Un rastaquouère ( ʁas.ta.kwɛʁ ) es esencialmente el XIX ° siglo, un personaje exótico difusión de un lujo sospechoso y sin sabor.
Término de origen hispanoamericano ( rastracuero ), se utilizó a partir de 1880 para calificar a los advenedizos . Compuesto por el verbo español (ar) rastrar ("rastrillar", "arrastrar") y el nombre cueros ("cueros, pieles"), originalmente se refería a los curtidores o mayoristas de pieles y cueros de América del Sur . Con la presencia en París de muchos sudamericanos difusión de la fortuna tan escandaloso acumulado en esta actividad en el XIX ° siglo, el término tiene en Francés sentido peyorativo . Luego se reutiliza en este sentido en América Latina .
La palabra rastaquouère se abrevia comúnmente como rasta . Desde el final de la XX XX siglo esta abreviatura se usa más frecuentemente para designar el movimiento rastafari , que no tiene relación etimológico.
El término rastaquouère es a veces sinónimo de sigisbée o gigolo .
Jean-Pierre Arthur Bernard describe en Les Deux París: representaciones de París en la segunda mitad del XIX ° siglo la imagen que se da entonces la rastaquouère, en referencia a la del bárbaro de griegos , hablando en una jerga incomprensible por falta de '' habiendo aprendido francés y porque olvidó su propia lengua. Citando a Surtac ( Les Morales du Rastaquouère , 1886 ), parodia la parodia del rastaquouère:
“Oun Môssié quería deslizarse mientras besaba a una bella fama en el lago del Bois de Boulogne. Murió de eso ...
Moral. No nacemos patinando con amor. "
El año 1889 , con la Exposición Universal de París , donde se concentra todo el mundo, representa el colmo de la xenofobia . Se estigmatiza el rastaquouère, que ya no es solo el sudamericano sino también el eslavo ( ruso , valaco , levantino ), el anglosajón ( inglés , alemán , belga ) o simplemente el latín de Europa ( napolitano , español , portugués ) . Siempre se lo describe de manera despectiva, "tez cobriza, cabello negro, ojos de brasas ardientes, encanto felino, [exagerando] la moda en el corte de su ropa, [usando] amuletos y diamantes en todos. Dedos" , pero arriba todo como un extranjero “cuyos medios de existencia siguen siendo problemáticos y que, en realidad, vive de recursos en medio del lujo adulterado. "
La xenofobia exacerbada de este fin de siglo inventará incluso un término para denunciar la influencia -que sólo puede ser deletérea- de los extranjeros en las artes y las costumbres: rastaquouérisme. Los hermanos Goncourt escribieron en su diario en 1889 :
“Minaretes, cúpulas, moucharaby, todo un falso Oriente en cartón, no un monumento que recuerde nuestra arquitectura francesa. Creemos que esta Exposición será la exposición del rastaquouérisme. "
El odio al extranjero encuentra su apogeo el mismo año bajo la pluma de Antonin Proust ( Los tipos de París ) en esta odiosa descripción:
“Paris […] ama el exotismo hasta tal punto que se vierte fácilmente en Rastaquouérisme, una palabra moderna que designa una enfermedad muy antigua: durante siglos hemos sido víctimas de este cabotinato descarado y grosero. […] En el campo del arte, es el Rastaquouérisme italiano el que nos hizo sacrificar tan admirables primitivos franceses. En el Louvre, los boloñeses, estos pintores encantadores, se deleitan en los lugares adecuados. Y el neogriego, otro tipo de charlatanería, tan odioso como el primero, más odioso porque es más persistente, no se contenta con sembrar monumentos horribles en la Ciudad, se ha contagiado sobre todas las manifestaciones del arte. "
El siglo terminó con el asunto Dreyfus y la explosión de "¡ J'accuse ...!" »Publicado por el escritor Émile Zola en Aurore en 1898 . Por su parte, Jean Jaurès publicó, ese mismo año, en las columnas de La Petite République, de la que era director, una serie de artículos recogidos bajo el título de Pruebas relativas al asunto Dreyfus . Y encontramos, bajo la pluma de Jaurès, el uso del término rastaquouère en apoyo de su demostración de la improbabilidad y el absurdo de la acusación.
“Que un rastaquouere presionado por dinero y conviviendo con los garfios de legaciones extranjeras o que un diminuto agente de espionaje, protegido por su oscuridad, multiplique así los pasos imprudentes; que va de una legación a otra, que riñe y riñe con una, luego corre a la otra, con los documentos que sean, a pedir un acomodo, eso es comprensible. Pero para un oficial de estado mayor a quien la policía reconoce fácilmente comprometerse con esta irreflexión, y que corra de legación en legación en busca de disputas de base y negociaciones humillantes, eso es inaceptable. "
El diálogo que sigue, entre el provenzal Marius Corancez y el parisino Pierre Hautefeuille, en "Toda Europa" , primer capítulo de Une idylle tragique de Paul Bourget ( 1896 ) ilustra sin embargo un cambio en la visión del "extranjero". Parisino ”convirtiéndose en el“ provincial ”(¿el rastaquouère?) A la luz de Europa:
“De Niza a San Remo, es un paraíso para las raquetas de nieve. Es común, es brutal, es simplemente abominable. Una naturaleza maravillosa deshonrada por los hombres, aquí está esta costa… […] ¿Vale la pena salir de París para venir y encontrar la caricatura aquí? […]
¡Rastaquouères! ¡Rastaquouères! ... Cuando pronunciaste este anatema, todo está dicho; y, a fuerza de pronunciarlo, no sospechan que están en proceso de convertirse, ustedes, los parisinos, en los provincianos de Europa. Pero sí, pero sí… Que hay aventureros en el río, ¿quién lo niega? pero también ¡cuántos grandes señores! Y estos grandes señores, ¿son parisinos? No, sino ingleses, rusos, norteamericanos, incluso italianos, que tienen tanta elegancia e ingenio como tú, con temperamento bajo esa elegancia, algo que nunca has tenido, y alegría, algo que ya no tienes. […] ¡Ah! está indignado, señor puritano, pero ya no se aburre ... Vaya, este lugar no es tan banal cuando sólo quiere abrir los ojos. Y, admítelo: de los dos parisinos y el rastaquouère que acabamos de ver, el hombre interesante es el rastaquouère ... ”
En cuanto al teatro del XIX ° siglo, agarró los tiempos y, por tanto, la figura de rastaquouère, al igual que Henri Meilhac y Ludovic Halévy con su Brasileña opereta ( 1863 ) "que será un real brasileño en La Vie Parisienne ( 1866 )” es al menos con una mirada humorística y mucho menos cruel que la que lleva el juerguista parisino , burgués o aristócrata (muchas veces de la nobleza del Imperio ), que es, él, el pavo relleno mientras nuestro rastaquouère mantiene su presencia. El colmo de la comedia de situación se alcanza con un inesperado cambio de roles cuando Georges Feydeau hace que el general Irriga diga, el rastaquouère du Fil à la patte ( 1894 ), a la atención de Bois-d'Enghien (a quien no conoce). por no nombrar de otra manera, en su galimatías, que “Bodégué”):
¡Bodégué! ¡Eres solo un rastaquouère! "
A veces abreviado como rasta, se encuentra usado en la literatura en un registro familiar y en un sentido peyorativo.
"Rastaquouere adornado con colores chillones,
oh general del imperio, oh, asombrosa métrica.
Para mí estás simulando un viajero grotesco,
un águila de atril posada en un sextante. "
Aunque el término no se utiliza específicamente por Meilhac y Halévy , el mismo tipo de rastaquouère el XIX ° siglo se ilustra por el brasileño ( Ley I , Escena XII ) de La Vie Parisienne , ópera cómica ( 1866 ) por Jacques Offenbach :
| Soy brasileño, tengo oro, Y yo vengo de Rio-Janeire Más rico hoy que antes, Paris, vuelvo a ti otra vez! Ya he venido dos veces, Tenia oro en mi maleta Diamantes en mi camisa ¿Cuánto duró todo esto? Es hora de tener doscientos amigos Y amar a cuatro o cinco amantes, Seis meses de borrachera galante, ¡Y nada más! ¡Oh París! ¡París! En seis meses me robaste todo Y luego, a mi joven América, Me tienes pobre y melancólica ¡Empaquetado delicadamente! Pero me moría por volver Y allá, bajo mi cielo salvaje, Me repetí con rabia: ¡Otra fortuna o muere! | Yo no morí yo gané De alguna manera, sumas locas Y yo vengo para que me robes ¡Todo lo que robé allí! Lo que quiero de ti, paris, Lo que quiero son tus mujeres Ni burguesas ni grandes damas, Pero los demás… ¡Me entendieron! Aquellos que vemos esparcirse, Sobre el terciopelo del proscenio, Con apariencia de reina, Un gran ramo de lilas blancas; Aquellos cuyos ojos fríos y tiernos En un instante evalúe una habitación, Y ve de puesto en puesto Un sucesor de este gandin, Quien lleno de chic, pero indigente, En el fondo del albergue se esconde, Y dijo mordiéndose el bigote ¿De dónde diablos sacas el dinero? | Dinero ! Lo tengo ! Venir ! Nos lo comeremos, pollitos, Luego, después, estaré endeudado. ¡Estire ambas manos y tome! ¡Viva! Acabo de aterrizar, ¡Pónganse el pelo falso, guisos! Traigo a tus quenottes blancas ¡Toda una fortuna para comer! ¡Viene la paloma! arrancar, arrancar ... Toma mis dólares, mis billetes de banco , Mi reloj, mi sombrero, mis botas ¡Pero dime que me amas! Actuaré maravillosamente Pero conoces mi naturaleza Y lo tomaré, lo juro Sí, tomaré el valor de mi dinero. Soy brasileño, tengo oro, Y yo vengo de Rio-Janeire Veinte veces más rico que antes, Paris, vuelvo a ti otra vez! |
En Un fil à la patte ( 1894 ), de Chenneviette, el padre del hijo de Lucette Gauthier, a quien le gustaría que su ex amante cubriera la pensión de su hijo, prefería ver con buen ojo al acaudalado general Irragua, que él mismo califica. como rastaquouère, suplantando a Bois-d'Enghien en el corazón (y billetera) de la bella cantante.
Madame Beauduit y Joseph, el valet de chambre del ilustre escritor, se lamentan bajo la pluma de Octave Mirbeau ( escritor de L'Illustre , serie de diálogos publicados en Le Journal en 1897 ) sobre las dificultades que ambos experimentan para sacarlo del hábito de ser un rastafari.
En casa de Georges Feydeau , el celoso Carlos Homenidès de Histangua de La Puce à l'oreille ( 1907 ) es tratado como un rastaquouère por Tournel asustado por los fuertes gritos del español fogoso que quiere matar a todos.