Nacimiento |
8 de septiembre de 1864 St Ive ( en ) |
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Muerte |
21 de junio de 1929(a los 64 años) Alençon |
Nacionalidad | británico |
Capacitación |
Marlborough College Corpus Christi College |
Ocupaciones | Periodista , sociólogo , profesor universitario , político , filósofo , politólogo |
Padre | Reginald Hobhouse ( en ) |
Mamá | Caroline Salusbury-Trelawny ( d ) |
Hermanos | Emily hobhouse |
Esposos |
Nora Hadwen ( d ) Nora Hadwen ( d ) (desde1891) |
Niños |
Reginald Oliver Hobhouse ( d ) Leonora Hobhouse ( d ) Marjorie Berta Hobhouse ( d ) |
Trabajé para | Universidad de londres |
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Leonard Trelawny Hobhouse , nacido el8 de septiembre de 1864en St Ive ( Cornualles ) y murió en Alençon el21 de junio de 1929, es un sociólogo liberal británico , uno de los teóricos del liberalismo moderno.
Académico y periodista , Hobhouse fue el primer profesor de sociología contratado por una universidad británica.
Su concepción de la sociología se inspira en su conocimiento de diversos campos como la filosofía , la psicología , la biología , la antropología , la historia de la religión , la ética y el derecho . Hobhouse es con John Atkinson Hobson uno de los fundadores del Nuevo Liberalismo . Al hacerlo, proporcionó la justificación teórica para cierta redistribución permitida por las nuevas pensiones estatales al distinguir la propiedad mantenida "para uso" de la propiedad mantenida "para el poder". Su trabajo también presenta una visión positiva del liberalismo en el que el objetivo de la libertad es permitir que los individuos se desarrollen, y no solo porque esa libertad sea buena en sí misma. En este sentido, Hobhouse se diferencia de JS Mill , quien consideraba que la no intervención del Estado y la sociedad era buena en sí misma. Hobhouse, por otro lado, indicó que la coerción debe evitarse, no por falta de respeto por el bienestar de los demás, sino porque la coerción es ineficaz para mejorar la suerte de uno.
Hobhouse es hijo de un pastor anglicano y Caroline Trelawny. Su hermana, Emily Hobhouse es una activista progresista .
Después de estudiar en el internado de Marlborough College , ingresó en Corpus Christi College , Oxford , donde obtuvo un diploma de primera clase en el estudio de los grandes (los grandes autores antiguos), luego ganó un Fellow del Merton College , Oxford ( 1887) antes de convertirse en becario de Corpus Christi (1894). Se casó con Nora Hadween en 1891.
Durante este período, fue sensible a las quejas del movimiento obrero y se mostró colectivista en el sentido de la palabra en ese momento, es decir, crítico del individualismo que reprocha a nivel filosófico por ignorar. "el íntimo vínculo moral entre el individuo y la sociedad y poner, a nivel político, límites estrechos a la acción del Estado" .
Sintiéndose un poco agobiado en su carrera académica, trabajó como periodista entre 1897 y 1907, primero en el Manchester Guardian y luego en The Tribune . En 1897, se fue de Oxford a Manchester y, en 1902 de Manchester a Londres, donde fue, entre 1903 y 1905, secretario de una liga antiproteccionista , el Free Trade Union (los liberales e Inglaterra en general estaban entonces profundamente divididos entre los que querían para continuar la tradición del libre comercio y aquellos que quieran recurrir al proteccionismo). Está en contra de la noción de Imperio al igual que John Atkinson Hobson, a quien envió a investigar en Sudáfrica durante la Guerra de los Bóers . Su oposición al imperialismo es doble: desde un punto de vista cíclico, la idea imperial impide que los políticos aborden la cuestión social (en este punto se opone a la Sociedad Fabiana que tiene otros puntos de vista), fundamentalmente, el imperialismo se opone a la idea de libre comercio e implica una fuerte acción estatal.
En 1905, en Democracia y reacción , sostiene que la lucha principal es entre democracia y reacción y, en esta perspectiva, quiere reconciliar las dos ramas del progresismo, a saber, el liberalismo y el socialismo. Sin embargo, no coloca estas dos ramas en el mismo nivel porque considera que el liberalismo es un movimiento más fuerte con raíces históricas más profundas que el socialismo.
En 1907 regresó a la universidad y fue nombrado miembro de la recién creada cátedra de sociología en la Universidad de Londres . Ocupó esta cátedra hasta su muerte en 1929, no sin haber sido elegido en 1925 miembro de la Academia Británica.
Después de la guerra de 1914, se sentiría atraído por el Partido Laborista pero, como John Atkinson Hobson , nunca se sentiría cómodo en una organización estrechamente vinculada a los sindicatos e incluyendo a los socialistas doctrinarios 'en la forma en que Hobhouse s' se encuentra como un teórico sin un hogar propio, un reformador del liberalismo en un momento en que las posibilidades del liberalismo estaban en declive. "
Afectado por gangrena y flebitis durante sus últimos cinco años, iba todos los veranos a Francia para recibir tratamiento médico. No teniendo ninguna razón especial para alarmarse durante su travesía anual en 1929, esta vez, sin embargo, se enfermó repentinamente antes de morir.
Hobhouse fue influenciado tanto por John Stuart Mill, cuyo deseo de aplicar métodos racionales en asuntos de justicia social apreciaba, como por Thomas Hill Green, a quien retomó la noción de bien común, de la interacción entre el individuo y la sociedad. así como la concepción de la libertad como el poder de asumir plenamente uno mismo. Desde un punto de vista sociológico, tomó de Auguste Comte su visión de la sociología como ciencia positiva y de Herbert Spencer la idea de evolución. Finalmente, también fue influenciado por Arnold Toynbee .
Influyó profundamente en el nuevo liberalismo .
Es en Liberalism, un libro publicado en 1911, donde Hobhouse presenta su visión del liberalismo. Este libro fue escrito a petición de los editores de la Home University Library of Modern Konowledge, quienes también le pidieron a Ramsay Mac Donald que escribiera una obra sobre socialismo, será The Socialist Movement (1911) y Hugh Cecil una sobre conservadurismo que será publicado bajo el título de Conservadurismo (1912). Aunque el liberalismo no es el trabajo más "académico" de Hobhouse, sigue siendo su trabajo más significativo. Una de las principales preguntas que subyacen al libro es si el liberalismo, que ha sido una fuerza de impugnación y demolición, es ahora capaz de construir y proponer soluciones.
Alcance y elementos del liberalismoPara él, el liberalismo es ante todo “convivir con la vida. Se preocupa por el individuo, la familia y el estado. Afecta a la industria, el derecho, la religión y la ética ... El liberalismo es un elemento que penetra ( elemento que todo lo penetra) toda la estructura vital ( estructura de vida) del mundo moderno ” . El liberalismo es también "una fuerza histórica" de progreso y "un movimiento de liberación, para eliminar obstáculos, para abrir cauces al flujo de la actividad vital espontánea y libre " . Finalmente, para él, es un movimiento que une libertad e igualdad.
En comparación con otras formas de liberalismo, en Hobhouse y en el social-liberalismo en general, lo que cuenta es la personalidad, es decir, todas las facetas de la persona y no sólo o principalmente la persona ' homo œconomicus . Señala a este respecto: "El liberalismo es la creencia de que una sociedad puede fundamentarse de forma fiable en el poder de la persona para dirigirse a sí misma, sólo sobre esta base se puede construir una verdadera comunidad ...". "
La forma muy amplia en la que piensa sobre el liberalismo le lleva a exponer en el capítulo II, nueve puntos principales del liberalismo.
Para Hobhouse, “los grandes cambios no se producen únicamente con ideas; pero no se realizan sin ideas ” . Para él, las filosofías son importantes de dos maneras. Por un lado porque es necesario alimentar el alma humana ( "las filosofías que siguen siendo ineficaces y académicas son las formadas por una reflexión abstracta sin relación con el alma sedienta del género humano" ), por otro lado, porque provocar entre sus adherentes una dirección y unificar sus esfuerzos
Esta idea del vínculo entre pensamiento y cambio sustenta su análisis de la evolución del liberalismo. Para él, las semillas del liberalismo se encuentran en las ciudades griegas y en Roma, no en los imperios y, en particular, no en el Imperio Romano, que él ve como una vasta maquinaria burocrática que descansa sobre el poder del ejército. Posteriormente, el sistema feudal y luego los estados mercantilistas modernos no fueron liberales. Además, es contra el Estado autoritario que se construyó el liberalismo. Para luchar contra el autoritarismo estatal que se basaba en "una sanción sobrenatural y una ordenanza divina" , el liberalismo se vio obligado a desarrollar una teoría cuya problemática se ubicaba en el mismo nivel. Así se desarrolló “la supuesta armonía del orden natural” y, en cierto modo, la sociedad política formada a través de la convención y las teorías del contrato social de Locke y Rousseau se situó un grado por debajo. En la teoría contractualista, el individuo cede sus derechos naturales al Estado y recibe de ellos derechos civiles "algo menos completo, quizás, pero más efectivo porque se basa en la garantía del poder colectivo" . Esta forma de concebir la relación del Estado y los individuos fue retomada, según él, por la escuela de Manchester y por muchos utilitaristas.
El utilitarismo es, según él, la segunda teoría liberal. Para Bentham, los derechos humanos son para muchos un concepto erróneo de inspiración anarquista. Bentham sostiene que no permiten decidir entre diferentes afirmaciones que se basarían en ellas. Por tanto, lo sustituirá por la participación en el bien común a través de la intermediación del principio de mayor felicidad "que consiste positivamente en la presencia del placer, negativamente en la ausencia del dolor" . Según él, si en Bentham los hombres son fundamentalmente iguales, a pesar de todo, el principio de la mayor felicidad puede conducir a la tiranía de la mayoría que también temía John Stuart Mill . Según Hobhouse, el utilitarismo se basa en supuestos cuestionables: asume que los hombres se guían por sus intereses (para Hobhouse, los hombres no son ni tan inteligentes ni tan egoístas como cree Bentham), establece una conexión simplista entre el interés humano y el bienestar de sociedad. Percibe en Bentham un cierto autoritarismo paternalista templado, por un lado por su desconfianza hacia el gobierno al que veía dominado por intereses hostiles al bien público y, por otro lado, por el deseo de educar. Sobre este punto Hobhouse remarca que a través de la educación fue posible hacer al hombre más racional y más sensible al bien común y por lo tanto compensar, al menos en parte, la debilidad de las hipótesis.
Entre estas teorías y el Nuevo Liberalismo , coloca teorías u hombres que servirán de intermediarios. Primero, presenta la escuela de Manchester de Richard Cobden quien tuvo el mérito de promover el libre comercio y luchar contra las tensiones bélicas y el militarismo. Pero, socialmente, se ha quedado, según él, un poco demasiado atrasada. William Gladstone , el gran Inglés político liberal de la segunda mitad del XIX ° siglo se mantuvo en la estela de la escuela de Manchester . Según Hobhouse, esta lealtad era buena a nivel internacional, más cuestionable a nivel social aunque supo limitar la libertad de contratación. Lo que aprecia especialmente de Gladstone es su fuerza moral. Tiene en alta estima lo que llama el principio de Gladstone de que "la razón de estado no justifica nada que no pueda ser justificado por la conciencia humana" . La opone al principio, tan frecuente en su momento, de la razón de estado liberada de la moral.
Si, a nivel político, Gladstone fue el gran hombre del liberalismo, a nivel del pensamiento, el gran hombre de la época es John Stuart Mill . Lo que Hobhouse retiene de este filósofo y economista es el rechazo de los expedientes, el deseo de mostrar que "el bienestar permanente está limitado por los derechos de los individuos" ; el énfasis puesto en "las fuerzas morales y espirituales que determinan la vida en sociedad" , la búsqueda de la verdad como un bien en sí mismo ( "hay un elemento de valor positivo en el error honesto que lo coloca en lo anterior la verdad mecánicamente aceptada" ) , la cuestión de la transmisión de la verdad "esta verdad debe ser comunicada a otros no por medios materiales sino por medios espirituales" lo que lleva a rechazar la coacción y la tentación de "comprar" el consentimiento porque estos medios "no sólo destruyen los frutos sino las mismas raíces de la verdad que germinan en el alma humana " .
El corazón del liberalismoPara él, el corazón del liberalismo está ante todo en el lado espiritual, apoyado por mecanismos que deben acompañarlo. “El corazón del liberalismo es la comprensión de que el progreso no es una cuestión de combinación mecánica, sino de la liberación de energía espiritual viva. El mecanismo adecuado es aquel que puede proporcionar canales a través de los cuales esta energía pueda fluir sin trabas, desbloqueada por su propia exuberancia de exuberancia, dinamizando la estructura social, aumentando y ennobleciendo la vida del espíritu ” . Se deben enfatizar dos puntos. Por un lado, para él, el liberalismo no es una simple aceptación de todas las opiniones, sino que está anclado en la noción de verdad. Refiriéndose a Gamaliel el Viejo, uno de los maestros del apóstol Pablo , señala si una "cosa es de hombre, es decir , si no está arraigada en la verdad, se deshará". Si viene de Dios, tengamos cuidado de no encontrarnos luchando contra Dios ” .
Por otro lado, su arquitectura del liberalismo descansa sobre una concepción orgánica de la sociedad, "una concepción hacia la que Mill ha trabajado a lo largo de su carrera y que constituye el punto de partida de la filosofía de TH Green en ética y política" . Para evitar confusiones sobre la palabra orgánica, especifica que "una cosa se llama orgánica cuando está hecha de partes que son bastante distintas entre sí, pero que se destruyen o alteran vitalmente cuando se eliminan del todo" . Para él, en la teoría liberal el punto cardinal es la cuestión de los derechos y deberes. Sin embargo, nuestros derechos y deberes deben relacionarse con el bien común. Retomando Thomas Hill Green , señala que los seres humanos "encuentran su propio bien en el bien común" . En este punto del libro, introdujo el concepto de espectador imparcial que también se encuentra en la Teoría de los sentimientos morales de Adam Smith . La idea es la siguiente: si reclamo un derecho, este reclamo sólo será legítimo si sus consecuencias sobre los demás no lo deslegitiman a los ojos del espectador imparcial.
Para Hobhouse, no hay una armonía natural como en el liberalismo clásico, que se puede lograr con "prudencia y frialdad de juicio", sino "sólo ... una posible armonía ética, que, en parte a través de la disciplina, en parte mediante la mejora de las condiciones de vida". los hombres pueden lograr, y es en esta realización se encuentra el ideal social ” .
Estado e individuoEl Estado puede intervenir mediante acciones colectivas que no impliquen coacción (hospitales, parques, etc.) y mediante acciones coercitivas. En este caso, sus acciones deben tener como objetivo evitar la coacción ejercida por personas y / o asociaciones como es el caso, por ejemplo, cuando el Estado vela por la seguridad de las personas y los bienes. Para él, "como falla la restricción en la esfera de la libertad, la esfera del crecimiento espiritual, igualmente, la libertad falla en cualquier orden externo por la simple ausencia de restricción de control, los hombres son directa o indirectamente capaces de establecer restricciones sobre los demás" . “La libertad y la restricción tienen funciones complementarias, y el Estado autónomo es tanto el producto como la condición de un individuo que se gobierna a sí mismo (individuo autónomo) ” . En particular, en economía, el Estado debe vigilar la libertad de los contratos para evitar abusos; también debe, de manera más general, velar por la maquinaria económica. De hecho, un individuo por sí solo no está en condiciones de realizar ajustes en las estructuras económicas que permitirían a un individuo normal satisfacer sus necesidades. Retomando los estudios realizados por Booth en Londres y por Rowentree en York, muestra que en Inglaterra, en su época, mucha gente no podía vivir decentemente y que, por tanto, eran necesarios ajustes estructurales.
Liberalismo económicoHobhouse dedica el capítulo 8 de su libro Liberalism a este tema. Comienza este capítulo distinguiéndose de otras dos corrientes: el socialismo mecánico , así llama marxismo y el socialismo oficial como llama al socialismo de la sociedad fabiana . En el primero, reprocha suponer la lucha de clases y querer construir una utopía que para él no es una forma sana de concebir el método científico. En la Sociedad Fabiana , critica ver a la humanidad como débil y necesitada de sumisión a seres superiores. Criticando de pasada a Herbert George Wells y su idea de la clase samurái, señala que su concepción no es democrática ni favorable a la libertad. Frente a ellos, cree que el socialismo liberal debe cumplir dos condiciones. Primero, debe ser democrático y provenir de abajo y no de arriba; "Debe surgir de la sociedad en su conjunto para garantizar una medida plena de justicia y una mejor organización de la ayuda mutua" . Por otro lado, debe tener en cuenta al ser humano y "debe dar al hombre medio el juego libre que necesita en su vida personal" . Además, para él, el Estado debe garantizar que los hombres puedan participar en la producción y, por otro lado, que puedan beneficiarse del acceso a los bienes comunes.
Está a favor de la adopción de medidas redistributivas (pensiones, seguro médico) y de apoyar a los gobiernos liberales ingleses que introdujeron leyes sociales entre 1906 y 1910. En estos puntos, como William Beveridge más tarde , está a favor de los sistemas estatales porque se trata de evitar la caridad y reconocer derechos.
En cuanto a la propiedad, no constituye para él un absoluto porque tiene una base social y, por tanto, depende de la sociedad de la que forma parte. Sostiene que un hombre que amas una gran fortuna sin duda la debe a sus esfuerzos, pero no debe olvidar que también se la debe a la sociedad en su conjunto, que por sus leyes y sus instituciones hizo posible su enriquecimiento. Además, decide al mismo tiempo un impuesto sobre la herencia, que para él es un ingreso no derivado del trabajo, como decide los impuestos sobre las rentas muy elevadas. Además, cree que debemos luchar contra la especulación.
En general, según él, el liberalismo económico debe evitar confundir libertad y competencia .
Liberalismo y democraciaLa democracia es, según él, la base necesaria de la idea liberal. Se basa en la ley y el interés privado, pero también en el hecho de que los individuos también son miembros de la sociedad. Se basa en el bien común que surge de la voluntad común. Aquí no le interesa una justificación metafísica de la voluntad común y prefiere asumir que no hay voluntad común. En este caso, para él, es necesario que quienes tienen sentido de los valores sociales intenten formarse una opinión pública. Aquí está el anuncio del libro Opinión pública de Walter Lippmann . Esta idea de una especie de "vanguardia" podría llevar a la idea de la Sociedad Fabiana de un gobierno de expertos. Este no es el caso. Efectivamente, de acuerdo con su ética que hemos expuesto anteriormente, para él lo importante es participar. Él escribe sobre esto, “Sin embargo, el individuo contribuye a la voluntad social en diversos grados, porque la tesis democrática es que la formación de tal voluntad, que la extensión del interés inteligente a todos los aspectos de las cosas públicas es en sí misma un bien, y más que eso, es la condición para otras cosas buenas. "