Los orígenes del Islam y el nacimiento del Corán tienen lugar principalmente en el contexto de la Arabia preislámica . Sin embargo, se encuentra en la encrucijada de varias culturas y tradiciones religiosas y es en este "el punto de encuentro de varias religiones de la antigüedad tardía" . Sería un error ver el nacimiento del Islam bajo la influencia de una sola comunidad o en un mundo cerrado a las influencias externas.
El Corán y el Islam nacen en un contexto que incluye al mismo tiempo sus propias particularidades provenientes de sus orígenes árabes pero pertenecientes a un contexto de producciones literarias e intelectuales comunes al mundo mediterráneo. Para designar este contexto y esta zona caracterizada por importantes intercambios, los islamólogos utilizan el término " Antigüedad tardía ". Por tanto, es necesario estudiar el contexto de la aparición del Corán para tener en cuenta esta doble herencia, la de la Antigüedad tardía y la de una Arabia con particularidades.
La investigación científica sobre los orígenes del Islam nació principalmente en el XIX ° siglo, en particular la investigación Theodor Nöldeke (1836-1930). Luego se basa en las ciencias históricas, incluida la filología, que se utiliza al mismo tiempo para la investigación bíblica. Se desarrolló hasta la década de 1970, cuando comenzó a cuestionarse la credibilidad de las antiguas fuentes musulmanas. Luego se agregaron otros enfoques al enfoque filológico , como el método histórico y la arqueología . Este conocimiento de los orígenes del Islam es todavía poco conocido por el público en general. La exégesis histórico-crítica del Corán ha adquirido fama entre los no especialistas a raíz de diversos casos como los del Corán de Sana'a , el caso Anton Spitaler y la publicación de la obra de Christoph Luxenberg : Die Syro-Aramäische Lesart des Corán: Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache .
Según los relatos tradicionales sobre los orígenes del Islam, la ciudad de La Meca pertenecía a la tribu de los Quraysh a la que pertenecía Mahoma . Esta ciudad no era un oasis y por lo tanto no era una ciudad agrícola. Su riqueza provendría de su ubicación en las rutas comerciales y la presencia de la Kaaba . La ciudad de La Meca ya era un centro religioso, para algunos de los politeístas árabes. La Sira presenta a La Meca como un entorno predominantemente pagano. Por el contrario, Medina es una ciudad descrita como más cosmopolita con la presencia de varios clanes judíos.
Según la tradición islámica, Mahoma nació alrededor del 570 en La Meca . Quedó huérfano a una edad temprana y fue criado por su abuelo y luego por su tío. Luego entró al servicio de una rica viuda Khadija que organizaba caravanas de comerciantes. Es en 610 que, por primera vez, el Arcángel Gabriel (Jibrîl) se le habría aparecido en la cueva " Hirâ ' ", donde solía meditar, y le transmite la revelación , la palabra de Dios. Mahoma fundó entonces un grupo de creyentes que se llamarían musulmanes : así llamado en referencia al profeta Abraham (Ibrāhīm). Musulmán significa aquel que se da a sí mismo, que se somete voluntariamente a Allah, "Dios". Mahoma y sus compañeros habrían sido perseguidos por los mecanos. Se da la orden a los musulmanes de La Meca de emigrar a Yathrib ( Medina ) en 622 . En 624, tiene lugar la batalla de Badr . Los mequinenses se vengarán en la batalla de Uhud , en 625. Muhammad regresará a Medina , donde moriría en 632 a los sesenta y tres años tras una breve enfermedad. Poco después, se dice que el Islam se extendió a través de victorias militares.
La nueva investigación permite revertir la imagen preconcebida y tradicional de la Arabia preislámica y las inscripciones permiten situarla en el contexto de la Antigüedad tardía. Por lo tanto, la idea que dominó la investigación hasta hace poco era que la Península Arábiga habría estado esencialmente dominada por una sociedad de tipo nómada. Esta hipótesis ahora parece poco creíble. Así, Robin, a diferencia de la sobrevaloración del papel de los nómadas, "hay pocas dudas de que a principios del siglo VII los sedentarios son mucho más numerosos que los nómadas". Asimismo, los eruditos musulmanes informan que la Arabia preislámica era politeísta, un punto de vista sobreestimado por la sira. Sin embargo, el contexto del Corán es el de los debates sobre los monoteísmos. "La imagen de una Arabia en vísperas del Islam dominada por el paganismo no tiene una base histórica real".
Muchas investigaciones han socavado la presentación tradicional de los orígenes del Islam, tanto en sus orígenes como en su nacimiento y difusión. Según Prémare , "Baste decir que cualquier biografía del profeta tiene valor sólo el de una novela que esperamos sea histórica" . La investigación moderna se ha orientado hacia el estudio del entorno de aparición del Islam y el texto coránico en un contexto más amplio: el de Arabia perteneciente a la Antigüedad tardía. "Los investigadores deben mirar el contexto más amplio de la religión del Cercano Oriente de la Antigüedad Tardía para encontrar el marco histórico e intelectual del Corán, y no solo [en] el contexto árabe".
Los descubrimientos epigráficos y arqueológicos han permitido cuestionar los relatos tradicionales, estos textos que, si pudieran proporcionar información sobre una o dos generaciones antes de Mahoma, no podrían remontarse más allá. Asimismo, los investigadores sostienen que estos relatos fueron "ordenados y reinterpretados, en un proceso de reconstrucción de la memoria". Estos, en gran parte posteriores, de transmisión oral, escritos por autores fuera del contexto árabe, han conocido manipulaciones e invenciones con fines religiosos y políticos.
Es común equiparar los orígenes del Islam con los orígenes del Corán. Para Herbert Berg, este enfoque sugiere "una confusión de orígenes con autenticidad y originalidad, pero también adolece de un error genético". Los hadices y el sira han proporcionado un relato de los orígenes y existen debates entre los eruditos para determinar su historia. Si bien algunos elementos parecen antiguos, otros son creaciones con fines teológicos o políticos. Como resultado, una gran cantidad de eruditos solo consideran que los elementos de sira son históricos cuando son confirmados por una fuente externa como el Corán. Así, algunos investigadores consideran que el Corán es la única fuente válida en el estudio de los orígenes del Islam, mientras que este enfoque es cuestionado por muchos otros que piensan que la reconstrucción del contexto coránico a partir del Corán es incierta. Además de su opacidad, este texto contiene, de hecho, elementos más míticos que históricos.
Este enfoque se basa en la idea de un "error genético". De hecho, la doctrina salafista considera que el Islam ya estaba completo en la época de Mahoma. Para Berg, es un error creer que el Islam en sus diversas formas (la de "Rābiʿa al- ʿAdawiyya, Malcolm X, o el estudiante musulmán en mi salón de clases") se puede explicar solo con el estudio. De los primeros 50 años, lo que sería sea el de un "Islam auténtico o verdadero".
Se han defendido varios enfoques a lo largo de un "continuo de escepticismo", entre la aceptación del Corán y el siras y su rechazo. La aceptación del Corán y la sira es la opinión mayoritaria entre los musulmanes y ha sido seguida por algunos eruditos como Montgomery Watt, que principalmente adoptó un enfoque teológico y creyente. Otros eruditos, como Donner, aceptan el Corán pero rechazan el sira . Finalmente, otros rechazan la historicidad de ambos. Independientemente del enfoque, un hecho ampliamente aceptado es la presencia de elementos judíos o cristianos en el Corán o sus influencias en el Islam naciente. “Intentar aislar los orígenes del Islam de la cultura que lo originó inhibe nuestra comprensión. El Islam no era un culto aislado, como atestigua el propio Corán ”.
Oriente Medio es una encrucijada entre las regiones de África, Grecia y Levante. El conocimiento y el conocimiento circularon entre estas culturas. Además de tomar muchos temas de la Biblia ( Antiguo y Nuevo Testamento ), el Corán se refiere a todo el corpus monoteísta, como los textos rabínicos (la Mishná ), el Talmud ( Shabat 88 ), los apócrifos cristianos (la infancia de Jesús por ejemplo). ) y judíos (Testamento de Moisés).
La idea según la cual el Corán "se refiere constantemente" al contexto preislámico ya sus habitantes proviene más de textos tradicionales (Comentarios al Corán, biografía de Mahoma ...) que del propio Corán. "Ciertamente hay material en el texto del Corán mismo, [...] que de hecho podría llamarse árabe, aunque la elasticidad de este término y la presencia de árabes en varias partes del Medio Oriente fuera de la península antes Hay que tener presente el Islam ". Además, algunos hechos asociados tradicionalmente con los árabes se encontraron en otras culturas.
Si todavía se puede debatir la forma en que se transmitieron las influencias, se puede decir que hay "varios contextos diferentes para el Corán". El primer contexto es sin duda el árabe, porque fue escrito en ese idioma. En segundo lugar, el fuerte elemento bíblico muestra que también hubo un contexto cristiano o judío. [...] También está bastante claro que hubo un tercer contexto, el de la religión árabe tradicional. " To Dye", este énfasis en la cultura bíblica del Corán no niega el sustrato árabe preislámico, sino que lo coloca en una perspectiva diferente a la que implican las historias de la tradición islámica ".
Según la visión islámica, el Corán es un retorno a las fuentes, una confirmación final de las escrituras ya reveladas anteriormente ( Torá / Biblia ), de las que se han alejado judíos y cristianos . Se hacen numerosas referencias, implícitas o explícitas, a los textos bíblicos. Los investigadores creen que la posible existencia de traducciones escritas de textos litúrgicos cristianos o extractos bíblicos en árabe se remonta a la época preislámica. Otros cuestionan esta hipótesis en ausencia de evidencia escrita a mano. El consenso actual en la investigación es que los textos literarios y litúrgicos probablemente circulaban en árabe en este momento en forma de tradiciones orales.
Varios enfoques no exclusivos han permitido comprender las razones e implicaciones de tales elementos intertextuales. Geneviève Gobillot, que se especializó en el campo de la intertextualidad en el Corán, llegó a la conclusión de que una de las funciones esenciales del Corán es orientar la lectura para, a veces, confirmar y, a veces, poner de manifiesto la verdad de las Escrituras anteriores. Este hallazgo parece haberse convertido en un consenso en los últimos años entre los especialistas. Así, para Cuypers, la influencia bíblica no se limita a préstamos o plagio, sino que debe entenderse en el marco de un deseo coránico de releer estos textos originales y reorientarlos "en el sentido de una teología. Nueva, propiamente coránica". Otros eruditos ven el Corán más como un leccionario que toma prestado en gran medida de la literatura bíblica y cristiana. “Usando estas fuentes, incluyendo también pasajes de los llamados evangelios apócrifos, Mahoma y aquellos que lo ayudaron constituyeron así su propio leccionario (qurʾân, una palabra que no es árabe, pero que proviene del siríaco qeryânâ, es decir, leccionario), para sus propias necesidades. "
El Corán casi nunca cita un versículo literal de la Biblia, pero da versiones revisadas o comentadas que enfatizan que el Corán se preocupa por lo que captura del Antiguo Testamento y no por su redacción. Es como si se supusiera que el lector conociera la historia bíblica transmitida en otros lugares por la tradición oral popular.
El judaísmo y los judíos se mencionan a menudo en el Corán. Por tanto, muchos pasajes coránicos proceden de episodios bíblicos. Sin embargo, las historias suelen estar más relacionadas con historias posbíblicas ( midrash ...) que con la Biblia misma. El Corán parafrasea más de lo que cita el Antiguo Testamento. Algunos autores lo ven como una marca de oralidad, otros lo asocian con la ambivalencia de la percepción del judaísmo por parte del Islam. Así, "la fe, la ley y la ley pública y privada están extremadamente presentes y extraídas del Antiguo Testamento, como otras fuentes judías". .
Los preceptos legales musulmanes se forjaron en un contexto marcado por el judaísmo y en ocasiones ilustran la actitud cambiante del islam naciente hacia el judaísmo. Por lo tanto, la oración o el ayuno están presentes de manera muy similar en las dos religiones y el Corán a menudo también usa terminología religiosa ajena a la lengua árabe. Esto demuestra una cercanía de los escritores del Corán a los eruditos judíos. La presencia de judíos en Arabia y, en particular, en Hijaz , está atestiguada varios siglos antes de la llegada del Islam. Se han conservado los lazos entre el reino de Himyar y los judíos de Palestina. Si parece otorgado un judaísmo de nacimiento, se atestiguan muchas conversiones. Sigue habiendo incertidumbre sobre la categorización de los judíos presentes en el Hijaz . Algunos vieron en él corrientes minoritarias del judaísmo o incluso del judeocristianismo, lo que explicaría los vínculos con la didascalia de los apóstoles . Bar-Asher considera que los argumentos que sustentan esta tesis son demasiado especulativos y que la cuestión aún no está aclarada. Holger Zellentein propone que los judíos de Medina sigan principalmente tradiciones palestinas en lugar del rabinismo babilónico.
Cada vez más estudios destacan el papel que juegan los textos siríacos en el contexto del Islam naciente y su posible influencia en el Corán. Más allá de influencias o préstamos, el Corán puede entenderse dentro del contexto de la Antigüedad tardía y reflejando sus expectativas y conceptos. El cristianismo siríaco ciertamente ha jugado un papel importante en la transmisión de motivos al mundo árabe. Sin lugar a dudas, el Islam nació en un mundo marcado por el cristianismo siríaco, sus debates, sus ideas ... Los escritos de los Padres de la Iglesia siríaca podrían servir de fuente para los episodios bíblicos del Corán. El cristianismo siríaco tenía un carácter judaizante. Griffith considera, entre otras cosas, que el Corán tiene muchos ecos de la literatura siríaca, especialmente los escritos de Efrén el siríaco .
Luxenberg concluye de su trabajo sobre el Corán, que se deriva de un leccionario siro-arameo, que contiene himnos y extractos de la Biblia, utilizados en los servicios rituales cristianos. Este leccionario se habría traducido al árabe, con intención misionera. No se trataba de inaugurar una nueva religión, sino de difundir una más antigua. Se basa aquí en un trabajo anterior de Günter Lüling . Luxenberg no "corrigió" todo el Corán de acuerdo con estas tesis. Basa sus conclusiones en lo que presenta como muestra representativa de pasajes difíciles.
La influencia del cristianismo en el Islam no es uniforme, encontramos elementos nestorianos , monofisitas , maniqueos ... No deberíamos, por tanto, buscar una comunidad en particular de la que se extraería el Islam sino influencias del contexto cultural y religioso. Hoyland destaca la importancia del trabajo misionero cristiano para las tribus árabes y que "las autoridades de la Iglesia cristiana siríaca se han involucrado en un grado creciente con un cristianismo árabe emergente".
El etíope fue una gran potencia en el período del Islam temprano. Con el refinamiento de estudios y reflexiones, la escuela filológica desarrolla diversas teorías con investigadores como Gerd-Rüdiger Puin , Manfred Kropp que trabajarán sobre las fuentes bíblicas del Corán ( Antiguo y Nuevo Testamento ). En particular, Manfred Kropp añade a su campo de estudio la epigrafía nabatea , aramea , geez y árabe ; esto le lleva a evocar la posibilidad de insertar en el Corán textos de una Biblia etíope .
También se ha reconocido la influencia del cristianismo etíope en el Corán, pero sigue siendo poco estudiada. Sin embargo, todavía no es posible saber si se trata de una influencia directa o si primero se extendió al contexto árabe preislámico. El vocabulario del Corán da fe de un pasaje de términos griegos o arameos a través del etíope y ciertas formulaciones como la de la basmala ilustrarían tal influencia. "Esto prueba la influencia de los cristianos etíopes en el entorno del Islam primitivo".
John Wansbrough en sus obras tituladas Estudios coránicos y El medio sectario , enfatiza el préstamo de motivos, historias, de obras en boga en ese momento, como la Romana de Alejandro de los Pseudo-Calístenes . El caso de la sura 18 es un ejemplo de esto en el que, en el versículo 59, Moisés, acompañado de un joven sirviente, vuelve sobre sus pasos para buscar el pez destinado a almorzar y que es resucitado y luego devuelto al agua.
Los pensadores musulmanes reconocieron la influencia de la medicina griega, especialmente Galeno , en el pensamiento medicinal de Mahoma. Esto se traduce en siríaco de la VI ª siglo. Implica la transmisión del pensamiento griego en el Medio Oriente preislámico .
La Arabia preislámica estaba cerca de Irán y del mundo sasánida. A partir del 300, el reino de Himyar se enfrenta a los persas mientras que estos últimos intentan una incursión en Nagran (?). Esta incursión inaugura un período de enfrentamiento entre sasánidas , bizantinos e himyarios por el control del desierto de Arabia. Se considera que los persas dominaron el desierto de Arabia entre 300 y 350, luego entre 528 y 550 y desde la caída de la dinastía Abrahid alrededor de 565.
Las influencias iraníes y zoroástricas están presentes en el Corán. Este es el caso, por ejemplo, de Christelle Julien, de la cristología coránica influenciada por controversias vinculadas a la doble naturaleza de Jesús en el cristianismo. Azarnouche también evoca las cinco oraciones que recuerdan el gah que puntúa el día o los ángeles Harut y Marut . Otros elementos como las prohibiciones (andar con un solo zapato ...) son comunes a ambas religiones.
En el relato tradicional, Mahoma habría estado en estrecho contacto con una secta cristiana, identificada más tarde como nestoriana o docetiana , por intermedio de un sacerdote nazareno, Waraqa , que habría bendecido su matrimonio con Khadija . Sin embargo, para Van Reeth, sería un “error querer reducir los orígenes del Islam a una sola comunidad, ya sea judeocristianismo , elkasaísmo , maniqueísmo u otras”. De hecho, la investigación actual ha mostrado una diversidad y multiplicidad de diferentes influencias en el Islam emergente.
El "judeocristianismo" es un concepto moderno utilizado para definir una "doctrina profesada en la Iglesia primitiva por cristianos de origen judío, muchos de los cuales sintieron la necesidad de permanecer fieles a la Ley mosaica". Estos movimientos no son bien conocidos, sobre todo porque este período fue objeto de proyecciones historiográficas, cada movimiento que deseaba vincularse al período apostólico, o de proyecciones heresiográficas, siendo cada representante de doctrinas caricaturizado como el origen de 'una herejía'. Por tanto, es complejo determinar si existe un vínculo histórico entre estas comunidades y la comunidad judeocristiana que Mahoma pudo haber frecuentado.
La idea de continuidad histórica fue defendida por Henry Corbin, quien vio en el chiísmo una restauración de una doctrina cristiana original. Sin embargo, no hay rastro arqueológico de tal vínculo. Griffith subraya que las comunidades cristianas que han influido en el Corán, pertenecían a las corrientes dominantes en el Medio Oriente de esta Antigüedad tardía (melquitas, jacobitas y nestorianos ...). Él rechaza la opinión de muchos investigadores que plantea el Corán en los círculos disidentes como "nazarenos" los Elcesaites o ebionitas, no atestiguado en Arabia en el VII º siglo sólo el Corán, el riesgo de un razonamiento circular puede servir como fuente para el estudio de tal continuidad .
La presencia de elementos judíos en el Corán puede explicarse para Van Reeth de otra forma que no sea por la influencia del judeocristianismo. De hecho, el propio cristianismo siríaco poseía una fuerte influencia judía. Sus textos parecen, de hecho, midrash. Así, "la presentación de los relatos bíblicos en el Corán encuentra aquí una de sus fuentes privilegiadas". Además, esta forma de cristianismo da gran importancia a la doctrina del verdadero profeta, en una tendencia que se ha desarrollado principalmente en II ª siglo como se observa en montañismo o el maniqueísmo . Va acompañado del nacimiento de “iglesias nacionales”. Varias migraciones que involucraron al mundo árabe tuvieron lugar durante la época romana, en particular de la península a Siria y luego de Siria a la península arábiga. De éstos, más que de la hipotética supervivencia de los movimientos judeocristianos, parecen surgir los elementos cristianos y judíos presentes en la región donde nacieron el Islam y el Corán. Esto explica la diversidad de sus orígenes: monofisita, nestoriana ... Si las influencias de la literatura siríaca fueron "considerables", Van Reeth recuerda que esta literatura popular era bastante marginal. Estaba marcado por el monaquismo, lo que explica el lugar especial de los salmos en el Corán. Además, el autor recuerda la predilección de los siríacos por la poesía ( Ephrem , Jacques de Saroug ...), que influyó en el Corán y su estilo oratorio.
El historiador musulmán de los XII ° siglo -Al-Shahrastani Judios mención que viven cerca de Medina y Hejaz , que aceptan a Jesús como un profeta y sigue las tradiciones del judaísmo , el rechazo de los puntos de vista cristianos católicos o ortodoxos . Algunos estudiosos sostienen que los nazoreanos contribuyeron al desarrollo de la visión islámica de Jesús ( Îsâ ) a través de intercambios con los primeros musulmanes. Este movimiento, bastante ortodoxo, es uno de los llamados movimientos judeocristianos, aunque sus definiciones exactas varían. Serían estas comunidades las que el Corán designa con el nombre de "nazoreanos" y que, según Muhammad , el profeta del Islam , pertenecen al " Pueblo del Libro ", junto con los judíos y los sabeos . Este término, para Van Reeth, se usa principalmente para designar a los cristianos en general. La presentación del nacimiento de Jesús en el Corán está particularmente ligada a la tradición de Pseudo-Mathieu presente en el ambiente judeocristiano.
Según Simon Claude Mimouni , parece que fue más bien el ebionismo (considerado por algunos investigadores como el mismo grupo que los nazoreanos ), "el que ejerció cierta influencia, por decirlo suavemente" en el Islam en sus inicios. "Es posible que los cristianos con los que Muhammad y su grupo de discípulos VII º siglo han estado en contacto, han pertenecido al movimiento ebionita cuyos seguidores siguen han existido en el norte de Arabia en ese momento. " La naturaleza de este movimiento es controvertida. Si Mimouni defiende una continuidad de la misma con la secta esenia y que Gallez ve su influencia en el Corán, poco se sabe al respecto. Este movimiento parece profesar el monoteísmo absoluto, relegando a Jesús a un rango subordinado. Los rasgos característicos de este movimiento aparecen al final de la II ª o principios del III ° siglo y figuren en relación con Siria.
Según Simon Claude Mimouni , debe considerarse la hipótesis de una influencia de los Elkasaïtes en el Islam antes de los Abbasíes . Según él, "es aceptado por unos y rechazado por otros" . Sin embargo, no se excluye que junto con el ebionismo "el elkasaísmo también ejerció cierta influencia, especialmente después de la llegada del Islam a Babilonia y Asiria " . El conocimiento de este movimiento parece ligado principalmente al higo de Elkasai, un judío convertido de cuestionable historicidad. Su doctrina parece Roma III ª siglo.
Para van Reeth, el ebionismo y el elkasaísmo son dos variantes del judeocristianismo, un movimiento que considera desorganizado. Fue en ese momento el II E - III ° siglo que los escritos de pseudo-clementina, apócrifa pertenecientes a judeocristianismo y poseen muchas similitudes, especialmente en el lugar del profeta o la doctrina de la falsificación de entradas , con Elkasaism. Estos se encontrarán en el Islam. En Oriente, parece haber una confusión entre las diferentes corrientes del cristianismo, más para las personas que no conocían todas las sutilezas teológicas de las discusiones entre estas diferentes corrientes. Para Van Reeth, "Tal es [...] la situación religiosa en Mesopotamia y Arabia en vísperas del Islam, por lo que la teología cristiana contenida en el Corán y que constituirá la base del Islam es bastante confusa. Y con demasiada frecuencia, ay, casi indefinible ”.
Los estudios sobre los orígenes del Corán lo sitúan dentro de la literatura de la antigüedad tardía. Durante dos décadas, este trabajo ha creado un “profundo trastorno” para la investigación sobre libros y “examina las condiciones para su surgimiento en un contexto que es el de la Antigüedad tardía” gracias a las herramientas de la lingüística. "La demostración de la afiliación del Corán a las tradiciones textuales bíblicas que datan de lo que ahora se llama antigüedad tardía" es, sin embargo, antigua. Angelica Neuwirth ve en este contexto una ruptura con estudios anteriores. Por el contrario, Gilliot inscribe estos estudios en continuidad.
La antigüedad tardía se caracteriza por influencias bizantinas y romanas, cristianas, judías y zoroástricas en un contexto de sincretismo religioso. La Arabia preislámica estaba en estrecho contacto con las regiones vecinas. El conocimiento de los textos religiosos del Cercano y Medio Oriente de la Antigüedad tardía es un referente metodológico "definitivamente" establecido para las ciencias coránicas. Sin embargo, el papel de cada uno de los contextos aún requiere más estudio. Para Hoyland, “Si respaldamos la validez de estas contribuciones árabes a la formación del Islam, ¿significa esto que la teoría '[el Islam como religión] surgida de Arabia” triunfa sobre la teoría' nacida de la Antigüedad Tardía '? Me parece que hay una salida a esta dicotomía, a saber, aceptar que Arabia en la época de Mahoma ya formaba parte del mundo antiguo ” .
Estos estudios se basan tanto en el contexto histórico de la aparición del texto coránico como en varios aspectos lingüísticos. Así, por ejemplo, para Cuypers, “el uso, por parte del Corán, de una retórica semítica en uso entre los escribas de la Antigüedad del Medio Oriente, y las numerosas relaciones intertextuales del Corán con el mundo de los escritos religiosos que circularon en el época de su adhesión, sitúan claramente el Libro en el contexto literario de la Antigüedad tardía ” . Otras características de la retórica coránica acercan este texto a otros textos de la antigüedad tardía. “Por lo tanto, el discurso autorreferencial del Corán [estudiado por Boisliveau], caracterizado por una 'autocanonización' que argumenta en un círculo cerrado, es en general diferente de las Escrituras bíblicas pero, no obstante, está cerca de algunos otros textos sagrados de la Biblia. antigüedad tardía ” . Asimismo, Azaiez reconoce formas y temas similares entre el “contra-discurso coránico” y los provenientes de textos religiosos de la antigüedad tardía, en particular los textos bíblicos y parabíblicos. Aparte de las formas retóricas, este vínculo se encuentra en el estudio de la intertextualidad, "que confronta el texto coránico con la literatura sagrada que circula en la Antigüedad tardía" . Así, Reynolds, trabajando en parte en él y realizando estudios sobre las lenguas y las literaturas de la Antigüedad tardía, evoca "su convicción de que el Corán tiene una relación privilegiada con la literatura cristiana escrita en siríaco" . Así, Gilliot estudió la cuestión de la contaminación lingüística en torno al término hanif . Pero para H. Motzki, una parte importante de estos términos parece haber integrado el idioma árabe antes de la redacción del Corán.
Holger Zellentein estudia textos cercanos al punto de vista coránico, en particular las homilías de didaches y clementinas, y observa una gran proximidad a los temas estudiados. Por otro lado, los puntos de vista sobre estos temas difieren regularmente y plantea la autonomía de los distintos textos. Prefiere hablar de una “cultura jurídica compartida”, judeocristiana, que se puede restaurar mediante el estudio sincrónico de los diferentes contextos. El estudio comparativo del Corán con la didache y las homilías clementinas le permite identificar una cultura común a los diferentes grupos, y centrada en diferentes temas (prohibiciones dietéticas, abluciones rituales…) cada uno de los cuales tiene un enfoque particular. En varios artículos, muestra que el autor del Corán tiene un conocimiento profundo de su literatura contemporánea, y que los diversos préstamos o referencias no son prueba de un desconocimiento como se ha dicho a veces. Por el contrario, se utilizan hábilmente de forma retórica, " polémicamente correctiva " . Las referencias según él pueden ser dobles e iniciar una doble discusión, involucrando tanto al judaísmo rabínico como al cristianismo oriental.
Para Gilliot, la insistencia del texto coránico en su arabidad es parte de un deseo de distinguirse de sus materiales constituyentes no árabes. El Corán es parte de la literatura antigua, algunas partes se pueden unir al leccionario siríaco, a través de la literatura homilética, los himnos Efrén, la Didascalia de los Apóstoles … . Para Gilliot, se puede observar, en el Corán, un deseo de interpretación y traducción de historias de otros libros sagrados en el espíritu, muy vivo durante la antigüedad tardía, del targum . A. Neuwirth habla de un "texto exegético". Si el Corán es una respuesta a las cuestiones cristianas y judías de la Antigüedad tardía, puede percibirse, "más que en términos de influencias o préstamos", como el reflejo de las ideas, conceptos y formas de su tiempo. Este enfoque permite no ver el Corán como un “pálido reflejo” de fuentes de las que derivaría sin reconocer su originalidad en el uso de figuras, historias y conceptos bíblicos y orientales. Para Hoyland, "El Corán es en muchos sentidos el último documento de la antigüedad tardía y nos proporciona un medio para relacionar Arabia, los orígenes del Islam y la antigüedad tardía" . Así, el deseo coránico de introducir un razonamiento tipológico en los relatos bíblicos que no lo tienen (el “Faraón” del Éxodo no se nombra y los relatos no siempre están localizados) es característico de la literatura siríaca y árabe, que así artificialmente reconstruye una geografía sagrada.
Por último, hoy es posible comprender mejor el entorno jurídico del Corán. Los elementos indican, por paralelos temáticos y lingüísticos, con la didascalia de los apóstoles, con el Talmud y la ley bizantina. D. Powers concluye que solo dos soluciones pueden explicar estas coincidencias: la Divina Providencia o el hecho de "que la audiencia original del Corán vivía en un entorno legal que estaba estrechamente relacionado con el entorno legal de Mountain Arena. Una región que incluye Anatolia, Mesopotamia, Arabia] en general ”.
La Arabia preislámica está formada por poderosos reinos, sociedades urbanas y alfabetizadas. Allí las tribus juegan un papel clave. Religiosamente, está integrado en el mundo mediterráneo. El Islam nació en una Arabia que vio el declive del reino de Himyar y la toma de toda la península por parte de los persas sasánidas. La Arabia preislámica estaba en estrecho contacto con las regiones vecinas y “a finales del siglo VI Arabia no es un espacio aislado del mundo circundante”. Stroumsa evoca Saudita al final del VI º siglo como un "centro de Oriente Medio, entre el imperio de los sasánidas y bizantinos, por no mencionar el reino cristiano de Axum."
Estas influencias se pueden ver en las inscripciones preislámicas y en el texto coránico. Este es el caso del nombre divino ar-Rahman , de origen arameo. Las rutas de llegada de estas influencias siguen siendo enigmáticas: ¿Yemen? Siria-Mesopotamia? ¿Trasfondo cristiano? ¿Judío? Asimismo, se conocen muchos antecedentes doctrinales, como los nombres divinos o los nombres institucionales a partir de inscripciones preislámicas. Más allá de los préstamos del cristianismo, el judaísmo y las producciones intelectuales del mundo mediterráneo, las raíces del Corán también se encuentran en la Península Arábiga, Himyar y al-Hira, que se integraron en la del Mediterráneo. "El Corán es sin duda un texto de la Antigüedad tardía, pero es aún más un texto compuesto en Arabia, hacia el final de la Antigüedad tardía". La investigación histórica ha revelado signos de la presencia del cristianismo en La Meca antes del nacimiento del Islam.
Varios elementos coránicos están presentes en Arabia durante la era preislámica. Entonces, para Munt, “en un nivel muy directo, por ejemplo, podemos aprender del Corán que un número considerable de ideas antiguas tardías, filosofías, leyendas bíblicas y extrabíblicas, y más, eran accesibles bajo una forma o otro a ciertos residentes de Arabia Occidental ”. Más allá de la noción de "influencia", el Corán muestra la integración en el contexto árabe de elementos de la cultura de la Antigüedad tardía. Sin embargo, como ha demostrado Crone , ciertos elementos, como el cultivo del olivo, no encajan en un marco, defendido por los exegetas, que es estrictamente hiyaziano. Si es necesario alejarse de la visión negativa de los exegetas sobre la Jahaliya , la Arabia preislámica, como se percibe hoy, es la de una Arabia integrada en el marco espacial y temporal de la 'Antigüedad tardía'. La epigrafía y la arqueología muestran antecedentes tanto léxicos como institucionales y doctrinales. Esto se puede ver en su cristología, en los nombres divinos o en el lugar del santuario.
Para G. Dye, una de las dificultades de la investigación sobre contextos coránicos no es determinar si existe una influencia de la Antigüedad tardía, sino cómo se transmitieron estas ideas. Pero "como observa François de Blois," una cosa es notar las similitudes entre las enseñanzas de dos tradiciones religiosas, y otra es construir un modelo histórico plausible para explicar la influencia de una sobre la 'otra' (de Blois 2002) ' . En el pasado, se han propuesto varias hipótesis para explicar estas influencias.
La hipótesis judeo-nazarena se describe en la obra en 2 volúmenes, el Mesías y su profeta , de Édouard-Marie Gallez. Después de un estudio detenido de los documentos de Qumrán , un discernimiento de sus autores y un estudio de las corrientes que dieron origen a los apócrifos del Nuevo Testamento, traza un parentesco entre el Islam del período de Mahoma con las doctrinas de la secta. de los nazarenos, una rama de los cristianos judíos surgió de la I er siglo de la era cristiana.
La hipótesis judeo-nazarena tiene, esencialmente, dos representantes (francófonos y / o europeos) en el linaje de las teorías de John Wansbrough : Christoph Luxenberg y Édouard-Marie Gallez . Patricia Crone y Nasr Hamid Abû Zayd también pueden caer en esta categoría .
Günter Lüling , en 1970, centra su tesis en la interpretación de algunas suras como antiguos himnos cristianos de origen arriano . Según él, Mahoma era un cristiano que rompió con su grupo cuando el cristianismo se convirtió en trinitario . Si la influencia cristiana en el Corán es para Stewart "irrefutable", Jaakko Hämeen-Anttila rechaza las teorías que le dan un lugar aún más importante al dar a luz al Corán en un ambiente exclusivamente cristiano. El autor cita como ejemplo la tesis de Wansbrough o Lülling ...
En su hipótesis, Gunter Lüling prevé la posibilidad de un sustrato compuesto por himnos cristianos recopilados y reelaborados por el editor árabe. El investigador distingue 4 capas sucesivas de escritura. La capa 1 está compuesta por estrofas de himnos con contenido en siríaco, compuestas por la comunidad cristiana de La Meca . El segundo es el de una colección de Mahoma y su adaptación por motivos de fonética árabe, sintáctica y estilística. El tercero es el de pasajes compuestos exclusivamente por Mahoma y el último está compuesto por pasajes alterados por los últimos compiladores del Corán, posteriores al profeta .