La retórica árabe , literalmente, la ciencia de la elocuencia (en árabe : علم البلاغة , ilm al-balagha ) se desarrolla a partir del IX ° siglo en torno a dos polos, el Corán y la poesía , y se ocupa principalmente de la clasificación de los tropos y su interpretación, sobre todo en la exégesis y la crítica literaria . La retórica árabe consiste sobre todo en una pragmática y una poética del discurso, y por tanto se distingue claramente de la retórica aristotélica que distingue entre el dominio dela retórica (con su tríada retórica-prueba-persuasión) y el campo de la poética (con su tríada poêsis - mimésis - catarsis ).
El pensamiento retórico árabe está fundado por el polígrafo al-Jâhiz , quien centró su reflexión en la noción de bayân (elocuencia entendida como la claridad del habla), pero son Ibn al-Mu'tazz y Qudâma quienes le dan su primera formulación sistemática en al final del IX ° siglo . Por lo tanto, la terminología y el sistema de la retórica árabe evolucionando durante más de cinco siglos, para ser asegurados a partir del final de la XIII ° siglo por los comentaristas del libro de Al-Sakkaki la clave Ciencia ( Miftah al Ulum ). La retórica árabe se compone, por tanto, de tres ramas: el maʿânî (la semántica de la sintaxis), el bayân (la ciencia de la expresión figurativa) y el badîʿ (las figuras para embellecer el habla).
Se pueden distinguir dos tradiciones teóricas en la historia de la retórica árabe: una, inspirada en el pensamiento griego , transmitida principalmente por filósofos; el otro, llevado sobre todo por críticos literarios y exegetas del Corán . El primero tuvo poco impacto fuera del ámbito de la filosofía. Es el segundo que se utilizó comúnmente, tanto en la exégesis como en la crítica literaria, y que proporciona el sistema retórico árabe tal y como se sigue enseñando en la actualidad y como se explica a continuación.
Todo el desarrollo de la retórica árabe basa su reflexión en el polimorfismo del significado (o su "metaforicidad").
Para hablar de retórica árabe, es necesario distinguir varios términos que a menudo se percibían como sinónimos para designar la retórica, como ciencia de la elocuencia, o la elocuencia misma.
La retórica árabe se desarrolló durante casi cinco siglos, en tres etapas principales:
Desde el VIII º siglo , poetas Bashar , musulmanes Ibn al-Walid al-attabi y fueron tentados a desviarse en algunos aspectos de las normas seguido por el clásico; en particular, utilizaron figuras poéticas como la metáfora ( isti'âra ), la comparación ( tashbîh ) o la aliteración ( tibâq ), con más libertad que en la poesía llamada "clásica", cuyo canon estético era la poesía preislámica . Así nació la impresión de que este arte era un malîʿ (una innovación, una nueva creación). Ellos comenzaron a utilizar esta palabra en el sentido más amplio e impreciso en la crítica literaria de la IX ° siglo . Se encuentra en más de un lugar en las obras de al-Jahiz; en uno de ellos, el autor cita un verso que contiene una imagen y agrega: "esto es lo que los transmisores de poesía llaman badîʿ ".
Al-Jâhiz y el bayânEl polígrafo Al-Jâhiz es considerado el fundador del pensamiento retórico con su libro Al-Bayân wa l-tabyîn ( Sobre la claridad del habla y la manifestación del significado ). Se trata de una voluminosa antología de fragmentos poéticos, cuentos ( khabar ) y discursos ( khotba ), relacionados con el dominio del lenguaje, las condiciones de la expresión clara ( bayân ), los medios y las categorías de elocuencia. En pasajes teóricos, Jâhiz establece una teoría real de la expresión y la elocuencia como un discurso claro ( bayân ) adecuado para hacer entender a la gente, para "manifestar" un significado ( tabyîn ).
El primer escritor que intentó estudiar Badîʿ como arte literario y definir sus principales categorías, fue el poeta, califa por un día, Ibn al-Muʿtazz . En el Libro de Badîʿ , Ibn al-Muʿtazz trató de demostrar, basándose en numerosas citas del Corán , tradiciones y poesía clásica , que lo que los modernos llamaban badîʿ no era en absoluto una creación de Bashâr y sus contemporáneos. Quería demostrar que de hecho se podían encontrar sin excepción todas las figuras retóricas, utilizadas por los "Modernos", tanto en el Corán como en la literatura clásica . Se contentaron con desarrollar en sus poemas el recurso sistemático a los adornos ( figuras retóricas ), hasta el punto de hacer un estilo reconocible que se denominó badîʿ .
Por lo tanto, el primer libro retórica dedicada exclusivamente a ciertas formas características de la expresión artística, se hizo para justificar el estilo "nuevo" o "moderna" Badi' , la segunda mitad del IX ° siglo ha sido testigo de la aparición victorioso de la pluma de la " Modernos ", comenzando con Bashâr , Abû l-Atâhiyya y Abû Nuwâs .
El uso de la noción de "figuras retóricas" en la interpretación del Corán es anterior al trabajo de Ibn al-Mutazz , encontramos el método desarrollado a lo largo del Ta'wîl mushkil al-Qur'ân de Ibn Qutayba . Para Grunebaum, esto explica en parte por qué la teoría de tropos y figuras fue el primer elemento del balâgha en ser objeto de un estudio sistemático (antes del ma theânî y el bayân ).
Ibn al-Mu'tazz tenía dieciocho cifras que da ejemplos en dos categorías: badî ' y Mahasin . Ibn al-Muʿtazz divide badîʿ en cinco tipos: metáfora ( istiʿâra ), aliteración ( tajnîs ), antítesis ( mutâbaqa ), identidad del final y el principio ( radd aʿjâz al-kalâm ʿalâ mâ taqaddamah ) y el orden del habla ( al -madhhab al-kalâmî ). Tras explicarlos y citar ejemplos que ilustran las cualidades y defectos de cada categoría, Ibn al-Muʿtazz señala que badîʿ , como término para designar los artificios poéticos, es conocido por los poetas y críticos, pero ni los filólogos ni los especialistas en poesía antigua lo utilizan. . Después de muchas críticas, y para aumentar el interés instructivo de su libro, llegó a agregar doce nuevos dispositivos para el embellecimiento del estilo ( mahâsin ).
La disputa de los antiguos y los modernos que domina la vida literaria de mediados del IX ° siglo hasta el final del XI ° siglo conserva todo su interés en el estudio del estilo.
Qudama Ibn JaʿfarEl Naqd al-shi'r ( La Crítica de la Poesía ) de Qudâma está hecho con un propósito específico. Investiga sobre qué criterio juzgar objetivamente la poesía. Para Qudâma, las figuras retóricas son solo un elemento del que el poeta y el crítico deben preocuparse. Siguiendo el ejemplo de muchos de sus predecesores árabes y griegos , Qudâma fue llevado, especialmente en su discusión sobre los defectos de la poesía, a estudiar problemas que, en nuestra forma de pensar, se refieren a la gramática y la lógica. La forma metódica en la que coordina diferentes puntos de vista, puede haber contribuido a la división en tres ramas de ilm al-balagha (retórica) que era para dirigir el pensamiento crítico musulmanes XIII ° siglo .
Qudâma no menciona el término técnico badîʿ, incluso si se trata de las 20 cualidades de la poesía, algunas de las cuales están presentes en Ibn al-Muʿtazz.
Ibn WahbPoco después de Qudama , hacia la mitad del IX ° siglo , Ibn Wahab, un secretario ( Kátib ) compuesto del Kitab al-Burhan fî wujuh al-Bayan . Ibn Wahb continúa la discusión de las “diferentes formas de expresar las cosas” que Al-Jâhiz había comenzado en Al-Bayân wa-l-tabyîn .
Abu Hilâl al-ʿAskarîEn la segunda mitad de la X ª siglo , Abu Hilal al-Askari hizo al estudio de Badi' un paso adelante en lo que el número de sus treinta y seis categorías, incluyendo diecisiete Ibn al-Mu'tazz. En su obra Kitâb al-Ṣinâʿatayn , El libro de las dos artes (prosa y poesía), que es quizás la primera obra sistemática sobre toda la retórica árabe, al-ʿAskarī dedica un largo capítulo a la explicación de badîʿ y la enumeración de sus personajes y categorías.
Abd al-Qâhir Al-JurjânîLa querella de los antiguos y los modernos que domina la vida literaria de mediados del IX ° siglo hasta el final de la XI ª siglo se centró en el estudio de estilo . Hacia el final de este período, ʿAbd al-Qâhir al-Jurjânî trató de comprender los fundamentos psicológicos del efecto estético. En su Asrâr al-balâgha ( Los secretos de la elocuencia ). Centra su pensamiento en unas pocas figuras : el tashbîh (la comparación), el istiʿâra (la metáfora) y el tamthîl (la analogía), que, más tarde, se clasificaron en el dominio de ʿilm al-bayân. Al-Jurjânî explicó los fundamentos psicológicos y lógicos de la estética en la poesía árabe, especialmente la de épocas tardías. Fue el primero en estudiar "la etiología fantástica", el alma misma de la poesía persa en particular (aunque no encontramos su nombre técnico, ḥusn al-taʿlîl , hasta más de un siglo después, en Al-Sakkaki ).
El otro trabajo importante de Al-Jurjânî, Dalâʾil al-iʿjâz ( Las pistas de la inimitabilidad [del Corán] ), fue sin duda el origen del desarrollo de ʿ ilm al-maʿânî como parte integral de la retórica.
A principios del XIII ° siglo , al-Sakkaki dio el ilm al-balagha el aspecto era de retener hasta ahora. En la tercera parte de su enciclopedia de las ciencias, La clave de las ciencias ( Miftāḥ al-ʿulûm ), divide la "ciencia del balâgha " en tres ramas: la ciencia del maʿânî ( ʿilm al-maʿânî ), nociones que tratan con los diferentes tipos de oraciones y su uso; la ciencia del bayân ( ʿilm al-bayân ), modos de presentación, que trata del arte de expresarse elocuentemente y sin ambigüedad (esta sección está dedicada a expresiones figurativas, comparación, analogía, metáfora, majâz , kinâya ). La tercera rama es la ciencia de badîʿ ( ʿilm al-badîʿ ) que se ocupa del embellecimiento del lenguaje y define un gran número de tropos que generalmente clasifica en maʿnawî (abstracto, del orden del significado) y lafẓî (concreto, de el orden de expresión).
El sistema de la retórica árabe, ya que se fija desde el XIII ° siglo se divide en tres ramas: Ma'ani , bayan , Badi' .
La ciencia de maʿânî ( ʿilm al-maʿânî ) se define como "la ciencia que permite encontrar la expresión apropiada para satisfacer los requisitos de una situación dada". Por lo tanto, corresponde a una semántica de la sintaxis y se relaciona principalmente con los diferentes tipos de oraciones y sus usos.
Las categorías de maʿânîLa ciencia de bayân ( ʿilm al-bayân ) puede entenderse como la ciencia de la expresión figurativa.
Figuras del bayan Tashbîh (comparación) Istiʿâra (metáfora) Majâz KinayaLa ciencia de badîʿ ( ʿilm al-badîʿ ) es la ciencia de las figuras de adorno del habla. Estas figuras se dividen en dos grandes grupos, los adornos en el sentido o abstracto ( muhassinât maʿnawiyya ) y los adornos en la expresión, o concretos ( muhassinât lafziyya ).
Las figuras de badîʿ Figuras abstractasEstos son adornos basados en efectos de significado.
Se trata de adornos reconocibles al oído, basados principalmente en los efectos de los tonos.
Esta exposición de las figuras de la retórica árabe no es exhaustiva y solo presenta las figuras principales.