Marija Gimbutas

Marija Gimbutas Imagen en Infobox. Marija Gimbutas junto al "Pierre n o  52" en Newgrange en County Meath ( Irlanda ), en septiembre de 1989. Función
Profesor
Biografía
Nacimiento 23 de enero de 1921
Vilna
Muerte 2 de febrero de 1994(en 73)
Los Ángeles
Entierro Cementerio de Petrašiūnai
Nombre en idioma nativo Marija Gimbutienė
Nacionalidad lituano
Capacitación Universidad Vytautas-Magnus
Universidad de Vilnius
Ocupaciones Antropólogo , arqueólogo , prehistórico , profesor universitario
Periodo de actividad Desde 1949
Otras informaciones
Trabajé para Universidad Vytautas Magnus , Universidad de Harvard , Universidad de California en Los Ángeles
Áreas Arqueología , estudios de género
Miembro de Academia de Ciencias de Lituania
Distinción Premio Anisfield-Wolf (1993)

Marija Birutė Gimbutienė , de soltera Alseikaitė , generalmente conocida como Marija Gimbutas , después de su matrimonio con el arquitecto Jurgis Gimbutas, nacido el23 de enero de 1921en Vilnius , Lituania y murió el2 de febrero de 1994en Los Ángeles , en California , Estados Unidos, es un arqueólogo y prehistoriador estadounidense lituano original .

Biografía

Marija Birutė Alseikaitė, hija de Veronika Janulaitytė-Alseikienė y Danielius Alseika, nació en Vilnius , la capital de Lituania. Sus padres formaban parte de la intelectualidad  : su madre, tras un doctorado en oftalmología en la Universidad de Berlín en 1908, se convirtió en la primera doctora en Lituania. Su padre, tras su doctorado en medicina por la Universidad de Tartu en 1910, trabajó como médico, folclorista y jefe de prensa del periódico Vilniaus Žodis y de la revista cultural Vilniaus Šviesa . Sus padres fundaron el primer hospital lituano en Vilnius en 1918, que posteriormente se convirtió en un polo de resistencia contra la ocupación polaca durante la guerra entre Polonia y Lituania . En 1931, los Gimbuta se trasladaron a Kaunas , a excepción de su padre, todavía en la resistencia, pero que murió repentinamente en 1936.

Estudios superiores

Marija comenzó sus estudios universitarios en 1938 en la Universidad Vytautas-Magnus en Kaunas, donde estaba estudiando para obtener una licencia en ciencias del lenguaje en la Facultad de Filología. Fue transferida en 1939 a la Universidad de Vilnius para preparar su maestría en arqueología con Jonas Puzinas, con tres especializaciones en los campos de lingüística, etnología y folclore. Este período fue muy accidentado, especialmente durante la ocupación soviética (1940-41), cuando Marija se unió a la resistencia y se vio obligada a esconderse en los bosques cerca de Pazaislis. La invasión de Lituania en 1941 por los alemanes y su ofensiva contra los rusos en junio le permitió a Marija reanudar sus estudios.

Tras su matrimonio con el arquitecto Jurgis Gimbutas (1941) y la obtención de su maestría (Junio ​​de 1942), la pareja y sus dos hijas se refugiaron en Viena y luego en Innsbruck en Austria durante la Segunda Guerra Mundial tras la reocupación soviética de Lituania. Estudió lingüística, luego arqueología y culturas indoeuropeas en Innsbruck y luego en Tübingen , Alemania, donde obtuvo un doctorado en arqueología en 1946 . Continuó su investigación postdoctoral en los Institutos Arqueológicos de Tübingen, Heidelberg y Munich entre 1946 y 1949.

Arqueólogo y profesor

Emigró a los Estados Unidos , fue reclutada por la Universidad de Harvard en 1950 , donde primero fue investigadora asociada especializada en arqueología de Europa del Este, luego se convirtió, en el nacimiento de su tercera hija, investigadora asociada al Museo Peabody en 1955 y finalmente profesor de la Facultad de Antropología en 1962.

En 1964, fue nombrada en la UCLA como profesora de arqueología europea, cargo que ocupó hasta su jubilación en 1989. En 1971, Gimbutas lanzó la revista Journal of Indo-European Studies (JIES). De 1974 a 1975, formó parte del comité de patrocinio de la Nouvelle École . Con el fin de promover la interdisciplinariedad en los estudios indoeuropeos , organizó dos congresos que se celebrarían en 1979 en Dubrovnik y en 1989 en Dublín , lo que finalmente desembocó en la fundación en 1998 del Instituto de Arqueomitología. La Universidad Vytautas Magnus otorga un doctorado honoris causa a Marija Gimbutas en 1993. Murió unos meses después,2 de febrero de 1994, en Los Ángeles y está enterrado en el cementerio Petrašiūnai en Kaunas . Dejó una obra de veinte libros y más de 300 artículos, especialistas externos poco conocidos y parcialmente traducidos al francés.

Los manuscritos de Gimbutas sobre arqueología, mitología, folclore, arte y lingüística, así como los de su colega, el mitólogo Joseph Campbell , se conservan ahora en el campus Pacifica Graduate Institute  (en) de Carpinteria , al sur de Santa Bárbara (California) . Los Archivos de Gimbutas contienen una colección de 12.000 fotos de estatuillas sagradas tomadas por la propia Gimbutas, así como archivos sobre las culturas neolíticas de la Europa prehistórica.

Obras

En 1939, entre la licenciatura y la maestría, Marija Gimbutas participó en la colección de folclore bielorruso de unos pocos miles de refugiados, cuyo resultado fue al menos 5.000 canciones tradicionales. Durante estos años como investigadora en Harvard, se centró en la traducción de textos de Europa del Este.

A lo largo de la década de 1950 y principios de la de 1960, Gimbutas se estableció como una académica de renombre mundial de la Edad del Bronce en Europa , el arte lituano temprano y la Prehistoria del Báltico y los Eslavos , incluido su libro, Culturas de la Edad del Bronce de Europa Central y Oriental (1965 ), da un resumen. Gimbutas reinterpreta la prehistoria europea a la luz de su conocimiento de la lingüística , la etnología y la historia de las religiones , desafiando varias ideas recibidas relacionadas con las premisas de la civilización europea .

Profesora de la UCLA, Marija Gimbutas organiza o dirige desde 1967 hasta 1980 excavaciones arqueológicas de gran importancia en los yacimientos neolíticos del sureste de Europa mediterránea, en particular en Obre (Bosnia) en 1967-68, en Photolivos (Sitagroï, en Grecia) en 1968-69, en Anza (Macedonia) en 1969-71, en Achilleion (Tesalia) en 1973-75 y en Scaloria (Italia) en 1977-80. Ordenó que las excavaciones continuaran mucho más allá de lo que las estimaciones de la época consideraban compatibles con la antigüedad de un asentamiento neolítico; sacó a la luz una gran cantidad de artefactos seculares y de culto , cuya historia dedicó toda su carrera a comprender.

En consecuencia, revela al mundo la existencia de una civilización preindoeuropea llamada "cultura prehistórica de la diosa", habiendo existido desde el Paleolítico y duró más de 25.000 años. El lenguaje de la diosa (título original: El lenguaje de la diosa , 1989), La civilización de la diosa (1991), Los dioses y diosas de la vieja Europa, 7000 a 3500 a.C. (1974) se encuentran entre sus principales obras, que él merecen fama mundial póstuma. El lenguaje de la diosa es también el título de una exposición dedicada a ella en Alemania en el museo Frauen de Wiesbaden enDe junio de 1993.

La hipótesis de Kurgan

En 1956, el Sr. Gimbutas publicó su hipótesis Kurgan , basada en la reconciliación de la lingüística comparativa y los datos arqueológicos recopilados durante las excavaciones de los túmulos funerarios de la cultura Kurgan de Asia Central, y pretendía resolver una serie de enigmas relacionados con los pueblos. hablantes del protoindoeuropeo (PIE), que ella propone llamar “kourganes” (es decir, la gente de los túmulos de las estepas); se trata de proponer un origen y una ruta de migración de los protoindoeuropeos hacia Europa . Esta hipótesis , al reunir varias disciplinas, tuvo un impacto considerable en la ciencia prehistórica .

Marija Gimbutas identifica la cultura de los kourganes con el hábitat original de los indoeuropeos . Esta cultura mesolítica , ubicada entre el Volga y los ríos de los Urales , se distingue por la temprana domesticación del caballo. La movilidad así ganada habría creado grupos de jinetes combatientes y habría dado lugar a las llamadas formas de sociedad patriarcales. Entre -4500 y -3000, los indoeuropeos, este "pueblo de jinetes", habrían penetrado en varias oleadas sucesivas en la región del Dnieper , el oeste de Ucrania y Moldavia . Habrían transformado la cultura de tipo agrícola existente y se habrían establecido como una aristocracia gobernante, imponiendo su idioma. Esta conquista de Europa por la cultura de los kourganes se caracterizaría en arqueología por la cultura de la cerámica con cordón y por la cultura de las vasijas de embudo .

Feminismo y arqueología

Inesperadamente, Gimbutas encontró el favor del público en general gracias a sus tres últimos libros: Gods and Goddesses of Prehistoric Europe ( Las diosas y dioses de la vieja Europa , 1974); The Language of the Goddess (1989, tema de una exposición en el Museo de Wiesbaden ) y The Civilization of the Goddess ( The Civilization of the Goddess , 1991), que revisa su investigación sobre las culturas neolíticas en Europa: l hábitat, estructuras sociales, el arte, la religión y la naturaleza del conocimiento.

En La civilización de la diosa , Gimbutas formaliza su análisis de las diferencias entre la sociedad europea primitiva, según ella de tipo matriarcal y articulada en torno al culto a una diosa madre , y la cultura patriarcal (o “androcrática”, para usar el helenismo). del autor) de la Edad del Bronce que eventualmente la suplantó. Según su interpretación, las sociedades matriarcales ("  ginocéntricas  ", "gilánicas" para usar las palabras de Gimbutas) eran homosexuales pacíficos, venerados y favorecían la puesta en común de bienes . Las tribus patriarcales de los Kurgan, al emigrar a Europa, impusieron a las poblaciones matriarcales nativas un sistema jerárquico guerrero .

Marija Gimbutas prefiere llamar a este tipo de cultura matriarcal "matrilocal" porque las excavaciones revelan datos que no se corresponden con lo que generalmente se llama "  matriarcado  ", todos referidos a una hipotética ginocracia . Ella también usa el término matrístico .

Reseñas

David Anthony, profesor de antropología en Hartwick College (Nueva York), cuestiona la hipótesis de una generalización del sistema matriarcal antes de las primeras incursiones de Kurgan; indica que ya había terrones y armas en Europa (y probablemente incluso armamento), mucho antes de la llegada del pueblo kurgan.

Andrew Fleming, en un artículo publicado en 1969 y titulado "El mito de la Diosa Madre", cuestiona la interpretación del simbolismo ornamental propuesto por Gimbutas: las espirales, círculos y puntos marcados en la piedra pulida no serían símbolos oculares; tampoco son los ojos, los rostros y las figurillas asexuales símbolos femeninos; rechaza la identificación de ciertas figurillas femeninas con efigies de una diosa. Los críticos también critican a Gimbutas por haber dejado de lado la importancia de los viáticos encontrados en las tumbas, que caracterizan un sexismo neolítico bastante familiar, y cuestionan el análisis exclusivo que hace de las figurillas femeninas porque las excavaciones también han revelado cantidad de figurillas masculinas o asexuales en el mismos sitios. Peter Ucko  ( 1968) llega incluso a considerar a los llamados ídolos de la fertilidad de Gimbutas como meros muñecos y juguetes neolíticos.

Finalmente, los intentos de Gimbutas de descifrar los ideogramas neolíticos de Vinča , publicados en El lenguaje de la diosa , despertaron un profundo escepticismo en la academia.

Pero Joseph Campbell y Ashley Montagu no dudan en comparar la investigación de Marija Gimbutas con el descubrimiento de la Piedra Rosetta y el desciframiento de los jeroglíficos egipcios . Campbell, que introdujo la reedición de El lenguaje de la diosa poco antes de su muerte, ha expresado repetidamente cuánto lamenta no haber sabido antes sobre sus estudios de las culturas neolíticas en Europa cuando escribió Las máscaras de Dios .

Bibliografía

Libros

Monografías Gestión de obras
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Artículos

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Notas y referencias

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Apéndices

Artículos relacionados

enlaces externos