Mohamed iqbal

Mohamed iqbal Imagen en Infobox. Muhammad Iqbal Biografía
Nacimiento 9 de noviembre de 1877
Sialkot
Muerte 21 de abril de 1938(a los 60 años)
Lahore
Nombre en idioma nativo علامه محمد اقبال
Nacionalidades
Indio alemán (9 de noviembre de 1877 -21 de abril de 1938)
Casas Sialkot (1877-1897) , Lahore (1908-1938)
Capacitación Universidad de Heidelberg
Murray College ( en ) (5 de mayo de 1893-1895)
Government College University en Lahore ( en ) ( Licenciatura en artes ) (1895-1897)
Government College University en Lahore ( in ) ( maestría de la universidad de artes ) (1897-1899)
Universidad de Cambridge ( Licenciatura en Artes ) (6 de noviembre de 1905 -13 de junio de 1907)
Trinity College ( Licenciatura en Artes ) (6 de noviembre de 1905 -1 st de julio de 1,908)
Universidad Luis y Maximiliano de Múnich ( doctor en filosofía ) (4 de noviembre -20 de julio de 1907)
Ocupaciones Filósofo , escritor , poeta , autor de literatura infantil , político , abogado
Padre Sheykh Nûr Muḥammad ( d )
Mamá Imam Bi ( d )
Niño Javid Iqbal ( en )
Otras informaciones
Religión islam
Influenciado por León Tolstoi , Johann Wolfgang von Goethe , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Friedrich Nietzsche , Aristóteles , Thomas Walker Arnold , Henri Bergson , Mahoma , Djalal al-Din Rumi , Ahmad ibn Abd al-Ahad Sirhindi ( es ) , Sayyid Abul Ala Maududi , Bayaceto Bastami
Sitio web www.allamaiqbal.com
Premios Caballero Soltero
Señor (1923-1938)
Obras primarias
Ilm Al-Iqtisad ( d ) (1903) , El desarrollo de la metafísica en Persia ( d ) (4 de noviembre de 1907) , La reconstrucción del pensamiento religioso en el Islam ( d ) (1930) , Los secretos del yo ( d ) (1915) , Q16319258 (1918)

Mohamed Iqbal ( Urdu  : محمد اقبال , a menudo transcrito Muhammad Iqbal ), nacido el9 de noviembre de 1877en Sialkot en el Punjab en la India británica (ahora Pakistán ) y murió el21 de abril de 1938en Lahore , es un poeta , abogado y filósofo de la era de la India británica. Muhammad Iqbal es considerado como uno de los poetas musulmanes más influyentes del XX °  siglo. También es visto como el padre espiritual de Pakistán , creado después de su muerte.

Biografía

Muhammad Iqbal, cuyos antepasados ​​fueron brahmanes de Cachemira convertidos al Islam durante siglos, se educó en Sialkot. Muy joven, se distinguió por su talento como poeta y se codeó con los grandes maestros de la poesía urdu , como Dagh . Animado por sus profesores, incluido el académico Maubi Mir Hasan , Iqbal se trasladó a Lahore (Punjab, Pakistán) en 1895 para emprender estudios universitarios. En ese momento, Lahore se había convertido en un gran centro intelectual, y fue en esta ciudad donde conoció la literatura y el pensamiento occidentales, sobre todo gracias a su encuentro con Sir Thomas Arnold .

A partir de 1905, pasó tres años en Europa. Estudiante en el Trinity College de Cambridge , luego en Alemania , profesor de árabe en la Universidad de Londres , Iqbal aprovechó su experiencia europea para conocer a Bergson y Louis Massignon en particular . De regreso a Lahore en 1908, dejó la cátedra de filosofía y literatura inglesa que le ofrecieron para dedicarse al estudio del derecho, pero sobre todo a la vida política de su país.

Elegido para la legislatura de Punjab en 1927, Iqbal defendió la idea de un estado musulmán en el noroeste del subcontinente indio , como presidente de la sesión anual de la Liga Musulmana en 1930. Unos años más tarde contribuirá con su influencia a la nacimiento del Estado de Pakistán . Por tanto, la Liga Musulmana considera a Iqbal como su teórico. En 1932 asistió a la mesa redonda en Londres con el fin de redactar un proyecto de constitución para la India.

Cuando el 21 de abril de 1938, Iqbal murió con una sonrisa en el rostro, dejó esta famosa cuarteta: "Cuando deje este mundo, todos dirán" Lo conocí. Pero la verdad es, ¡ay! Que nadie sabía quién era este extraño ni de dónde venía. "

Un filósofo de la XX XX  siglo

Apodado el poeta de Oriente ( Shair-i-Mashriq ), Iqbal ahora se estudia en todo Pakistán y más ampliamente en el mundo. Él "reconstruye" el pensamiento religioso en una perspectiva dinámica, creativa y feliz, defendiendo la necesidad del ijtihad (esfuerzo de interpretación) y de adaptar el Islam a los contextos actuales. Al hacerlo, Iqbal pertenece a la corriente liberal del Islam .

Su obra poética, compuesta en urdu y persa , está llena de la exaltación de las glorias pasadas del Islam, reacciones contra el conservadurismo soporífero de las clases dominantes y especialmente contra las doctrinas negativas y místicas que, según él en el Vedanta y el cristianismo , llevó a la India a las puertas de la humillación .

Su obra principal es, sin duda, la reconstrucción del pensamiento religioso del Islam . Este libro magistral no es un libro teológico como sugiere el título.

Esta importante obra, traducida al francés por Eva de Vitray-Meyerovitch (1909-1999), hace un balance del pensamiento musulmán y su contribución al pensamiento universal. Iqbal establece un paralelo entre las teorías de diferentes pensadores musulmanes y occidentales. Este libro revela la grandeza de la filosofía musulmana, que podría describirse como filosofía activa. En este libro, evocamos hasta qué punto los pensadores musulmanes fueron influenciados por el pensamiento griego (que no solo aprendieron sino que desarrollaron, criticaron…) , que han contribuido en gran medida a transmitir a toda Europa.

Para Iqbal, el propósito principal del Corán es "despertar en el hombre una conciencia superior de sus múltiples relaciones con Dios y el universo". " Confirma al hombre en el papel que debe desempeñar, “el de cooperar con Dios para ayudar a la humanidad en movimiento”. Este programa encontrará ecos en la juventud musulmana para quienes “Iqbal vino entre ellos como un mesías resucitando a los muertos. "

El propio poeta había anunciado: “Vine al mundo como un sol nuevo. Esta filosofía original encuentra su fuente en el Corán y en el ejemplo de Mahoma . Insiste en la idea de que el hombre solo puede florecer en un clima de libertad, porque la esclavitud impide cualquier posibilidad de creación. Llama al hombre a encontrar el equilibrio adecuado entre su vida espiritual y su vida temporal. Código completo para humanos , guía invaluable en todos los ámbitos de la vida, político, económico, social y cultural , el Corán es, sin embargo, un recordatorio para el hombre de que también es mortal . Así, se le da al hombre toda oportunidad de florecer en ambos mundos , Con a la salida La posibilidad de alcanzar lo intemporal .

La vida de Iqbal, que fue una lucha contra la pobreza, el derrotismo, la fatalidad desviada de su verdadero sentido , la esclavitud de los pueblos y el racismo, está salpicada de discursos y declaraciones en el que un Sufismo activo y dinámico brilla a través de , orientada al progreso y la ciencia.

Crítico

VS Naipaul tiene un duro juicio sobre Iqbal como pensador político. Lo coloca entre los responsables de la Partición de Indias que provocó varios cientos de miles de muertos; Naipaul lo ve como un reaccionario islámico inconsistente:

“Iqbal provenía de una familia hindú recién convertida; y quizás solo un nuevo converso podría hablar así. El Islam no tiene nada que ver con el cristianismo , dice Iqbal. Lejos de ser una religión de conciencia y práctica privadas, el Islam va acompañado de ciertos "conceptos legales". Estos conceptos tienen una "dimensión cívica" y crean un cierto tipo de orden social. El “ideal religioso” no puede separarse del orden social. “Por lo tanto, la construcción de una república sobre bases nacionales [una república india laica], si eso implica la desaparición del principio islámico de solidaridad, es simplemente inconcebible para un musulmán. »(…) Lo que Iqbal dice confusamente es que los musulmanes solo pueden vivir con musulmanes (…) Esto implica que el universo perfecto (…) es puramente tribal, cuidadosamente recortado, cada tribu en su propio rincón. Una visión perfectamente quimérica. Lo que realmente subyace a esta afirmación de Pakistán y una república musulmana, y que no se especifica, es el rechazo de Iqbal a la India hindú. Sus oyentes ciertamente lo entendieron; y al igual que él, tenían una idea concreta de lo que rechazaban. (…) En el discurso de Iqbal, capital, esta república [islámica] es una abstracción poética. Tienes que aceptarlo con confianza. El nombre del Profeta incluso se invoca indirectamente en apoyo de su legitimidad. Este discurso no carece de ironía hoy. El Pakistán en su creación, los musulmanes privados permanecieron en la India por sus derechos civiles. La Bangladesh es independiente de hoy. En el propio Pakistán solo se habla de disolución. La nueva república musulmana resultó ser similar al antiguo sistema, el que Iqbal conocía: no hay que ir muy lejos para encontrar personas tan privadas de discurso y representación como en 1930, cuando Iqbal estaba dando su discurso. "

-  Hasta el fin de la fe , VS Naipaul.

Obras

En persa

En urdu

En inglés

Traducciones francesas

Estudios

Notas y referencias

  1. (en) Annemarie Schimmel , Gabriel's Wing - Un estudio sobre las ideas religiosas de Sir Muhammad Iqbal , Lahore, Iqbal Academy Pakistan1989, 4 ª  ed. ( ISBN  978-969-416-012-2 ) , pág.  377
  2. (en) Leonard S. Klein, Enciclopedia de la literatura mundial en el siglo XX , vol.  2, Ungar,1993( ISBN  978-0-8044-3136-1 y 0-8044-3136-1 ) , pág.  452
  3. (de) (en) Fritz Steppat y Thomas Scheffler , Islam als Partner , Würzburg, Ergon,2001, bolsillo ( ISBN  9783899130768 , LCCN  2002411088 ) , pág.  351
  4. Yala Kisukidi, Bergson, ¿pensador poscolonial? , revisión de Bergson poscolonial: El impulso vital en el pensamiento de Léopold Sédar Senghor y Muhammad Iqbal (2011) por Souleymane Bachir Diagne , en No ficción , 3 de marzo de 2011
  5. Colectivo, Historia de la Humanidad: 600-1492 , UNESCO, 2008 ( ISBN  9232028131 y 9789232028136 ) , página 312.

Apéndices

enlaces externos