Seudónimo | Christoph luxenberg |
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Nacionalidad | alemán |
Actividad | Ensayista |
Miembro de | Escuela Saarbrücken ( en ) |
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Movimiento | Escuela hipercrítica |
Lectura siro-aramea del Corán ( d ) |
Christoph Luxenberg es el seudónimo de un filólogo , autor de la controvertida Die Syro-Aramäische Lesart des Koran :: Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache (en francés: lectura siro-aramea del Corán: una contribución para decodificar el lenguaje del Corán ) , publicado en 2000 en alemán.
Se trata de un estudio filológico en el que se estudian una serie de hipótesis, cuyo autor concluye que las fuentes del Corán vendrían de la adopción de leccionarios siríacos destinados a evangelizar Arabia .
Utilizando su método, que consiste en verificar si los términos árabes no tienen un equivalente siríaco, Luxenberg afirma que ciertos pasajes coránicos estarían mal interpretados: así, la palabra hurí significaría uvas blancas , y no virgen a los ojos grandes , y la expresión El sello de los profetas significaría "testigo", lo que significa que se supone que Mahoma es solo un simple testigo de los profetas que vinieron antes que él. Tesis similares sobre las bases arameas del Corán fueron desarrolladas por Alphonse Mingana ya en 1927 en "La influencia siríaca en el estilo del Kur'an", 11 e Boletín de la Biblioteca John Rylands, 1927. Ya en 1860, Theodor Nöldeke en su Historia del Corán estudió la creación del Islam desde una perspectiva lingüística. En 1874, Adolph von Harnack creía que era una derivación judeocristiana.
La versión original que se encuentra en los manuscritos del Corán de Uthman , llamada rasm (es decir, ortografía canónica), no contiene diacríticos , estos puntos se usan en árabe clásico para desambiguar consonantes y marcar vocales. Los signos diacríticos comenzaron a aparecer en árabe en la vuelta del VIII ° siglo bajo las órdenes de al-Hajjaj bin Yousef , gobernador de Irak ( 694 - 714 ).
Luxenberg señala que el Corán a menudo presenta un lenguaje muy ambiguo e incluso a veces inexplicable. Afirma que incluso los eruditos musulmanes encuentran algunos pasajes difíciles de comprender y han escrito muchos comentarios en un intento de explicar estos pasajes difíciles. Sin embargo, la presuposición era mantener siempre la idea de que cada pasaje difícil era verdadero y significativo y que podía descifrarse con los instrumentos tradicionales de la ciencia islámica.
Luxenberg critica al mundo académico occidental que trabaja en el Corán por tener un enfoque tímido y servil del texto, con demasiada frecuencia respaldado por el trabajo de musulmanes más exegéticos que objetivos y, por lo tanto, a menudo sesgados.
Luxenberg sostiene que los académicos deberían comenzar sus estudios de nuevo, ignorando los viejos comentarios islámicos y usando solo métodos lingüísticos e históricos recientes. En otras palabras, su método consiste en explicar pasajes oscuros del Corán sin confiar en comentaristas, gramáticos y lexicógrafos. Su argumento es que Mahoma estaba predicando conceptos que eran nuevos para sus oyentes árabes; Estos conceptos, el propio Mahoma los habría encontrado durante conversaciones con árabes judíos y cristianos, o a través de los cristianos de Siria (si admitimos que viajó). Entonces, si una palabra (o frase) del Corán parece ininteligible en árabe, o solo podría tener significado después de conjeturas inverosímiles, esa palabra (o frase) podría tener sentido, dice Luxenberg, al mirar algo. Al lado de Arameo y siríaco .
El comentario islámico tradicional se limita generalmente a una lexicología ; Luxenberg propone extender esta búsqueda a otros idiomas, que se pueden consultar.
También afirma que el Corán se basa en textos anteriores, en particular en los leccionarios utilizados en las iglesias cristianas de Siria, y que la adaptación de estos textos fue el trabajo de varias generaciones para dar el Corán tal como lo conocemos hoy. Algunas citas:
"Según la tradición musulmana, las fechas de Koran de la VII ª siglo, cuando los primeros ejemplos de la literatura árabe en el pleno sentido de la palabra se encuentran sólo dos siglos más tarde, en el momento de la" biografía del profeta , "c" que es digamos de la vida de Mahoma tal como fue escrita por Ibn Hichâm , quien murió en 828 . Podemos así establecer que la literatura post-coránica se desarrolló gradualmente en el período que siguió a la obra de Khalil ibn Ahmad , fallecido en 786 , fundador de la lexicografía árabe ("kitab al-ayn") y de Sibawayh , fallecido en 796 , a quien debemos la gramática del árabe clásico. Ahora bien, si tenemos en cuenta que la composición del Corán se completó con la muerte de Mahoma, en 632 , tenemos ante nosotros un intervalo de 150 años, durante el cual no encontramos rastro de literatura árabe. "
“En ese momento no había escuelas árabes, excepto probablemente, en los centros urbanos cristianos de al-Anbar y al-Hira , en el sur de Mesopotamia , en lo que ahora es Irak . Los árabes de esta región habían sido cristianizados y educados por cristianos de Siria. Su lenguaje litúrgico era el siro-arameo. Este idioma fue el vehículo de su cultura y, en general, el idioma de la comunicación escrita. "
"En el comienzo de la III ª siglo, los cristianos en Siria no se conformaban a llevar su misión evangélica a los países vecinos, como Armenia o Persia . Se fueron a tierras lejanas, a las fronteras de China y la costa oeste de la India , además de toda la Península Arábiga , a Yemen y Etiopía . Por tanto, es más probable que, para llevar el mensaje cristiano a los pueblos árabes, utilizaran, entre otras lenguas, la lengua de los beduinos , es decir, el árabe. Para difundir los Evangelios , era necesario que utilizaran una mezcla de idiomas. Pero en una época en la que el árabe era una colección de dialectos que no tenían forma escrita, los misioneros no tenían más remedio que recurrir a su propia lengua literaria y a su propia cultura, es decir, es decir, en siro-arameo. El resultado fue que el idioma del Corán se originó en un idioma árabe escrito, que sin embargo era un idioma derivado del árabe-arameo. "
Luxenberg afirma que todas estas lecturas son compatibles con rasm , los textos coránicos más antiguos escritos en una escritura que no usa diacríticos.
Luxenberg concluye de este trabajo sobre el Corán que se deriva de un leccionario siro-arameo, que contiene himnos y extractos de la Biblia , utilizados en los servicios rituales cristianos. Este leccionario habría sido traducido al árabe, con intención misionera. No se trataba de inaugurar una nueva religión, sino de difundir una más antigua. Se basa aquí en un trabajo anterior de Günter Lüling .
Luxenberg no "corrigió" todo el Corán de acuerdo con estas tesis. Basa sus conclusiones en lo que presenta como muestra representativa de pasajes difíciles.
Un pasaje que él corrigió llamó mucho la atención de los comentaristas, en primer lugar Tor Andra que quería probar que esta descripción provenía de los cristianos siríacos y en particular de Efrén el sirio . Él indica que la palabra hurí , frecuentemente interpretada por los comentaristas musulmanes como vírgenes con ojos grandes (que servirán al creyente en el Paraíso; Corán 44:54, 52:20, 55: 72, 56:22) en realidad significa uvas blancas . Indica que muchas descripciones cristianas del Paraíso muestran que contiene abundantes uvas blancas.
Luxenberg también afirma que el pasaje de la sura 24 del Corán que ordena a las mujeres cubrirse, uno de los textos que fundamentan la doctrina del hiyab , en realidad les ordena "apretarse el cinturón alrededor de la cintura". Dice que el pasaje de la sura 33, que generalmente se traduce como "sello del profeta", en realidad significa "testigo". Con esta lectura, Mahoma ya no es el más grande de los profetas , el que cierra su linaje, sino solo un testigo de aquellos profetas que vinieron antes que él.
El seudónimo de este investigador puede haber sido inspirado por Georg Christoph Lichtenberg , un filólogo reconocido por su rigor. El autor, que concede entrevistas telefónicas, explica el uso del seudónimo argumentando que, en el contexto de la presión ejercida sobre los investigadores liberales, teme una fuerte reacción del mundo islámico y que sus amigos árabes le han aconsejado. nombre conocido sólo después de haber dado a conocer sus tesis.
Hemos mencionado regularmente en la prensa a un especialista en la enseñanza de lenguas semíticas en una universidad alemana, a un investigador alemán o incluso suizo, especialista en lengua árabe; Hans Jansen , profesor de la Universidad de Leiden, plantea la hipótesis de un cristiano libanés y, siguiendo a Sami Aldeeb en 2008, Andrew Rippin (en) , de la Universidad de Victoria, afirma en 2013 que es un investigador cristiano libanés, especialista en el Nuevo Testamento y establecido en Alemania.
François de Blois , en Journal of Qur'anic Studies , señala errores gramaticales en el libro de Luxenberg: “Su dominio del siríaco se limita al conocimiento de diccionarios y, en su árabe, comete errores típicos de los árabes del Medio Oriente. " Él describe su libro como " no es un trabajo académico, pero diletantismo " . Esta recepción ha sido muy criticada por Claude Gilliot , cuyas propias obras tienden a confirmar la tesis de Luxenberg, tanto por sesgo como porque el autor "a menudo distorsiona el pensamiento de Luxenberg"; se rebela contra la deformación de las ideas de Luxenberg por de Blois y piensa que el libro de Luxenberg es un “estudio revolucionario”, con “un método muy riguroso”.
Patricia Crone , una académica en historia del Islam que trabajó en el Instituto de Estudios Avanzados en Princeton, describe el trabajo de Luxenberg en 2002 como "serio y emocionante". En 2008, aunque reconoció el valor de la hipótesis de Luxenberg y Günter Lüling, señaló que sus libros "probablemente susciten numerosas objeciones de los especialistas", en particular su "amateurismo en el caso de Luxenberg" y que no podemos afirmar que estos libros beneficiaron a la islamología.
El escritor Michel Orcel describe a Christoph Luxenberg como un “estudioso islamofóbico curioso” escondido bajo este seudónimo, al tiempo que califica una de sus hipótesis como convincente. Las tesis de Luxenberg, en cambio, recibieron un fuerte apoyo de Anne-Marie Delcambre , doctora en civilización islámica y profesora de árabe en el Lycée Louis-le-Grand .
Varios académicos han recibido con entusiasmo la tesis de Luxenberg. Sin embargo, los investigadores parecen tener la intuición de que el "método" de Luxenberg es la receta que mejor satisface las necesidades de su argumento.
En 2004, el Wissenschaftskolleg zu Berlin (Instituto de Investigación Avanzada de Berlín ) organizó una conferencia en torno a la tesis de Luxenberg y se formó un grupo de trabajo internacional para continuar la discusión. Durante esta conferencia se expresaron muchas críticas a Luxenberg. No obstante, algunos participantes indicaron que el trabajo de Luxenberg era válido, ya que llamó la atención sobre muchas deficiencias en la investigación contemporánea sobre el Corán. Una de estas deficiencias es la falta de una edición crítica del Corán.
Otro defecto es la ausencia de un diccionario etimológico de lenguas semíticas que presente los altos estándares de la lexicología contemporánea. Tal instrumento permitiría contribuir a los debates sobre los préstamos del árabe al siríaco, el latín y el persa medio.
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