La caza de brujas es el enjuiciamiento, persecución y condena sistemática y masiva de personas acusadas de practicar la brujería . Si la condena de las prácticas de brujería se encuentra en todos los tiempos y en todas las civilizaciones, esta caza de brujas de finales de la Edad Media y especialmente del Renacimiento es particular por la creencia en un complot organizado de brujas reunidas en sábado para destruir el cristianismo haciendo un pacto con el diablo, y por la persecución y caza masiva de estas supuestas brujas.
Los elementos teóricos de estas creencias son desarrollados por intelectuales y teólogos y transmitidos masivamente gracias a las nuevas técnicas de impresión . Una serie de bulas papales establecen la legitimidad de los procesos judiciales para instruir juicios, y los manuscritos y luego libros impresos, verdaderos manuales de inquisición como el Malleus Maleficarum , transmiten sus fundamentos teóricos y teológicos. Estos aspectos también se reflejan en una iconografía que forma la base de la forma en que las brujas serán descritas más adelante en el arte y la cultura occidentales.
En Europa, este movimiento, influenciado por las prácticas de persecución de judíos y leprosos y los métodos de la inquisición para erradicar las herejías , comenzó en la década de 1430 en el arco alpino con los juicios de brujería en Valais y alcanzó su punto máximo en los años 1560-1580 a años 1620-1630 hasta su gradual cuestionamiento.
El número de bajas causadas por las ejecuciones se estima en alrededor de 60.000.
El fenómeno de la caza de brujas no se limita en absoluto a finales de la Edad Media y el Renacimiento ni a las civilizaciones occidentales, ya que posteriormente se encuentran en sociedades en las que prevalece la creencia en la práctica de la magia . Se informa de casos en África subsahariana , zonas rurales del norte de la India y Papua Nueva Guinea . Algunos países también tienen legislación contra las prácticas de brujería. El único país en el que la brujería todavía se castiga con la muerte es Arabia Saudita .
La caza de brujas es una práctica actual en varios países africanos, especialmente en Nigeria, alimentada a principios de la década de 2000 por la fuerte difusión y las deriva doctrinales del cristianismo evangélico . Quienes se oponen a estas prácticas (tortura, asesinato, abandono del niño por parte de su familia) estiman que en dos de los treinta y seis estados de Nigeria, alrededor de quince mil niños han sido acusados y mil niños han sido asesinados por brujería en una década. Según Unicef, decenas de miles de personas han sido blanco de ataques en África. Según Sam Itauma, de Child Rights and Rehabilitation Network , la competencia entre iglesias está impulsando a más y más iglesias a cazar niños brujos, lo que le da a la iglesia una imagen de poder espiritual y también puede ser remunerativo, ya que los padres pagan por el exorcismo de su hijo.
La creencia en la brujería solo puede entenderse volviendo a las viejas mentalidades. En este contexto cultural, la naturaleza está poblada por fuerzas sobrenaturales. Un ser humano puede, mediante varios procesos (invocaciones, rituales), ponerlos temporalmente a su servicio para hacer el bien o el mal. En este último caso, el supuesto hechicero es percibido como cualquier criminal, por lo que es procesado y condenado como tal. La mayoría de las veces no se trata de un juicio en un tribunal, sino simplemente de una venganza colectiva, un linchamiento popular. En la Europa pagana de antaño, como en la Edad Media cristiana, a veces es suficiente que una persona se enferme, que se queme un granero o que una vaca muera sin causa aparente, que la comunidad del pueblo nombre a un culpable a quien su comportamiento o su marginalidad hizo sospechar - a menudo un pastor (que vive aparte), o el molinero; a veces una anciana solitaria. Es violado, es sometido a un " calvario ", es asesinado sumariamente a golpes, ahogamiento o ahorcamiento - rara vez con la estaca -.
Esta caza de brujas a veces implica justicia penal. Ante semejantes arrebatos de "justicia popular", las autoridades siempre tienen el reflejo de controlarlos. Dependiendo del equilibrio de poder (existencia o no de un estado central poderoso…), o jugaron su papel en el “ fuego ”, o reprimieron la caza de brujas. La verdadera epidemia de caza de brujas que afectó a determinadas regiones del norte de Europa (Alemania, Inglaterra, Dinamarca, Francia en particular) durante el Renacimiento apenas afectó a los estados católicos de España e Italia. La inquisición se preocupó por perseguir la herejía, es decir, el error en cuestiones de doctrina religiosa, pero apenas le interesó la brujería que se sometía a los tribunales civiles o la evangelización por medio de la predicación. Hemos podido decir que cuanto más cerca estábamos de Roma, menos piras había.
El contexto económico también es importante para comprender el fenómeno. El período de la caza de brujas coincide con el desarrollo del movimiento de cerramiento que suscita una fuerte reacción de las poblaciones campesinas pobres. La pérdida de su autonomía por la abolición de los bienes comunes conduce a una fuerte resistencia, especialmente de las mujeres que sobreviven gracias a estos bienes comunes. Por lo tanto, podemos interpretar la caza de brujas como la erradicación de los movimientos de rebelión femenina que enfrentan la violencia del régimen feudal para cumplir con los nuevos estándares sociales y los esfuerzos por erradicar los antiguos ritos paganos.
El cristianismo generalmente consideró que esto era una superstición pagana, porque en su doctrina ningún ser humano tiene el poder de comandar demonios. De ahí la prohibición de la supresión de la brujería por parte de la Iglesia Católica . La Iglesia cambió de opinión sobre este punto a finales de la Edad Media, antes de volver a su doctrina original. En conjunción con la evolución de los abogados, este movimiento da lugar a principios del XVII ° siglo para prohibir el Parlamento de París todas las formas de represión de la brujería.
Hunts brujas tuvieron lugar en Europa con subidas y bajadas hasta el final de la XVIII ª siglo, sobre todo entre 1580 y 1630, por lo que el total de largo de los siglos un número considerable de víctimas, que sigue siendo muy difícil de estimar ya que hay pocos registros escritos de linchamientos espontáneos. Algunos historiadores lo estiman entre 40.000 y 100.000, lo que representa una media de unos pocos individuos al año, en un país como Francia , con brotes temporales en Lorena o Burdeos alrededor de 1600.
Entre las últimas mujeres ejecutadas por brujería en Europa se encuentran Anna Göldin , sentenciada en 1782 en el cantón protestante de Glarus en Suiza, y dos mujeres polacas que, según se dice, fueron ejecutadas por brujería en 1793 . En Francia, el28 de julio de 1826una mujer acusada de brujería es quemada por campesinos en Bournel , en 1856 otra es arrojada a un horno en Camalès . Esta práctica todavía tiene lugar en algunos países africanos y del Medio Oriente que aplican la Sharia que prohíbe la brujería, la magia negra o la predicción del futuro, prácticas consideradas politeístas.
Si históricamente se trataba de las llamadas prácticas mágicas a las que se apuntaba, la expresión "caza de brujas", en su sentido contemporáneo, ha adoptado un significado más figurativo. Se usa hoy para referirse a la persecución de personas dentro de una sociedad debido a sus opiniones o su pertenencia a un grupo. El ejemplo más conocido de este uso actual apunta al macartismo en Estados Unidos , para denunciar la cruzada anticomunista del senador estadounidense MacCarthy. La expresión "caza de brujas" tiene aquí un valor controvertido: nos referimos a un peligro imaginario (brujas) y a un miedo irracional, para denunciar la lucha contra la propaganda y el espionaje soviéticos, que eran muy reales.
El periodo de la caza de brujas, inició la XVI ª y XVII XX siglos, comenzando en Europa por una serie de ensayos en Valais , experimentando un periodo particularmente fuerte en el XV ° siglo y terminó hacia el año 1680. Se lleva a cabo en el contexto de una cultura dominada por el miedo e impulsada a denunciar, lo que resultó en ejecuciones basadas principalmente en rumores, torturas inhumanas y sin pruebas directas.
La caza de brujas es un tema que a menudo exploran los historiadores modernistas y medievales. Sin embargo, es importante definir la noción misma de brujería y brujería, porque no debe confundirse con herejía a pesar de sus puntos en común.
Según Maxime Perbellini, la palabra “brujas” aparece en francés por primera vez en Roman d'Éneas . Es en esta obra literaria donde “la mujer con poderes ocultos y sobrenaturales se duplica bajo la figura de la Sybille y la de la bruja. "
Richard Kierckhefer define la palabra hechicería , a diferencia de la magia benéfica , como magia maligna con un propósito dañino, es decir, causar una variedad de dolencias como enfermedad, muerte, pobreza, daños materiales o incluso desastres sobrenaturales.
Sin embargo, como explica Jean-Patrice Boudet, la noción misma de magia “blanca” o “negra” es anacrónica para el período de la Edad Media, la magia en sí misma era más bien una herramienta que ayudaba a lograr el bien y el mal. Sin embargo, se hace alguna distinción entre ciertas prácticas que se consideran colectivamente nocivas y nocivas para la salud y otras prácticas cuyas cualidades beneficiosas son ampliamente reconocidas, como los remedios de personas conocedoras de plantas con propiedades mágicas.
Había dos tipos de personas dedicadas a la práctica de la magia: magos alfabetizados, llamados nigromantes o invocadores de demonios, y magos o brujas.
A diferencia del mago alfabetizado, generalmente educado y en posesión de grimorios y / u otros libros mágicos, las brujas y los magos provienen de la clase trabajadora, generalmente no saben leer ni escribir, son instruidos oralmente por un pariente y sirven como sanadores y hechiceros en sus comunidades.
Según el historiador Robert Munchembled, la iglesia inventó un enemigo mítico, que encontró entre las mujeres, especialmente las ancianas. Ningún otro delito aparte del infanticidio está documentado como predominantemente objeto de procesos contra mujeres (80% de las acusaciones). Desde la antigüedad, las mujeres son consideradas inferiores a los hombres, sino a la XVI ª siglo y al final del XV ° siglo, ha habido un aumento de las concepciones médicos adversos de las mujeres . Los médicos griegos consideran, en particular, que "las mujeres apestan", estableciendo una inferioridad de las mujeres a nivel médico. En la época de las reformas religiosas, en el siglo XVI E comienza a propagarse la idea de que las mujeres capaces de ser autónomas son una amenaza , añadiendo una dimensión moral y religiosa a la inferioridad de la naturaleza establecida por la medicina griega, exigiendo la tutela legal, espiritual y moral masculina de las mujeres para asegurar su salvación. Las mujeres mayores en particular, que viven más tiempo que los hombres, son un objetivo particular, con el reproche subyacente de deshacerse de sus maridos, en particular mediante el uso de pociones mágicas. En el campo en particular, estas ancianas a veces trabajaban como curanderos y fueron objeto de persecución sistemática durante un siglo.
Si en general se acepta que el fenómeno masivo comienza con los juicios de brujería en Valais , otra explicación menos popular explica el comienzo de las grandes cazas de brujas por la mutación de temas estigmatizantes que evolucionan de la demonolatría al crimen de lucro (envenenamiento) luego en Sábado. Sin la realidad de los vuelos nocturnos de brujas para llegar al sábado, de hecho es imposible demostrar la existencia de una secta de brujas y, por lo tanto, ahuyentarlas. Según este enfoque, el fenómeno comenzaría alrededor de 1408 en los Pirineos (mientras que la mayoría de los estudios académicos desde la década de 2000 sitúan el inicio de las grandes cacerías en Valais en 1428). El encubrimiento de esta caza en el sur de Francia en el momento de su inicio se debería a que los delitos de envenenamiento no se tendrían en cuenta en la hipótesis del Valais.
El Papa Gregorio IX escribió en 1233 la primera bula de la historia contra la brujería, la Vox in Rama .
El Papa Juan XXII publicó entonces en 1317, tras el intento de envenenamiento y hechizo de su persona, una bula ampliando los derechos de los inquisidores, luego en agosto de 1326 la bula papal Super illius specula , asimilando prácticamente la brujería a la brujería.
1233: Vox en Rama de Gregorio IXSegún Boudet, el punto de partida real de la caza de brujas se remonta a la XIII º siglo. En 1233 , el Papa Gregorio IX , a petición de su inquisidor que trabajaba en Alemania, Conrado de Marburgo , publicó la primera bula de la historia contra la brujería, la Vox in Rama , describiendo el sábado de las brujas y su culto al diablo. En la década de 1260, el Papa Alejandro IV ordenó a los inquisidores que se interesaran por los "hechizos y adivinaciones con sabor a herejía" tanto como los herejes que ya perseguían. Estas decisiones hacen de la brujería un crimen mayor contra la fe. Luego se establece la base ideológica para la proscripción de la brujería.
1326: Super Illius Specula por John XXIIAlrededor de 1326, el Papa Juan XXII escribió la Bula Super Illius Specula , que definía la brujería como herejía. La brujería y la herejía, hasta entonces percibidas como dos universos mentales muy distantes, serán asimiladas durante los siguientes tres siglos.
Contexto: el complot contra el PapaEn 1317, el Papa Juan XXII y su sobrino fueron víctimas de un intento de envenenamiento y hechizo dirigido por Hugues Géraud , entonces obispo de Cahors.
Como resultado de este asunto, el Papa redactó una bula papal en 1318, ampliando los poderes otorgados a los inquisidores para demandar a los magos.
En 1320, Juan XXII (1316-1334) consulta a especialistas para determinar la naturaleza potencialmente maligna de la magia aprendida practicada por los magos de la corte, en los casos en que el practicante invoca demonios para ponerlos a su servicio. La iniciativa está ligada a la preocupación por definir con mayor precisión los poderes del diablo, entendiéndose que la Iglesia considera que estos poderes parecen ir en aumento. Es también en el marco de esta reflexión realizada al frente de la Iglesia que, poco a poco, la brujería se asimila a una herejía. Por tanto, la Inquisición es responsable de su represión. Si la brujería es inicialmente una herejía entre otros, sigue siendo cierto que durante el XIV ° siglo multiplicar el juicio que invocan, con la magia, como cabeza de carga. Un camino que siguieron sus sucesores desde Benedicto XII hasta Alejandro V perpetuando la caza de brujas. La burbuja define la práctica de la magia y los conjuros de invocación como derivados directamente de la invocación de demonios, lo que permite convertirlo en un crimen de fe y, por tanto, acusar y enjuiciar en el marco de un juicio a quienes recurran a estas prácticas de apostasía , herejía e idolatría . El delito de fe justifica el recurso a un tribunal eclesiástico, que tiene competencia exclusiva para apreciar la gravedad del delito cometido .
1484: la Summis desiderantes impactibus de Inocencio VIIILa bula de Inocencio VIII de 1484 titulada Summis desiderantes impactibus lanza la señal de la caza de brujas y organiza la lucha contra la brujería, ampliando la misión de la Inquisición a los “practicantes infernales”. También consagra la feminización de la caza de brujas.
Manuscritos precursores 1430-1440 Errores GazoriorumEntre 1430 y 1440, un manuscrito escrito por un autor anónimo y titulado Errores Gazariorum proporciona una de las primeras teorizaciones de los vuelos nocturnos con palos o escobas y del sábado de las brujas.
1440: el campeón femenino de Martin le FrancAntes del desarrollo de la imprenta, aparecieron manuscritos que pueden haber inspirado los libros impresos posteriormente. Le Champion des Dames, un poema de Martin le Franc escrito hacia 1440 se imprime hacia 1485. Al menos una copia del poema incluye dos dibujos de mujeres volando y montando una escoba, con la leyenda "Des vaudoises" , porque Martin le Franc es preocupado por la herejía de los Vaudois.
1460: Contra sectam Valdensium de Johann TinctorOtros dos manuscritos ilustrados pueden haber servido de fuente de inspiración. Las dos versiones de Contra sectam Valdensium de Johann Tinctor escritas alrededor de 1460 presentan una ilustración de herejes Vaudois besando la grupa de una cabra y montando bestias demoníacas mientras vuelan. Otras dos viñetas muestran demonios instruyendo a los herejes sobre cómo besar a un gato y a un mono.
Libros impresos 1459: Fortalitium Fidei de Alfonso de espinaAlfonso de Espina es un converso , o judío convertido, que expresa opiniones antisemitas. En Fortalitium Fidei produce una descripción de mujeres demoníacas que afirman montar de noche con la diosa Diana. Esta idea de la diosa Diana se remonta al Canon Episcopi alrededor de 900. Alfonso también describe mujeres que adoran a los jabalíes y matan niños, temas recurrentes en la descripción de la brujería.
1467: Formicarius de Johannes NiderLos manuscritos del período anterior indudablemente influyeron en el Formicarius de Johannes Nider y el Fortalitium Fidei (La fortaleza de la fe) de Alfonso de Spina (en) escrito según Russel Hope Robbins (en) alrededor de 1459 y publicado en 1467. por primera vez. en Estrasburgo, así como los autores del Malleus Maleficarium de 1487, Henry Institoris y Jacques Sprenger . Johannes Nider está particularmente interesado en la demonología y los íncubos , pero describe los poderes mágicos de las brujas, como su capacidad para provocar tormentas, hacer ungüentos y sus supuestas prácticas de usar cadáveres (incluidos los recién nacidos) para preparar pociones.
1486: Malleus Maleficarum por Henri InstitorisEl Malleus Maleficarum ("Martillo de las brujas", es decir martillo contra las brujas), es un tratado de los dominicos alemanes Henri Institoris (Heinrich Kramer) y Jacques Sprenger (Jacob Sprenger), habiendo tenido lugar de coautor, publicado en Estrasburgo en 1486 o 1487 1 , 2 . Pasó por muchas reediciones. Este texto generalmente se considera el fundador de la feminización de la caza de brujas. La primera parte trata sobre la naturaleza de la brujería, considerada como un hecho predominantemente femenino por la supuesta inferioridad moral de la mujer, la segunda consistente en un manual de inquisición para rastrear, capturar, investigar el juicio, organizar la detención y la eliminación de brujas.
1488: De Lamiis y Phitonicis Mulieribus por Ulrich MolitorEl Maleus Maleficarium es una fuente de escritos posteriores, en particular De Lamiis et Phitonicis Mulieribus ( Acerca de demonios y brujas ) de Ulrich Molitor, en el que Alberto Durero se inspiró para sus pinturas posteriores. Este libro se imprimió alrededor de 1488 en Constanza . Incluye ilustraciones de página completa, excepcionales en los XIV ° siglo. Molitor rinde homenaje a Sprenger e Institoris en su libro, describiéndolos como "los médicos más ilustres". Su libro representa ni más ni menos que las ideas del Maleficarium de Sprenger e Institoris. Según Jane P. Davidson, el libro es una base para futuros juicios de brujería en Constanza, después de los de Innsbruck.
Molitor se considera un "moderado". Explica que, en realidad, las brujas no se convierten en animales ni vuelan para ir al sábado; es el trabajo del diablo lo que les hace creer que realmente hacen estas cosas.
Primeras pruebasEl primer juicio por brujería en París es el de Jeanne de Brigue la29 de octubre de 1390 : juzgada por el Parlamento , fue quemada viva en19 de agosto de 1391.
A principios de la XIV ° siglo , el número de procesos de brujería sigue siendo bajo en Europa. Algunos de estos juicios afectan a importantes miembros del clero y suelen formar parte de estrategias políticas, como los juicios de Bonifacio VIII, los Templarios o los Visconti.
En la segunda mitad del XIV ° siglo, los ensayos son más difíciles, pero esta tendencia se invierte de 1376 a 1435. En la segunda mitad del XIV ° siglo a la primera parte de la XV ª siglo, Francia e Inglaterra evolucionar de forma similar , manteniendo un número reducido de juicios, mientras que en Alemania, Italia y más particularmente en Suiza, el ritmo de juicios aumenta significativamente y se convierte en emprendimientos sistemáticos. Así, Richard Kieckhefer y Martine Ostorero explican este cambio con la introducción del procedimiento de inquisición en la tierra del Imperio en este período. A principios del XV ° siglo aparece también la creencia del papa Alejandro V y un número creciente de sacerdotes y jueces legos en una conspiración contra el cristianismo por asambleas y sectas de brujas y magos. Este fenómeno es significativo de una transferencia del papel de chivo expiatorio de judíos o incluso leprosos a magos y brujas.
De 1436 a 1499, el número de juicios por brujería en Europa es ahora en promedio tres veces mayor que en el período anterior. Los tiempos son entonces turbulentos en Europa. A medida que el absolutismo gana poder e influencia, congelando la sociedad, el catolicismo previamente unificado es sacudido por la Reforma. Es en este contexto de miedo, inseguridad y afirmación del poder temporal y eclesiástico que la justicia secular persigue la brujería.
Fue en este punto que la brujería popular tomó el lugar de la magia ritual de los invocadores de demonios y pasó a la vanguardia de la prohibición. En este momento, la imagen estereotipada de la bruja que todavía conocemos hoy se fija en el norte del Loira . La ideología de la caza de brujas que se está implementando se construye en 3 etapas. En primer lugar, el aspecto del crimen de fe, que se basa en una cultura denunciante del paganismo, la impiedad y la herejía mostrada por magos y hechiceros, centrada en la Biblia y el miedo al pecado original atribuido a todo el género femenino. Así, observamos una feminización y democratización del acusado. Ahora las brujas extraen su energía maligna y destructiva del mismísimo diablo. Las regiones latinas (Portugal, España, Sur de Francia, Italia) no parecen tomarse en serio la posibilidad de la brujería femenina.
Luego, la evolución del imaginario tocando la muerte y el Mal. Si bien la muerte es considerado más bien como un sueño tranquilo y eterno y el diablo como una fantasía y la cara cómica de la XIII ° y XIV th siglos, el contexto cambia la situación. Tras el estallido de la peste diezmó Europa en el XIV ° siglo, y sobre todo con los trastornos, las guerras y la incertidumbre que afecta a la XV ° y XVI ° siglos, la muerte se convierte en algo que temer, algo que temer. Siendo el miedo omnipresente, el diablo se transforma para encarnar el Mal.
Finalmente, los tratados de demonología y las descripciones de los rituales practicados durante el sábado, que se convierte de alguna manera en una antítesis de la Eucaristía , por brujas y brujas, como el canibalismo, el asesinato de niños y el apareamiento con el demonio, el pináculo de la devoción. al mal. De hecho, estos textos concretan la imaginación del mal. Estos relatos y tratados describen la adoración del diablo y el mal por parte de las brujas, y circulan, después de los primeros manuscritos, en forma de obras impresas. Fomentan el miedo al mal y el miedo a la bruja, que comete una herejía suprema.
Los primeros cazas de brujas se llevan a cabo en el segundo trimestre del XV ° siglo. La mayoría de los acusados son mujeres, en su mayoría pobres, mayores de 50 años y en su mayoría aisladas. Esta feminización de la brujería está todavía implícita en la bula de 1484 de Inocencio VIII , la Summis desiderantes impactibus , en la que lanza la señal de la caza de brujas y organiza la lucha contra la brujería, ampliando así la misión de la Inquisición a los "practicantes infernales". Por el contrario, es bastante explícito en las dos famosas obras demonológicas que siguieron a la creación de esta bula papal. Primero, el Malleus Maleficarum (1486), de Heinrich Kramer y Jacques Sprenger, dos dominicanos. Se trata de una investigación encargada por la Inquisición que describe a las brujas, sus prácticas y los métodos a seguir para reconocerlas. El Malleus Maleficarum , o Marteau des sorcières en francés, es un verdadero éxito: tuvo cerca de treinta ediciones en latín entre 1486 y 1669. El manual escrito por los dos dominicos sirvió de referencia a la justicia secular que condenó a las brujas. La segunda obra, De lanii et phitonicis mulieribus o Des sorcières et femmes divins (1489), del doctor en derecho canónico y juez de la corte de Constanza, Ulrich Molitor, es menos conocida que la primera y no considera los sábados como realidad pero como ilusiones malvadas. Sin embargo, se alinea con los Malleus al reiterar la necesidad de ejecutar a las brujas por su herejía y apostasía.
Actualmente, los historiadores tienden a ver la persecución de magos como un tema estratégico entre poderes seculares y eclesiásticos y como "un instrumento de poder". Robert Muchembled y Jacques Chiffoleau ven en la génesis de la caza de brujas el nacimiento del estado moderno, la cristianización excesiva del poder temporal y "la extensión de la noción de majestad". Para Jean-Patrice Boudet, la génesis medieval de la caza de brujas se desarrolla en un contexto donde la Iglesia, el Estado y los lugareños parecen querer superar la ortodoxia de los demás. En este contexto, parece haber rivalidades ideológicas y grandes conflictos entre el Papado y el Rey de Francia. Y es en este contexto que los juicios por brujería se utilizan como estratagemas políticas - de la misma manera como lo hace el séquito de Felipe el Hermoso a principios del XIV ° siglo. Como concluye en su artículo, Boudet informa que “en Francia, como en la tierra del Imperio, los magos y las brujas parecen haber sido, por tanto, sobre todo las víctimas, entre otras, de la“ sobrecristianización ”del poder temporal que caracteriza la caída . de la Edad Media y la primera parte de los Tiempos Modernos ”.
En cuanto al punto de vista judicial de la prohibición de la brujería, existen en principio dos tipos de legislación. En primer lugar, está el de las autoridades seculares (como el rey), que podían prescribir las penas (como la ejecución) que consideraran adecuadas para el delito de brujería. Por regla general, este tipo de condena legal se centra principalmente en el daño causado por el uso de la brujería por parte del acusado.
Este no es el caso del segundo tipo de proscripción de la Iglesia, que por su parte se ocupa de la ofensa a Dios que son las ceremonias, ritos y creencias que acompañan a la brujería al menos tanto como el daño material engendrado. Así, la Iglesia podría excomulgar o exigir al acusado que hiciera penitencia.
Sin embargo, es simplista dividir también la condena de la brujería, ya que a menudo los dos aspectos son inseparables. El gobierno no es secular y muchos gobernantes fueron influenciados por clérigos, y la legislación eclesiástica era parte del código secular.
Si la caza de brujas, ya que evoca en la cultura popular se creó en XV ° siglo, la búsqueda y persecución de personas acusadas de brujería existe desde hace mucho tiempo.
Ya existen referencias a la prohibición del uso de la magia con fines nocivos en ciertos códigos legislativos de los pueblos germánicos a principios de la Edad Media. Un código de la gente de los visigodos, por ejemplo, que datan del VI ° siglo menciona brujas nómadas de levadura terribles tormentas o aceptar dinero para lanzar maldiciones.
Sin embargo, uno de los elementos más llamativos en la evolución de la proscripción de la brujería es la variación en los castigos que engendra. Al comienzo del XV ° siglo, una persona acusada de brujería en Lucerna mayoría incurrir en excomunión y / o una prohibición. Durante la última década de ese mismo siglo, la misma acusación en la misma ciudad corría un alto riesgo de ser ejecutada en la hoguera.
Esta transformación se atribuye a menudo al nacimiento del concepto de bruja malvada, que despierta temores.
Persecuciones y juiciosTras el inicio de la caza de brujas a comienzos del XIV ° siglo, después de la emisión de la burbuja Summis desiderantes affectibus Inocencio VIII en 1484 (precedido en 1326 por el toro de Juan XXII Súper Ilius espéculos ), y la publicación de un número cada vez mayor de demonológico Obras que demonizan la imaginación del sábado, inicia un movimiento de detenciones sistemáticas en toda Europa.
Este fenómeno se puede observar principalmente en Alemania, Suiza y Francia, pero también en España e Italia. Esta primera oleada dura aproximadamente hasta 1520 . Entonces aparece una nueva ola de 1560 a 1650 . Los tribunales de las regiones católicas, pero especialmente las protestantes, envían brujas a la hoguera. El número de juicios se estima en 100.000 y el número de ejecuciones en alrededor de 50.000. Brian Levack estima el número de ejecuciones en 60.000. Anne L. Barstow revisa estas cifras a 200.000 juicios y 100.000 ejecuciones teniendo en cuenta los archivos perdidos. Pero Ronald Hutton argumenta que la estimación de Levack ya tenía en cuenta los archivos faltantes, y él mismo pronosticaba 40.000 ejecuciones.
Sin embargo, según Laura Stokes, la aplicación y severidad de esta caza de brujas no es uniforme en toda Europa, como lo demuestra tomando como ejemplo las ciudades de Basilea, Lucerna y Nuremberg. Uno puede observar una variedad de casos diferentes no solo entre ciudades sino también consigo mismo a lo largo del tiempo. En Nuremberg, por ejemplo, a pesar de la publicación por Heinrich Kramer de una versión abreviada del Malleus Maleficarum llamada Nürnberger Hexenhamme , y aunque la ciudad se preocupa mucho por la reforma y el castigo de las transgresiones morales, no le da mucha fe. acusaciones de brujería, viéndolas más como supersticiones populares e ignorancia. En Basilea, también, este concepto es finalmente rechazada después de un pico de severidad en el medio del XV ° siglo. Por el contrario, si el estereotipo tardó mucho en arraigarse en las mentalidades de Lucerna, podemos ver un crescendo de violencia legal contra las brujas.
Este cambio en los métodos y castigos aplicados a los acusados de brujería coincide con la acogida del derecho romano en los países de habla alemana. Es un proceso que culmina en el segundo trimestre del XV ° siglo, junto con el inicio de la caza de brujas. Según Laura Stokes, estas expulsiones se producen por el estatus y la percepción que las élites urbanas tienen de sí mismas; se dan cuenta de que en estos tiempos convulsos, tuvieron que demostrar y afianzar su autoridad y legitimidad a través de una nueva forma de gobernar. En esta situación, un endurecimiento del punto de vista jurídico sobre la delincuencia no era desagradable. Esta teoría puede explicar la necesidad de ejemplificar a las brujas a través de la severidad de sus juicios. Como Stokes informó por sí mismo ", por último, la transformación del sistema judicial de la XV ª siglo se puede atribuir a la mentalidad de la gente en el poder en estas ciudades, con su nueva identidad como clase dominante, y su propio sentido de la responsabilidad por el bien de la comunidad ”. El inicio del fenómeno de la caza de brujas es, por tanto, parte de un movimiento mucho más amplio tendiente a la disciplina moral de la sociedad, que aglutina intentos de reprimir un número mucho mayor de conductas, como la sodomía o el robo.
En 1613, en Alemania, el superintendente de Henneberg declaró: “Las autoridades no deben permitir que los abogados se ocupen de casos de brujas y salven sus vidas para causar más daños y perjuicios. Debido a todo el mal que hacen tales novias del diablo, los regentes y abogados honorables algún día tendrán que responder ante Dios y la silla de Cristo. » Les juges pratiquent une certaine douceur dans le questionnement, pour mettre l'accusée en confiance, mais les questions théologiques, comme celles qui furent pratiquées pour le procès de Jeanne d'Arc, perdent les pauvres paysannes sans culture que ces femmes étaient le plus frecuentemente. La más culta, como Adrienne d'Heur en 1646 cuando se le preguntó si cree en los brujos, sabe que si responde que no, será acusada de no creer en el diablo y por tanto de oponerse al dogma de la Iglesia y que si responde sí, se le preguntará de dónde obtuvo esta certeza sospechosa: ¿conoce, por tanto, a los magos personalmente? Adrienne siente la trampa y responderá que cree en los magos porque la Biblia habla de ellos.
Los métodos son los que se utilizan en cualquier momento en que el acusado es declarado culpable incluso antes de que comience el juicio. Un momento clave del interrogatorio es la aparición de testigos que suelen ser familiares de la bruja. El momento anterior, no sabía quién había testificado en su contra y, de repente, el acusado se derrumba cuando se da cuenta de qué personas se han aliado en su contra. El libro de Friedrich Spee, Cautio Criminalis , escrito en el momento de la persecución más violenta en suelo germánico, describe perfectamente el implacable mecanismo que causa la muerte de brujas o magos; si no confiesan, se les acusa de taciturnidad diabólica y se les condena, si confiesan bajo pena, también se les quema.
El historiador Alfred Soman, que pasó por los archivos del Parlamento de París juzgando en apelación , de 1565 a 1640, las decisiones de los tribunales inferiores, muestra que de los 750 juicios por brujería en apelación, un poco más de la mitad de los recurrentes eran hombres (lo que pone en tela de juicio el estereotipo de la bruja que debe ceder en parte al mago, interrogatorio que, sin embargo, debe matizarse). Las sentencias (41,4% de los absueltos y 8,2% de las condenas a muerte ) también ilustran una despenalización de la brujería en Francia en ese momento: los tribunales de apelación, a diferencia de los jueces locales en ocasiones, no se dejan abrumar por la retribución popular que practica ejecuciones sumarias. de brujas y brujas linchando o ahogándose.
Denuncia y acusadoLa acusación de magia o brujería se basa en parte en la reputación de los individuos. Los supuestos magos a menudo son marginados o discriminados, como prostitutas, hijos ilegítimos, parejas que conviven, extranjeros y judíos. También se pueden presentar cargos por disputas entre vecinos. 71 muertes de niños, 63 casos de enfermedades, 32 muertes de animales, 29 muertes de adultos en el Haut Dauphiné entre 1436 y 1445 se atribuyen al delito de brujería .
Muy a menudo, los principales motivos de denuncia son el miedo, la mitomanía, la codicia o el deseo de satisfacer el odio personal.
Los ricos no están protegidos, su propiedad es una tentación para sus acusadores. En ocasiones, las sentencias podrían extenderse a sus hijos, especialmente si eran niñas. Los sacerdotes mismos no eran inmunes, como recuerda Von Spee.
La epidemia de brujería , sin duda, también proviene del hecho de que la remuneración de los inquisidores, pero también de los informantes, se hizo al número de acusados. Las cárceles están llenas, el número de imputados supera el ridículo (más de doce mil participantes en un sábado, según P. de Lancre). Dos niños de diez y doce años acusaron a su madre de "tener pan".
El movimiento de los brazos caídos caza de brujas y llega al final del XVII ° siglo, por varias razones. En Francia, el Parlamento de París, cada vez menos enamorado de las obras de la demonología, ya no se apresura a ejecutar a las brujas. Además, las supersticiones y creencias en sectas de personas dotadas de poderes sobrenaturales cuyo propósito era sembrar el mal y la devastación disminuye con los años. Además, el auge de la medicina y la estabilización de la sociedad que desvanecen el miedo y la enfermedad, haciendo obsoleta la necesidad de un chivo expiatorio sobrenatural. Se cuestiona la mera presencia de las brujas y rápidamente se considera una mera superstición. Las fechas varían en muchas regiones, pero la caza de brujas terminó en la década de 1680.
Pensadores, libertinos o cartesianos, poco a poco rechazan la idea de la brujería demoníaca, la Iglesia misma se vuelve más circunspecta. A partir de 1601, el Parlamento de París prohibió la prueba del agua; especialmente en 1624, el derecho de apelación al parlamento era obligatorio en caso de sentencia de muerte. Estos son cada vez más mitigados por el poder central. La gran Ordenanza de Procedimiento Penal de 1670 no alude a la brujería. En Francia, el Edicto de julio de 1682 lo despenaliza por completo.
Entre las últimas mujeres ejecutadas por brujería en Europa están Anna Göldin , condenada en 1782 en el cantón de Glarus en Suiza, dos polacas que habrían sido ejecutadas por brujería en 1793 , Barbara Zdunk es ejecutada Reszel en 1811 . En los casos de Anna Göldin y Barbara Zdunk, el veredicto oficial no mencionó la brujería, que ha dejado de ser reconocida como delito.
Entre las últimas víctimas, se puede citar a Anne Duval, viuda Chauffour, anciana campesina de Bournel . Acusado de haberles lanzado hechizos por cuatro vecinos, estos últimos la apresan en el12 de diciembre de 1824antes de darle una paliza, luego atarle las manos y quemarle gravemente ambas piernas. Cansados, terminan liberando a su víctima que tiene dificultades para llegar a casa. Su hija presentó una denuncia al día siguiente. Tras dos investigaciones de la gendarmería, un juicio penal condena a dos de los torturadores a cinco años de prisión. En 1850 , una historia similar ocurre en Camalès : un par de campesinos estaban convencidos de que Jeanne Bédouret, esposa de Larcade, su vecina de 80 años, era una bruja que les había lanzado un hechizo y era responsable en particular de la enfermedad de su hija. y de la muerte de su vaca. La30 de abril de 1850, la llevaron a su casa, luego le quemaron severamente ambas piernas en un horno, antes de darle la vuelta y hornearla sobre su cabeza. Terminaron liberando a su víctima, maldiciéndola. Se arrastró a su casa, podría ser interrogada por un juez antes de sucumbir a las quemaduras seis días después. El juicio sentenció a la pareja a 4 meses de prisión. En 1886, en Luneau , la pareja compuesta por Georgette y Sylvain Thomas quemó viva a su madre, creyéndola poseída y responsable de su desgracia.
La siguiente lista está ordenada cronológicamente por convicción.
Según Silvia Federici , se está orquestando una verdadera campaña mediática para despertar la "psicosis de masas", sobre todo con artistas como Hans Baldung . Los grandes detractores de las brujas, además de las autoridades religiosas fueron reconocidos filósofos y economistas, los mismos que defendieron la erradicación de los comunes en el movimiento del encierro. Todo esto, según Federici, tiene como objetivo romper la resistencia popular a la abolición de los bienes comunes. Las mujeres se ven particularmente afectadas por el fenómeno debido a su progresiva exclusión de la monetarización de la economía, y la abolición de los bienes comunes las priva del acceso a medios de subsistencia independientes. Así podemos comprender su gran implicación en la resistencia al movimiento de los recintos y la necesidad de sus defensores de romper la resistencia femenina.
Jean Bodin , economista autor del primer tratado sobre inflación, es un perito judicial en juicios de brujería, lo que le lleva a publicar en 1580 De la Démonomanie des sorciers . Se supone que este libro constituye un libro de pruebas de la existencia de demonología y magos, basado en particular en las confesiones obtenidas sin tortura de Jeanne Harvilliers , condenada a la hoguera en 1578.
Bodin cree que es mejor quemar vivas a las brujas que estrangularlas antes de quemarlas. El historiador Lucien Febvre cuestiona las posiciones de Bodin sobre la brujería. El historiador Trevor-Roper también escribe que la caza de brujas es defendida por “las páginas cultas del Renacimiento, los grandes reformadores protestantes, los santos de la Contrarreforma. eruditos, juristas y clérigos ” . El filósofo Thomas Hobbes cuestiona la realidad de la brujería pero considera las condenas efectivas como un medio de control social.
Según Silvia Federici, las autoridades inquisitoriales están frenando el ritmo de los juicios después de la Reforma. La Inquisición depende de poderes temporales y legislativos para establecer los juicios y la ejecución de las sentencias, lo que requiere una estrecha cooperación con el Estado. Según Ruth Martin y EW Monter, la Inquisición del Mediterráneo, especialmente los juicios de Venecia, son relativamente moderados en sus condenas de actos de brujería en comparación con los tribunales civiles.
Las mujeres acusadas de brujería suelen ser parteras o curanderas , custodias de una farmacopea y conocimientos ancestrales. La población, principalmente rural, tenía pocos otros recursos para recibir tratamiento. Estos métodos se definen como mágicos frente al racionalismo del Renacimiento . Los encantamientos en un idioma conocido o desconocido a menudo se asocian con el cuidado y la Iglesia obliga a los fieles a reemplazar estos gestos y encantamientos con oraciones a los santos sanadores y con las señales de la cruz. Las parteras están acusadas de realizar abortos .
Según la historiadora de la caza de brujas Alison Rowlands:
“Las interpretaciones feministas más radicales de la caza de brujas surgieron en un contexto de activismo político feminista fuera de la academia y, por lo tanto, fueron controvertidas e históricamente imprecisas. [Los historiadores] critican la suposición de las feministas radicales de que las cazas de brujas eran "cazas de mujeres", la excesiva dependencia de su análisis del libro de texto de demonología El martillo de las brujas (Malleus Maleficarum), su renuencia a trabajar en ellas. Archivos de juicios de brujas , y su uso anhistórico de los términos “misoginia” y “patriarcado” que minimiza la especificidad histórica de la cultura y la sociedad del Renacimiento. "
- Alison Rowlands
Sin embargo, en contrapunto, Rowlands señala que esta antipatía de muchos historiadores académicos hacia los análisis feministas, especialmente los de las feministas radicales, "puede ser, sin embargo, contraproducente, ya que las disuade de trabajar con las ideas útiles que el feminismo arroja al mundo. acusaciones de brujería, en particular en relación con el análisis del patriarcado ” . Lamenta que sus colegas citan sólo de forma selectiva a la historiadora feminista Christina Larner, autora de un "estudio revolucionario sobre la caza de brujas en Escocia" : su fórmula "La brujería no era específica del sexo, pero estaba vinculada al sexo" se toma a menudo arriba, mientras que su observación posterior lo es mucho menos "Las mujeres acusadas fueron las que cuestionaron la visión patriarcal de la mujer ideal" .
Para la propia Rowlands, “El género influyó [moldeó] todos los aspectos de la brujería y los juicios por brujería en los tiempos modernos . "
Según Silvia Federici , autora de Caliban y la bruja :
“El hecho de que las víctimas en Europa fueran principalmente campesinos explica probablemente la indiferencia de los historiadores ante este genocidio. Una indiferencia que rayaba en la complicidad, habiendo contribuido el borrado de las brujas de las páginas de la historia a banalizar su eliminación física en la hoguera, sugiriendo que se trataba de un fenómeno menor, incluso de folclore. "
Los que han estudiado la caza de brujas (en el pasado exclusivamente hombres) a menudo mostraron dignos herederos de demonologists la XVI ª siècle.Tout deplorando su exterminio, muchos estaban dispuestos a representarlos como loco infeliz, enfermo de alucinaciones, por lo que su persecución asumió un sentido de "terapia social", que sirve para fortalecer la cohesión social. Esta persecución ha sido calificada en términos médicos como "pánico", "locura", "epidemia", caracterizaciones que exoneran a los cazadores de brujas y despolitizan sus crímenes.
Abunda el tipo de misoginia que inspiró los enfoques académicos de la caza de brujas. Como señaló Mary Daly ya en 1978, la mayor parte de la literatura sobre este tema ha sido escrita "desde el punto de vista del verdugo", desacreditando a las víctimas de la persecución (…). Hubo excepciones a esta tendencia de convertir a las víctimas en culpables, tanto entre la primera como la segunda generación de cazadores de brujas académicos. De la segunda generación podemos citar a Alan Macfarlane, EW Monter y Alfred Soman. Sin embargo, fue solo después del movimiento feminista que la caza de brujas salió del olvido donde había sido relegada (...) Las feministas rápidamente comprendieron que cien mil mujeres no podían ser masacradas y sometidas a las más crueles torturas sin haber amenazado. la estructura del poder. También se dieron cuenta de que tal guerra contra la mujer, librada durante un período de más de dos siglos, supuso un punto de inflexión en la historia de la mujer en Europa, el "pecado original" del proceso de degradación social que padecen las mujeres con la llegada de capitalismo. Este fenómeno tenía que ser revisado si queríamos entender la misoginia que aún impregna las prácticas institucionales y las relaciones de género.
También se culpa a las brujas por su sexualidad. Se les atribuye una sexualidad desenfrenada. Según el Martillo de Brujas Malleus Maleficarum , tienen una "vagina insaciable". Los sábados por los que se les reprocha son una oportunidad para imaginar verdaderas orgías sexuales. Encontramos aquí en la bruja la figura de Lilith , que la tradición judía presenta como la primera esposa de Adán . Formada por Dios como igual al hombre, Lilith habría abandonado a Adán porque se negó a entregarse al juego del amor fuera de las posiciones tradicionales ( posición misionera ).
También debemos acercar estos sábados a los viejos festivales, como Beltaine en la primavera, que eran festivales de fertilidad. Puede haber habido, en la Edad Media y el Renacimiento, resurgimientos de estas fiestas.
Es probable, leyendo ciertos relatos de supuestas relaciones sexuales con el diablo en determinadas casas o en la naturaleza, que hombres disfrazados abusaron de la ingenuidad de ciertas mujeres pretendiendo ser el diablo, con o sin complicidad. El otro aspecto de este enfoque en la sexualidad es la acusación de hacer a los hombres impotentes (“atar la aguja”) así como la tierra y los animales infértiles . Institoris cuenta en El martillo de las brujas que las brujas roban los sexos masculinos y los esconden en nidos. La guerra de la fertilidad está atestiguada por el trabajo del historiador Ginzburg sobre los Benandantis de Friuli que van en sueños a luchar contra los hechiceros y demonios que roban las cosechas. Estas creencias son inmemoriales.
Sarane de Alejandría , que habla acerca de la magia sexual , el erotismo diabólica y "erótica terror XVI ° siglo," notas que Michelet siquiera imaginado el XIX ° siglo y en contra de la posición eclesiástica que pasteles recién horneados en el día de reposo del sexo de las mujeres (o por lo al menos, un anfitrión en él). Sin tener esta imaginación, los textos de los inquisidores ya son un catálogo provisto de perversiones humanas y fantasías sexuales masculinas.
Si las poblaciones paganas marginaban oa veces linchaban a un "taumaturgo", no obstante admiten trances y estados de posesión (y aún los admiten, véase cultos vudú y diversas formas de chamanismo). El judeocristianismo lo considera un ataque del demonio contra una persona víctima de él: Jesús dio el ejemplo liberando al poseído, "echando fuera al demonio". Y la Iglesia todavía emplea sacerdotes exorcistas hoy. Pero, en los raros casos en los que es la persona misma la que busca el estado de trance, se le podría acusar de haberse volcado al lado del Mal, de la brujería.
Se supone que las brujas están en una relación con el diablo , de ahí la búsqueda del "signo del diablo" ( sigillum diaboli , sello del diablo manchado en el cuerpo desnudo y afeitado de la bruja por una aguja quirúrgica porque debe ser insensible y no hemorrágico) y signos asociados, incluyendo glosolalia , clarividencia , psicoquinesis y “ marcas del diablo ” (pies de sapo en el blanco del ojo, manchas en la piel, áreas insensibles, delgadez, etc.), uso de dagydas , pociones mágicas o hechizos.
En el XIV ° siglo, se atribuye a las brujas y los magos a propios familiares. Este tipo de acusación apareció por primera vez durante el juicio póstumo de Bonifacio VIII en 1310. El artículo de acusación contra Bonifacio VIII dice: "hay un demonio privado, del que se asesora en todos los aspectos en todos los asuntos". La acusación de poseer un demonio privado reaparece al comienzo del Gran Cisma en 1379. Aquí el cardenal Jean de La Grange es acusado por el séquito del futuro delfín Carlos VI de poseer un demonio privado. Durante su juicio en el Concilio de Pisa en 1409, se sospechó que Benedicto XIII mantuvo a dos espíritus encerrados en una hostia y fue asistido por siete demonios familiares.
El sábado sería un lugar de encuentro para magos y brujas . El sábado se usa por primera vez con la palabra sinagoga. Es Martin Le Franc en Le champion des dames , quien designa el sábado con la palabra sinagoga. Esto muestra el carácter antinómico del sábado en relación con la Iglesia. La palabra sábado aparece en 1446 en una demanda en el Parlamento de París donde una bruja confiesa ir al sábado. Hay varias suposiciones sobre lo que realmente sería el sábado.
El sábado se llevaría a cabo la noche del jueves al viernes. Por ejemplo, durante el juicio de Philippe Calvet en el Parlamento de París en 1442, una de las mujeres que lo acusan cree que debe ir al sábado. De hecho, ella fue a su casa el viernes por la mañana entre las 9 y las 10 de la mañana y Calvet todavía está en la cama. Aquí también, varias hipótesis pueden explicar esta temporalidad.
También podemos notar que el sábado se presenta como un ritual de inversión de la Misa, más precisamente de la Última Cena. Podemos decir que la presencia de 12 discípulos del diablo en forma de cabra en una de las miniaturas del Tratado de la vauderie crisme de Johann Tinctor 1460 es una alusión a los apóstoles. Agreguemos que durante el sábado, magos y brujas consumían una bebida hecha con niños sacrificados el domingo antes de la misa que sería una especie de antídoto contra la Eucaristía.
La persecución de las brujas culmina el XVI ° y XVII ° siglos y coincide con el renacimiento , es decir, el comienzo de la era moderna se caracteriza por el humanismo y el comienzo de la impresión . Las brujas como chivos expiatorios, en el sentido de la teoría de René Girard , la caza de brujas corresponde a períodos de guerra (guerras de religión, Guerra de los Treinta Años) y las desgracias del tiempo (hambrunas, epidemias, etc.). Los grandes pensadores humanistas no se pronunciaron en contra de este movimiento, con la excepción de Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, quien fue atacado por apoyar la brujería.
El pastor alemán Anton Praetorius de la Iglesia Reformada de Juan Calvino publicó en 1602 el libro Sobre el estudio en profundidad de la brujería y los magos (Von Zauberey und Zauberern Gründlicher Bericht) contra la persecución de las brujas y contra la tortura. El jesuita Friedrich Spee von Langenfeld que acompañó a muchas supuestas brujas a la hoguera, publicó de forma anónima un libro para defenderlas ( cautio criminalis ), toda su vida luchó por defenderlas, e invitó a los juristas y a todos los que contribuyeron a esta cacería, a asistir. una sesión de tortura durante la cual dijo que vio su cabello decolorarse al ver tanta angustia y sufrimiento que no pudo aliviar. Los instó a aplicar la constitución Caroline V, un sistema de derecho penal avanzado que protege los derechos de los acusados. Las prácticas locales a menudo no respetaban los textos, lo que explica por qué en algunos lugares hubo estallidos de violencia y nada en absoluto a 50 kilómetros de distancia.
El jurista Jean Bodin publicó un tratado de demonología. Está en la línea dura del Martillo de Brujas y se levanta violentamente contra quienes las defienden. Este movimiento para normalizar mentes y costumbres es parte de la progresión del pensamiento renacentista.
Al contrario, su contemporáneo Montaigne no ve en la brujería más que ilusiones de ancianas supersticiosas que necesitan "unos granos de eléboro". El doctor Jean Nydault también reduce la brujería a una fantasía. La psiquiatría nació al pie de las piras, los médicos se preguntaban por la posesión, las visiones, las alucinaciones. Jan Wier (de paestigiis daemonium 1567) y Paulus Zachias se encuentran entre los escépticos. Jean Wier asegura: "estos pobres poseídos y hechizados son víctimas de su imaginación agudizada por los tormentos".
Como señala Esther Cohen, “en nombre de la ciencia, la racionalidad occidental erradica las figuras de la alteridad”.
Esther Cohen traza un paralelo con las tesis de los filósofos de la escuela de Frankfurt , como Adorno o Walter Benjamin . Según ellos, existe un vínculo entre el proceso de civilización y la barbarie. El progreso y la violencia van de la mano. Las brujas son uno de los chivos expiatorios de la modernidad.
René Girard explica que los chivos expiatorios están generalizados, pero que solo el cristianismo puede considerar inocentes a los magos. De ahí el uso de los tribunales de la Inquisición, donde se había esbozado un derecho del acusado y un procedimiento racional para buscar pruebas y confesiones, fundamentalmente mediante preguntas y respuestas. Estrictamente hablando, no habría habido un aumento de las cacerías de brujas particular del Renacimiento, sino más bien una conciencia del "escándalo" (en el sentido girardiano del término).
En el siglo XVII , con el desarrollo del estado real centralizado, especialmente en Francia y España, el poder aumentó su control y alineó los movimientos populares, de los cuales la caza de brujas era un aspecto. A partir de la década de 1620, el Parlamento de París prohibió que los tribunales provinciales los practicaran. Los magistrados y policías están condenados a muerte, bajo Luis XIII, por haber quemado a un hechicero. Los juicios por brujería continúan solo en áreas de Europa donde el estado es débil, como Alemania.
En 1634, el asunto de las mujeres poseídas de Loudun marca un hito. En un convento de las ursulinas en Loudun , las hermanas afirman haber sido hechizadas por el sacerdote Urbain Grandier . Tras un juicio por brujería solicitado por Richelieu , el sacerdote fue quemado. Pero este es solo un caso espectacular de un fenómeno que tiende a desaparecer. La Iglesia católica en plena reforma, y otros movimientos cristianos, cuestionan cada vez más estas creencias arcaicas, en sintonía con el desarrollo del espíritu crítico que condena esta práctica.
Si las masas populares todavía creen en la brujería, las élites ya no quieren oír hablar de ella e imponer su exclusión del campo judicial. La brujería se ve cada vez más como un síntoma de atraso en la era del progreso, el orden y la razón. A finales del siglo XVII en Francia, las personas que se hacían pasar por magos fueron condenadas por estafar o envenenar, no por su supuesta relación con el diablo.
El historiador francés Jules Michelet publicó una obra de pura ficción en 1862 llamada La Sorcière (ensayo) . Quería este libro como un "himno a la mujer, benéfica y víctima" para ver el tema aparecer bajo una luz positiva, convirtiendo a la bruja en una mujer rebelde cuando la mayoría de las veces se trataba de mujeres ancianas, frágiles y vivas, al margen de la sociedad. Su motivación fue exclusivamente anticatólica, y allí inventa los "millones de muertes de la Inquisición". Las representantes de los movimientos feministas de la década de 1970 se apoderaron y reivindicaron la opresión de la brujería como símbolo de su lucha. Nótese, por ejemplo, la revista Sorcières de Xavière Gauthier , que estudió las “prácticas subversivas de las mujeres”.
Una ley inglesa de 1677 condenaba a estacar a los meteorólogos , acusados de brujería. Esta ley, que no siempre se aplicó al pie de la letra, fue derogada recién en 1959 .
Los crímenes y el pecado están relacionados, por lo que un crimen contra la sociedad y contra los hombres es a menudo también un crimen religioso. Por lo tanto, una acusación judicial puede asociarse muy a menudo con una acusación de brujería.
El cartesiana Nicolas Malebranche , sacerdote y teólogo Oratorio francés, en su famoso libro En busca de la verdad , propusieron la XVII ª análisis racionalista del siglo de la brujería. Aunque admite que son posibles casos muy raros de brujería, cree que la gran mayoría de los casos son productos puros de una imaginación "contagiosa". Moviliza tres argumentos de tres tipos diferentes:
Para las mentes racionales, este asunto de las brujas era solo el producto de una sociedad supersticiosa. Para aquellos en quienes prevalecía la razón, este miedo a las supersticiones era de lo más estúpido. Los filósofos de la Ilustración creían que tales eventos nunca volverían a ocurrir, mucho antes de que la caza de brujas terminara por completo.
Los románticos defendían la imaginación y no la filosofía de Voltaire, Newton o Locke. Les fascinaba todo lo relacionado con la brujería. Para ellas, estas mujeres que habían sido juzgadas locas por los filósofos de la Ilustración, llevaban mensajes, viejas creencias. Ellos “se convirtieron en visionarios, oráculos, gloriosas femme fatales, víctimas de las fuerzas oscuras, la mojigatería y la opresión”. Por lo tanto románticos dieron una nueva imagen de la bruja, la que conocemos hoy en día, sino que refleja más los deseos del XIX ° siglo que las realidades históricas de las antiguas civilizaciones.
El fenómeno de la caza de brujas persiste en sociedades donde prevalece la práctica de la magia . Se informa regularmente sobre casos de linchamientos y piras en el África subsahariana , el norte rural de la India y Papua Nueva Guinea . Algunos países también tienen legislación contra las prácticas de brujería. El único país donde la brujería se castiga con la pena de muerte es Arabia Saudita .
El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados informa que las cacerías de brujas constituyen violaciones de los derechos humanos . La mayoría de los acusados son mujeres y niños, pero también personas mayores o marginadas, como los albinos y los infectados por el VIH . Estas víctimas, vistas como una carga para la comunidad, son rechazadas, muertas de hambre o asesinadas violentamente, a veces incluso por sus propias familias en un intento de limpieza social . Las causas de estas cazas de brujas se encuentran entre la pobreza, las epidemias, la falta de educación y las crisis sociales. Las personas que lideran una cacería de brujas, a menudo figuras prominentes de la comunidad, o "médico brujo", pueden obtener beneficios económicos pidiendo honorarios por una práctica de exorcismo o vendiendo partes del cuerpo de las víctimas.
En muchas sociedades del África subsahariana, el miedo a las brujas conduce a cazas de brujas periódicas en las que personas que se dice son expertas en encontrar e identificar a las brujas identifican a personas sospechosas, lo que a menudo resulta en asesinatos por turbas. Los países particularmente afectados por el fenómeno son Sudáfrica, Camerún , Congo , Gambia , Ghana , Kenia , Sierra Leona , Tanzania y Zambia .
La BBC informó de cacerías de brujas con niños en 1999 en el Congo y Tanzania, donde el gobierno responde a los ataques contra mujeres acusadas de brujería por tener los ojos rojos. Se entabla una demanda en Ghana, donde el fenómeno también es recurrente, por una mujer acusada de brujería. Los juicios por brujería en África a menudo los llevan a cabo miembros de la familia que buscan apropiarse de los bienes del acusado.
Audrey Richards , en el periódico Africa relata en 1935 un caso en el que una nueva ola de buscadores y buscadores de brujas, los Bamucapi , aparecen en las aldeas de los Bemba en Zambia. Este grupo se viste al estilo europeo y pide a las autoridades del pueblo que preparen una comida ritual para el pueblo. Cuando llega la gente del pueblo, se mira en un espejo, los exorcistas afirman poder identificar a las brujas por este método. Estas brujas deben devolver a los exorcistas sus "cuernos", es decir, los recipientes utilizados para hechizos y pociones y luego beber una poción llamada kucapa , que se dice que causa la muerte inmediata de una bruja si volviera a empezar. acciones prohibidas.
Los aldeanos relatan que los exorcistas siempre tienen razón porque las brujas encontradas se encuentran entre las personas a las que el pueblo siempre ha temido. Los bamucapi utilizan una mezcla de tradiciones religiosas cristianas y locales para describir el poder mágico de estas personas y afirman que Dios (sin especificar cuál) les ayuda a preparar los remedios. De plus, toutes les sorcières qui ne participent pas au repas pour être identifiées sont appelées à faire un rapport ultérieur à leur maître, revenu d'entre les morts, et qui les forcerait ensuite à l'aide de tambours à se rendre au cimetière pour morir. Richards señala que los Bamucapi crean una sensación de peligro al juntar todos los "cuernos" de la aldea, ya sean usados para hechizos contra la brujería, pociones, para inhalar tabaco o como receptáculos de magia negra.
En las tribus bantú de Sudáfrica, las brujas rastreadoras (en) son las encargadas de identificar a las brujas. En algunas partes de Sudáfrica, varios cientos de personas han muerto durante la caza de brujas desde 1990.
Camerún restableció la posibilidad de realizar acusaciones de brujería durante un juicio posterior a su independencia en 1967.
la 21 de mayo de 2008en Kenia, una turba quema al menos a 11 personas , acusándolas de brujería.
En marzo de 2009, Amnistía Internacional informa que unas 1.000 personas acusadas de brujería en Gambia fueron secuestradas por "médicos brujos" patrocinados por el gobierno y llevadas a centros de detención donde las obligaron a beber brebajes venenosos. La21 de mayo de 2009, The New York Times revela que la campaña de caza de brujas es iniciada por el presidente de Gambia, Yahya Jammeh .
En Sierra Leona, la caza de brujas tiene lugar durante un sermón de kɛmamɔi (exorcista Mende ) sobre ética social.
En India , acusar a una mujer de brujería es una forma de apoderarse de su tierra, ajustar cuentas o castigar a una mujer que rechaza las insinuaciones sexuales. En la mayoría de los casos, es difícil para una mujer acusada buscar ayuda y se ve obligada a abandonar su hogar y su familia o suicidarse. La mayoría de los casos no están documentados porque es difícil para las mujeres pobres y analfabetas viajar desde áreas remotas para presentar denuncias. Según un estudio del Comité de Asistencia Legal Gratuita, que trabaja con víctimas en el estado de Jharkhand, menos del 2% de los acusados de caza de brujas son en realidad condenados.
Una estimación de 2010 sitúa el número anual de mujeres asesinadas por brujería en la India entre 150 y 200, para un total de 2.500 durante el período 1995 a 2009. Los linchamientos son particularmente comunes en los estados pobres del norte de Jharkhand, Bihar y el estado central de Chhattisgarh. También se están lanzando cazas de brujas entre el personal del jardín de té en Jalpaiguri en Bengala Occidental en la India. Estos últimos, menos conocidos, tienen su origen en las estresantes condiciones laborales de la industria del té del personal de adivaci.
Las cacerías de brujas en Nepal son frecuentes y se dirigen especialmente a mujeres de castas inferiores. Están fomentados por la superstición, la falta de educación, la falta de conciencia pública, el analfabetismo, el sistema de castas, la dominación masculina y la dependencia económica de las mujeres con respecto a los hombres. Estas víctimas a menudo son golpeadas, torturadas, humilladas públicamente y asesinadas. En ocasiones, los familiares de los acusados también son agredidos. En 2010, Sarwa Dev Prasad Ojha, Ministra de la Mujer y Protección Social, dijo:
Las supersticiones son profundas en nuestra sociedad y la brujería es una de sus peores formas.
Aunque la práctica de la magia blanca (ver Magia (sobrenatural) ) o la curación por fe es legal en Papúa Nueva Guinea , la Ley de Brujería de 1976 impone una pena de prisión de 2 años para la práctica de la magia negra. La ley fue derogada en 2013. En 2009, el gobierno informó que la tortura extrajudicial y el asesinato de presuntas brujas, generalmente mujeres solteras, se extendieron desde las tierras altas a las ciudades a medida que los aldeanos migraban a las zonas urbanas. Por ejemplo, en junio de 2013, cuatro mujeres fueron acusadas de brujería porque su familia tenía una casa de madera permanente, una buena educación y una alta posición social. Todas las mujeres son torturadas y Helen Rumbali es decapitada. Helen Hakena , presidenta del Comité de Derechos Humanos de North Bougainville, dice que las acusaciones son causadas por celos, particularmente económicos luego del boom de la minería.
Los informes de las agencias de la ONU , Amnistía Internacional , Oxfam y antropólogos muestran que los ataques contra magos y brujas acusados, a veces hombres pero en su mayoría mujeres, son frecuentes, feroces y a menudo fatales. El número de casos cada año solo en la provincia de Simbu en Papua Nueva Guinea se estima en 150. Los informes indican que esta práctica de brujería se ha convertido en "algo más tortuoso, sádico y voyeurista" . Una mujer atacada por jóvenes de un pueblo cercano. Le queman los genitales. Según la Comisión de Reforma Legislativa de 2012, se reportan pocos incidentes. Concluyen que han ido aumentando desde 1980.
La iconografía de la brujería desde el XV ° siglo es concomitante con el desarrollo de la impresión. Casi toda la literatura sobre brujería está impresa. No se puede establecer con certeza si la circulación de libros sobre este tema, más numerosos que los manuscritos y más legibles, inició el fenómeno de la caza de brujas o al revés, pero los dos fenómenos comienzan juntos. Los manuscritos precursores descritos anteriormente desarrollan una teorización de los temas, y las primeras imágenes utilizadas en estos manuscritos, en particular en el Campeón de Damas de Martin le Franc (brujas montando una escoba), el Contra sectam Valdensium de Johann Tinctor (herejes de Vaudois abrazando el posterior de una cabra y bestias demoníacas montadas, viñetas que representan gatos y monos). Los autores de los libros impresos están indudablemente influenciados por estas primeras representaciones y las reproducen en libros impresos como: Le Formicarius de Johannes Nider (1467), Fortalitium Fidei de Alphonsus de Spina (1459), De Lamiis y Phitonicis Mulieribus de Ulrich Molitor ( 1488) y el Malleus Maleficarum de Henti Institoris y Jacques Sprenger (1486).
Las ilustraciones del libro de Ulrich Molitor, De Lamiis y Phitonicis Mulieribus en 1488 se refieren y serán retomadas más adelante en trabajos posteriores sobre brujería. El libro ofrece las siguientes ilustraciones (en orden de aparición): una bruja que dispara una flecha al pie de un campesino, tres brujas (incluido un hombre) en forma de animales que van a un sábado en un tenedor después de causar una tormenta, un mago montado en un lobo (esta tercera imagen se refiere a un juicio de brujería que tuvo lugar en Constanza, en el que un hombre fue acusado de ser un mago y montar un lobo), una bruja apareándose con un íncubo y finalmente una fiesta en sábado.
Ilustración n. ° 1: Bruja disparando una flecha a los pies de un campesino en Lamiis et pythonics mulieribus de Ulrich Molitor
Ilustración # 2: Tres brujas en forma de animales que van al sábado en una horca después de causar una tormenta.
Ilustración no 3 en Lamiis et pythonics mulieribus de Ulrich Molitor: hechicero montando un lobo
Ilustración 4: una bruja apareándose con un íncubo
A principios del XVI ° siglo, un grupo suizo de pintores y Sur de Alemania capturó el tema de la caza de brujas: Albrecht Dürer , Albrecht Altdorfer , Hans Baldung Grien , Niklaus Manuel y Urs Graf . Estos artistas tienen varios puntos en común: todos son empleados de la industria gráfica, todos asociados con Albrecht Dürrer, y todos explotan lo erótico , ven el tema pornográfico del desnudo femenino con este pretexto ( p. 17 ).
La representación iconográfica del tema de la caza de brujas es uniforme XIV ° siglo, el XVI ° siglo, debido a su entrelazamiento con la literatura producida en estas cuestiones en este momento. Los pintores describen lo que las autoridades religiosas aceptan como un hecho. Además, la libertad que estos artistas tienen para pintar iconografía pornográfica es notable según Jane P. Davidson.
Alberto Durero fue el primero en pintar brujas, produjo dos pinturas: Cuatro brujas en 1497 y La bruja en 1500.
Shakespeare publica su famosa tragedia, Macbeth en 1603-1607. En esta tragedia, tres brujas Tres brujas (en) juegan un papel muy importante porque predicen a Macbeth lo que le sucederá.
Goya es sin duda el pintor de la Ilustración que más interés mostró por el tema de la brujería durante la Ilustración , con una abundante representación. El pintor aborda este tema a través de al menos tres series de obras: Los caprichos , los cuadros para el despacho de la duquesa de Osuna y los cuadros negros .
En Los caprichos , la brujería es ridiculizada como otras supersticiones: "brujos impostores e hipócritas, cuya inmoralidad charlatán explota sin piedad la ignorancia y la buena fe del pueblo". La Inquisición está igualmente dirigida, y Goya usa la brujería como un medio donde difícilmente podría haber elegido representar a los criptojudíos o moros sin estar él mismo preocupado por esta institución.
Los cuadros para el gabinete de la duquesa de Osuna forman parte de una estética más amplia en torno a la locura y la crueldad a la que vuelve en varias ocasiones. Es difícil determinar si tienen una intención satírica, como el ridículo de falsas supersticiones, en la línea de las declaradas con Los Caprichos y la ideología de la Ilustración, o si por el contrario cumplen el objetivo de transmitir emociones perturbadoras, producto de hechizos, conjuros y atmósfera lúgubre y aterradora, que serían específicos de las etapas posteriores marcadas por lienzos sobre crímenes de sangre, locura, violación, canibalismo y que también incluyen referencias a la brujería.
Finalmente, la brujería está abundantemente representada en la serie de pinturas negras , producidas al final de su vida, en la estética del “Sublime Terrible”, con una ambivalencia entre brujería y religión y la inquisición ( Visión Fantástica o Asmodeo , Peregrinación al Fuente de San Isidoro ). Existe un consenso en la crítica especializada para proponer causas psicológicas y sociales para la realización de las Pinturas Negras de las que la brujería es uno de los elementos.
En 1861, Elizabeth Gaskell publicó Lois the Witch y otros cuentos , una serie de cinco cuentos que tratan sobre el tema de las brujas de Salem, entre otras cosas.
En 1976 Xavière Gauthier fundó la revista Sorcières , centrada en la promoción de la cultura femenina, con Anne Rivière ocupándose de la parte artística. La figura de la bruja perseguida sirve como símbolo de la rebelión del movimiento feminista de 1970 y la revista da visibilidad a los artistas plásticos.
La última gran instalación de Louise Bourgeois es el Memorial Steilneset que conmemora a las víctimas de la caza de brujas del Juicio de la bruja Vardø (en) .
En 2013, tras la rehabilitación de Anna Göldin en 2008 en Suiza, Angela Marzullo produjo un trabajo de audio titulado Malleus Maleficarium como parte de una residencia artística en Radio Picnic en Berlín. En particular, involucra a Silva Federici en la grabación, y se inspira en gran medida en los estudios históricos de Carlo Ginzburg . En homenaje a Anna Göldin, también dirigió Makita Witch en 2008 .
El dogma pista de Marilyn Manson Retrato de una familia americana álbum es acerca de la caza de brujas: " Burn las brujas " y la tolerancia hacia los demás: " No se puede sedar todas las cosas que odio " se calme todo lo que odio).
El título La bruja y el inquisidor , del álbum Cool Frénésie (1999), del grupo Rita Mitsouko se refiere directamente a la caza de brujas.
Camilla Läckberg publicó en 2017 una novela policíaca titulada La bruja con una crónica ficcionalizada integrada en paralelo con la trama principal de la vida de Elin Jonsdotter , ejecutada en Fjällbacka en Suecia en 1672.
Series de television"Se cree que cualquier anciana de ojos rojos es una bruja"
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