Educación judía

La educación judía ( hebreo  : חינוך, Hinoukh , "educación") originalmente significa los conceptos básicos de transmisión, los principios y las leyes religiosas del judaísmo . En vista del énfasis en el estudio de la Torá , muchos comentaristas han dicho que el judaísmo se caracteriza por un aprendizaje permanente que comienza en la niñez y continúa hasta la edad adulta.

Si este modelo se ha mantenido relativamente inalterado hasta nuestros días en el mundo haredi , por otro lado se ha adaptado más o menos fuertemente a las sensibilidades de las sociedades judías secularizadas, donde una educación menos formal y más centrada en los aspectos seculares de la cultura judía. De hecho, al igual que la historia , la cultura y la identidad judías , ha tomado un lugar, más o menos importante según el nivel de asimilación cultural , en relación con esta enseñanza puramente religiosa.

Educación judía en la Biblia

No hay ninguna prescripción entre las 613 mitzvot enumeradas en la tradición rabínica que exprese específicamente el deber de enseñar la Torá a los niños, aunque existe el mandato de la Haqhel , una lectura pública de la Torá hecha por el rey ante el pueblo al final de la Fiesta. cada siete años.

Sin embargo, la Biblia hebrea insiste repetidamente en la importancia de la educación, el deber de explicar el por qué de los ritos a los descendientes, de inculcarles las palabras del Shemá y de hablar de ellos, para que, conociéndolos con claridad, vengan. a la conclusión de que deben vivir de acuerdo con estos ritos y principios. Las referencias a la educación o al preceptor abundan en la literatura bíblica tardía. Sin embargo, se desprende de la Biblia que los israelitas sabían leer y escribir en su conjunto (aunque los datos arqueológicos no sugieren un alfabetización antes del VIII °  siglo  antes de Cristo. ), nada indica de manera clara y sin ambigüedades una enseñanza doctrinal aunque el libro de los Macabeos (no incluidos en el canon bíblico hebreo), escritos en un contexto de lucha contra el helenismo , sí incluyen uno. La educación, lejos de estar sistematizada, se asume de manera individual en cada hogar, recomendando que se haga según el estilo del niño para que no se aleje de él más tarde.

Por otro lado, hay círculos de estudio de Torá alrededor de los profetas, pero estos círculos están restringidos a sus seguidores.

La institución de la lectura y el estudio público de la Torá es obra de Esdras. Si no encuentra la sinagoga, donde los hombres se reúnen en un lugar de culto local para leerlo, esta iniciativa es sin embargo responsable de la asociación que se hará entre la sinagoga y la instrucción que aparece en los escritos de Filón de Alejandría .

Educación judía en la literatura rabínica

El fundador del sistema de educación primaria fue Simon ben Shetah. Aunque la escuela no estaba directamente vinculada a la sinagoga, las lecciones se impartían en una sala del lugar de culto o en la casa del maestro. Éste tenía por título según su rango "  hakham (sabio)", "  sofer (escriba)", " hazzan "  . Entre el 63 y el 65 d.C., Joshua ben Gamla reformó la educación imponiendo a todas las comunidades, independientemente de su tamaño, la educación pública de sus hijos. Según la costumbre oriental, los alumnos se sentaron en el suelo en semicírculo alrededor del maestro, que se sentó en una plataforma elevada. No se mencionaba el salario del maestro, pero era una compensación por la pérdida de tiempo, porque la mayoría de los maestros tenían una profesión además de enseñar la Ley, según el dicho del rabino Tzadok: enseñar una corona para brillar y una pala para cavar. Las niñas también aprendieron a temer a Dios y guardar sus preceptos.

Después de la destrucción de Jerusalén, el centro de la cultura judía fue trasladado a Yavneh , donde Yohanan ben Zakkai estableció una academia con el consentimiento de los romanos. Su ejemplo fue imitado en Lida , Cesarea y otros lugares, lo que permitió que la ley se salvara, aunque el Templo no se pudo salvar. Los alumnos eran numerosos en estos centros, donde la instrucción era oral. Allí se estudiaba un verso por día, y el texto se explicaba con referencia al diario. Sin embargo, los maestros tuvieron cuidado de no apartarse de las enseñanzas establecidas por generaciones anteriores.

Notas y referencias

  1. 31: 10-13
  2. Deuteronomio 6: 20-25
  3. Deuteronomio 6: 7 , ver también 11:19
  4. Deuteronomio 4: 9 , 6: 7 , 31: 12-13
  5. Proverbios 1: 8 , Proverbios 13:24 , Proverbios 22: 6 , Proverbios 23: 13-14 , Proverbios 29:17 , etc.
  6. Salmo 119: 99 y Proverbios 5:13
  7. Deuteronomio 24: 1 , donde el hombre debe escribir las palabras del divorcio; ver también Jueces 5:14 , Isaías 8: 1 , Jeremías 17: 1 , Job 19:24
  8. Por otro lado, la exégesis rabínica sugiere muchas alusiones, por ejemplo, el rabino Meïr Simha de Dvinsk , indica una en el verso Génesis 18:19 ( Meshekh Jojma en el verso)
  9. 2 Macabeos 7:28 "Te ruego, hijo mío, que mires el cielo y la tierra, y todas las cosas que contienen, y entiendas que Dios los hizo de la nada, así como la raza de los hombres. "
  10. Proverbios 22: 6
  11. 2 Reyes 4: 1 , Isaías 8:16
  12. http://sefarim.fr/?Library=Hagiographes&Book=Ezra&Chapter=7&Verse=10 Esdras 7:10
  13. Filón de Alejandría , De Vita Mosis , 3:27
  14. Yer. Ketubot 8:11, 32b
  15. Sotá 9:15
  16. TB Baba Batra 21a
  17. TB Meguilá 21a
  18. Pirke Avot 4: 7
  19. Susanna 3

Fuentes

PD-icon.svgEste artículo contiene extractos de la Enciclopedia judía de 1901-1906, cuyo contenido es de dominio público .

Ver también

Artículos relacionados

Bibliografía

enlaces externos