaje a las deidades sentadas en tronos, escenas de festividades y la construcción de un templo para lo que es. legible. Otra estela, encontrada en Susa (donde fue traída como botín) también representa a Ur-Namma en un contexto religioso. Este reinado vio el desarrollo de los conos de cimentación originales porque eran antropomórficos, representando al rey levantando una canasta de ladrillos sobre su cabeza, simbolizando su función como rey constructor. Este tipo de objeto es común durante el reinado de Shulgi . También hay estatuas que datan del período neo-sumerio que sin duda fueron realizadas en la Tercera Dinastía de Ur. Una estatua de diorita, también encontrada en Susa y originaria de Eshnunna , representa a un rey barbudo sentado en un trono. El estilo de las estatuas de este período es muy parecido al de las encontradas en Girsu que datan del reinado de Gudea .
El glíptico de la época de Ur III se caracteriza por las llamadas escenas de "presentación": el titular del sello cilíndrico , generalmente un funcionario importante, se muestra levantando la mano en oración mientras está de pie. vestido hacia un gran dios o rey deificado sentado en un trono, a menudo sosteniendo una pequeña copa. Un símbolo astral domina la escena. Este tema, que ya era popular bajo el Imperio Akkad , se volvió muy común, estandarizado y común durante los siglos siguientes. Parece ligado a la existencia de una clase alta de altos funcionarios estatales cercanos al soberano y a la afirmación del aspecto sagrado de la función de este último.
Impresión de un sello cilíndrico que representa una escena de presentación: Harshamer, gobernador de Ishkun-Sîn, se presenta al rey deificado Ur-Namma sentado en su trono. Museo Británico .
Sello cilíndrico con impresión, que representa a un devoto vertiendo una libación frente a un dios sentado en un trono. Nippur , Museo Metropolitano de Arte .
Sello cilíndrico de clorita de un escriba con impresión moderna, que representa una escena de presentación ante una diosa. Girsu , museo del Louvre .
Los reyes de Ur III fueron constructores muy activos. La mayoría de las inscripciones oficiales (así como algunos nombres de años) de este período conmemoran las construcciones y restauraciones que patrocinaron, así como las que habían realizado varios de sus gobernadores. Este trabajo se refería a las metrópolis del país de Sumer, pero también a los principales centros de las provincias centrales y periféricas. Pocos de estos edificios han sido desenterrados por los arqueólogos, porque a menudo han sido alterados por los gobernantes de los períodos siguientes o suplantados por otros edificios. Incluso el complejo religioso del centro de Ur es generalmente considerado como un ejemplo de la arquitectura de este periodo es en realidad el más conocido para el periodo de Isin - Larsa (a partir de II ° milenio ), si bien es cierto que su plan y la organización no tienen ha sufrido cambios sustanciales. Otros sitios para los que se han desenterrado varias construcciones del período de Ur III son Nippur (nivel IV del templo de Inanna , sector residencial TB) y Tell Asmar , la antigua Eshnunna (un palacio y un templo dedicado a Shu-Sîn ). Drehem (Puzrish Dagan) se ha excavado desde 2007.
Las inscripciones indican que las atenciones de los reyes se centraban principalmente en los edificios religiosos, y en cualquier caso no se utilizaban para conmemorar la construcción de edificios profanos fuera de los canales y las obras militares. Entre estos, hay varias menciones de construcciones defensivas: los muros de Ur por Ur-Namma , así como los muros erigidos por Shulgi y Shu-Sîn en el norte de la región central para repeler las incursiones de los pueblos del norte. Los únicos monumentos de propósito secular conocidos para este período son el palacio de Shu-iliya de Eshnunna y el Ehursag de Ur si uno lo interpreta como un palacio. Se organizaron alrededor de un patio central que da servicio a varias unidades, incluida una sala que podría identificarse como sala del trono y varias áreas de recepción. Por tanto, pueden ser considerados como un vínculo entre los palacios de las dinastías arcaicas y las de los primeros siglos del II ° milenio .
En cuanto a los edificios religiosos, los reyes de Ur son más conocidos por el trabajo que habían realizado en los grandes complejos religiosos sumerios: Ur, Eridu , Uruk y Nippur . El de su capital es el más conocido: el gran templo del dios Nanna se organizó en torno a dos grandes patios, el más grande, construido en una terraza que comprende las principales salas de culto y el zigurat (É-temen-ni-gur, " Casa de cimientos imponentes ”). Al sur había otros edificios importantes: el Giparu, dividido entre la parte que servía como residencia de la suma sacerdotisa de Nanna y el templo de la diosa Ningal , el Ganunmah que probablemente servía como almacén, el Ehursag ya mencionado que tal vez era un Palacio Real. Más al sur todavía había un edificio religioso con tumbas subterráneas a menudo identificadas como el mausoleo de Shulgi y Amar-Sîn , aunque esta función está lejos de ser adquirida.
Los cuatro principales lugares de culto fueron dotados de tales complejos, todos dominados por los imponentes zigurats que generalmente se consideran innovaciones de este período, incluso si parecen ocupar el lugar de los templos en terrazas más antiguos que cubrían. Se trataba de grandes edificios de planta rectangular ( 62,50 × 43 metros en Ur), formados por tres terrazas superpuestas, sin duda, colgadas por un alto templo. Su función religiosa sigue siendo debatida, pero su aspecto monumental es evidente. Son la mejor ilustración por la arquitectura de las capacidades del reino de Ur para movilizar importantes recursos y planificar obras a gran escala gracias a su aparato administrativo. Para lograrlos, los contratistas retomaron y perfeccionaron las técnicas arquitectónicas desarrolladas por sus predecesores: desarrollo de ladrillos estandarizados, un ingenioso dispositivo que alterna ladrillos colocados de borde y ladrillos colocados planos, ladrillos crudos cubiertos con un revestimiento en ladrillos cocidos más sólidos, encadenamiento de caña arriates y fondeo con cabos trenzados de junco.