Kota (personas)

Kota

Poblaciones significativas por región
Gabón 25.000 (2007)
Población total 34.060 (2007)
Otro
Idiomas ikota

Los Kinabalu o Bakota , forman una población de lengua bantú de África Central , la mitad que vive en el este de Gabón (provincia de Ogooué-Ivindo ), y la otra mitad al otro lado de la frontera, en la República del Congo . Son famosas sus figuras de relicarios de madera cubiertos con planchas de cobre. El término "Kota" designa un subgrupo, que también se conoce como "Kota-Kota" para distinguirlos del grupo más grande al que pertenece, y que a menudo también se llama "Bakota", contando, con el Kota-Kota o Kota, el Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu y Ndasa.

Etnonimia

Dependiendo de las fuentes y el contexto, hay varias formas: Akota, Bakota, Bakotas, Bakuta, Bisi Kota, Ikota, Ikuta, Kora, Kotas, Koto, Kotu, Kuta, Okota.

Sobre el término en sí "Kota": Kota no significa nada en el idioma Kota (o Ikota). Es un nombre que le fue dado a los Bakota por sus vecinos (y transferido a los colonos); en este caso el Adouma (de lengua Duma ) en Lastoursville (provincia de Ogooué-Lolo ) y Mahongwé (lengua Mahongwé , grupo Kota) y Kwele (lengua Bekwel o békwil) en la provincia de Ogooué -Ivindo ). De hecho, "kota", ya sea en mahongwé o en adouma, significa "atado, atado, atado". Sin embargo, los hablantes de la lengua ikota afirman ser ikota, porque esta palabra proviene de ikotaka que significa según el contexto "adjunto, atado, atado" y teniendo en cuenta el obstáculo (el río) que encontraron durante su migración. Y como se habían reunido en un banco en un "paquete", dijeron: bèh'ikota , "somos ikota".

Idiomas y pueblos

Estas personas hablan idiomas bantú , el kota (o Ikota) y Mahongwé .

Los pueblos Kota: En 1970, Louis Perrois , indica que usa “el término Ba-Kota para designar a todas las tribus Kota en oposición a la tribu Kota-Kota a menudo llamada Bakota. ". Este autor luego agrupó, como Kota del Norte: en Gabón, los Bakota, Mahongwe, Shake, Shamaye y Ndambomo; en el Congo, el Bakota. Como Kota del Sur: en Gabón, Les Obamba, Wumbu, Ndasa y Ndumu; en el Congo, Mbede y Ndasa. Según este autor, el término "kota" designa, desde la época de las crónicas coloniales, a todos los grupos Bakota del este de Gabón. Pero esta visión aparentemente clara de Louis Perrois debe confrontarse con otras. Marie-Claude Dupré argumenta sus críticas a Louis Perrois, retomando otros cuatro estudios científicos con los suyos, en el campo, que excluyen al Obamba del grupo Kota, pero también al Mbédé (Mbete). Para estos autores el Obamba sería, en realidad, Mbédé y el Mbédé no sería Kota. Recientemente, en el libro de 2017, tras los artículos de L. Perrois, el historiador gabonés Guy Claver Loubamono-Bessacque, retoma esta crítica sobre el Obamba, el llamado Kota, al localizar el origen de la confusión entre el misionero sueco Efraim. Andersson donde "fueron percibidos erróneamente como Bakota". Por lo tanto, el Obamba debe distinguirse definitivamente del grupo Kota; hablan mbede  (en) y no kota . Sus movimientos de la XVIII ª a la XIX ª  siglo tienen su origen en el Oriente, en promedio Sangha , mientras que el grupo de Kota del Norte, según Guy-Claver Loubamono Bessacque.

En 2017, Guy Claver Loubamono-Bessacque, en su Panorama de los desplazamientos, estableció una lista clara de “los llamados grupos bakota”: “Kota, Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu y Ndasa”. Procedentes de una región completamente diferente, del oeste-noroeste del Congo, entonces superpoblada, se mencionan tres grupos sin ningún vínculo con los Bakota: son los Kaningi, los Ndumu y los Obamba. Según este autor, en los departamentos actuales de Sébé-Brikolo y Bayi-Brikolo , "el grupo designado como" kota "solo incluye a Kota, Ndasa, Ndambombo, Shake y Shamaye, aunque, según las clasificaciones lingüísticas habituales, esto es un grupo más grande. Los Obamba no forman parte de ella, como los Kwele ”.

Sociedad, agricultura y artesanía

XIX XX  siglo

Durante su segundo viaje a África, la primera exploración profunda del país de Kota dirigida por Pierre Savorgnan de Brazza , en 1879-82, Léon Guiral (1858-1885) notó que las poblaciones de Kota que encontraron vivían en todo el Ogooué y sus afluentes, en aldeas que están dispersas pero que luego se vuelven más densas, lo que da testimonio de su movilidad. También se da cuenta de que practican la caza, el comercio (recolectando caucho silvestre y marfil), a veces asaltando o transfiriendo esclavos. Este mismo autor señala que los Ossyéba cultivan mandioca y banano, que son la base de su dieta, siendo el mijo un complemento. Los pueblos de Ossyeba se describen allí como una calle formada por chozas contiguas, con un alero sostenido por pequeñas columnas, esta calle estrecha se cierra en ambos extremos.

En 1885, al mismo tiempo que la tercera expedición de Brazza (conocida como la "Misión de África Occidental"), su hermano, Giacomo, y Attilio Peccile entraron en las regiones del Alto Ivindo y el Alto Sangha , donde descubrieron grandes aldeas Kota., De " más de doscientas cajas ". Están entonces bloqueados en el Noroeste por poblaciones ansiosas por defender sus territorios, los pueblos Kota, Mahongwé (?), Kwélé y por la hostilidad irreductible de los Nzem ( Djem ). Luego vuelven sobre sus pasos, luego se desvían en dirección al sureste, y descubren las “salinas de Mboko”, una región de producción de “sal” vegetal, obtenida por evaporación, y esencial en el comercio de Kota antes de la llegada. de los Blancos. Sus observaciones dan testimonio del país y la vida de los Kota de antaño.

XX XX  siglo

Considerados muy buenos cazadores y muy diestros en alfarería, también destacan en el trabajo del hierro (había clanes de herreros), por ejemplo para la fabricación de armas utilizadas durante las guerras interclánicas.

Organizados en clanes, patrilineales y exógamos, los Kotas se distribuyen en pequeñas aldeas, dentro de las cuales solo los jefes de clanes ejercen cierta autoridad.

En 1979, los etnógrafos Alain y Françoise Chaffin describieron estas aldeas como "agrupadas a lo largo de las vías, ordenadas en largas filas de chozas de aspecto idéntico, [y anteriormente construidas] con materiales tradicionales, incluida la corteza y el barro seco, reemplazados [en la década de 1970] por tablones y chapa ondulada ”.

XXI °  siglo

Si vamos a creer en el Atlas de los pueblos de África (edición de 2004), “los Kota viven en el bosque ecuatorial . Practican agricultura de subsistencia de roza y quema, caza, pesca y recolección ”. Pero, como la mayoría de los gaboneses de hoy, viven principalmente en ciudades.

Historia de la migración y el comercio

Migraciones

Los grupos Kota (BAKOTA), alcanzados durante las migraciones bantúes, se instalan en Gabón antes de la XVIII ª  siglo. Según el historiador Guy Claver Loubamono-Bessacque, en un momento difícil de determinar, llegaron a Gabón los llamados grupos bakota: Kota (Kota-Kota), Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu y Ndasa. Desde el sureste de Camerún, siguiendo el valle de Ivindo y sus afluentes a la izquierda. Aproximadamente, podemos decir que luego se dispersaron, especialmente los Kota, pero excepto los Mahongwe y Kwele que se quedaron en la región de Ogooué-Ivindo. La mayoría de las veces, Shamaye y Shake se establecieron en Ogooué-Ivindo, algunos descendieron hasta Okondja. En cuanto a los Ndasa y Wumbu, estos son los que más descendieron hacia el Sur. Parte del Ndasa, hasta Okondja, mientras que otros hasta Lastourville , y de nuevo hasta Franceville  ; el Wumbu, a Moanda , Franceville y Boumango .

Louis Perrois da otra imagen de estas migraciones ya que busca asimilar a los Obamba y Mbede a los grupos Kota. Todos los grupos Bakota Este Gabón, ahora establecidos en la región Makokou , fue varias comunidades, algunas de las cuales se han extendido al final de la XVIII ª  siglo para Booué hasta Lambaréné . Otras comunidades de Bakota se han trasladado al sur, más allá de Lastoursville . Esta corriente migratoria, que generó los actuales grupos Bakota, se origina en el sur de Camerún. Esta migración Norte-Sur también generó varios otros grupos Kota, los Mahongwe, los Shamaye y los Kande; formaron los grupos de Kota del Norte. En este eje Norte-Sur, otros Kota continuaron hasta la actual frontera del Congo, es el grupo Wumbu, y más allá, el grupo Ndasa. Finalmente, todavía según L. Perrois, otra corriente migratoria, yendo más al este, formó los grupos Obamba y Mbede.

Intercambios culturales y comerciales

Todos estos grupos han movido al este, obviamente, al final de la XIX ª  siglo. Conocieron a muchos otros grupos con los que comerciaron o pidieron prestado. Debido a que los grupos Kota constituyen solo un todo que habita esta región, y muchos grupos, practicando el culto a los antepasados ​​como lo practican, no estaban de ninguna manera relacionados con ellos, mientras que a menudo tenían prácticas similares en ciertos puntos o incluso en ciertos rasgos de estilo. Este es el caso de los Punu , Sangu que intercambiaban con los Kota, Shamaye o, para grupos que también tenían figuras de relicario, los Mbete con los Obamba. Hacia el este, aparecieron máscaras compuestas, entre los estilos de los Kota y los de Fang Kwele. Al mismo tiempo, se han producido intercambios entre los grupos Kota, como entre Kota, Shake y Kota, Mahongwe o, además, entre Obamba y Kota, Ndasa.

En el XIX °  siglo, por lo menos Kinabalu, el suministro de cobre y latón era, esencialmente europea. Según algunas tradiciones orales, los pueblos de Kota anteriormente tenían acceso al cobre local, por ejemplo, las minas tradicionales del valle de Niari en el Congo. Se dice que el cobre se ha comercializado en todo el África ecuatorial atlántica, en forma de barras forjadas o lingotes arqueados. Entonces el XV º a la XVII ª  siglo, restos de metal fueron recuperados de naufragios. No fue hasta el XIX °  siglo fue importado masivamente como placas de cobre o latón por los corredores europeos que lo utilizaron como moneda.

Acciones violentas durante la trata

El etnólogo Georges Dupré muestra que con la llegada de los comerciantes occidentales que favorecen a ciertos grupos en su detrimento, los Kota harán todo lo posible para destruir este sistema. Se mueven rápidamente en largas distancias, llegando a la parte baja de Louessé (río) y Niari (departamento) alrededor de 1900. Estos grupos móviles siguen siendo demográficamente limitados. Se colocan, entonces, en las vías de comunicación por donde circulan las mercancías del comercio de esclavos, atacan a los transportistas y aterrorizan a los comerciantes. Por tanto, sus migraciones fueron motivadas por estos bienes. Su comportamiento es protestar violentamente contra el sistema de tráfico en el que están entonces dominados, con la afluencia masiva del tráfico de cobre. Esta situación es contraria a la de los Nzebi , que extraen y producen hierro (yacimiento de Lékoumou ) y cuyos movimientos son pacíficos, excepto cuando existe rivalidad con otros productores, los Massango , que, por su parte, son cazadores y defienden su caza. jardines.

Cultura

Prácticas culturales y artes

Los Kota y los Obamba , pero también los Sangu , solían guardar, en una choza santuario, y dentro de una canasta, los huesos de los fundadores del clan (rito de Bwiti o Bwété). Esta canasta estaba, entonces, coronada por una figura [de madera] con un revestimiento de cobre, que tenía rasgos humanos muy estilizados, e incluso a menudo geométricos. El uso de la caja o la cesta de huesos estaba muy extendido en Gabón, entre los Mbete (Mbede) pero con estatuas en lugar de figuras estilizadas. Entre los Fang, toma el nombre de Byeri , al igual que entre los Mitsogho y Mashango , con el nombre de bumba . Este uso también se encuentra entre los punu .

El arte de Kota deriva su fama de sus figuras ancestrales, guardianes de relicarios, a menudo reproducidos, un conjunto del cual con relicarios hechos de fibras vegetales de Ndumu fue revelado a los lectores del semanario Le Tour du Monde en 1888, por Savorgnan de Brazza durante su viaje a África occidental. Pero el arte de Kota no se limita a estas únicas figuras de antepasados. Un colaborador de Pierre de Brazza evoca con bastante precisión esta diversidad en dos categorías, “fetiches personales” e “ídolos y Mbouéti [que] suelen pertenecer al pueblo”; las máscaras estaban reservadas para ceremonias, que los aldeanos evitaban organizar en presencia de los blancos.

El catálogo de la exposición Bosques nativos: Artes del África atlántica ecuatorial , en 2018, trata del estudio de varios tipos de objetos: las famosas figuras de los antepasados ​​(chapadas en cobre) pero también las estatuas de antepasados ​​(de madera), todo ello como relicario de Kota. guardianes, así como sus estatuillas de relicario o tapas de relicario, pero también las máscaras de casco de Kota , las máscaras de casco de émbolos Bakota y las máscaras de Kota, Mahongwe. La más conocida de estas muy raras máscaras, la de la colección Barbier-Mueller , se ha mencionado a menudo en la literatura sobre Picasso, aunque Picasso no pudo ver esta máscara en 1907, cuando estaba pintando Les Demoiselles d 'Avignon , entre otras. Esta copia excepcional solo se cosechó diez años después.

El culto a los antepasados ​​de las comunidades Kota recuerda a Obamba y Fang (culto a Byeri , el rito de iniciación a Bwete ), el norte de Gabón, el sur de Camerún y el río Muni. Las figuras del guardián del relicario superan la canasta que contiene algunos de los huesos de los antepasados, reliquias extraídas post-mortem de los miembros importantes de los linajes . Estas cestas nunca se han obtenido de las poblaciones, salvo que las hayan arrebatado como premios de guerra. Por otro lado, los misioneros trabajaron incansablemente para erradicar las reliquias de los cultos de Kota y Fang , quemando muchos objetos. En la década de 1920, esta tradición de byeri , común a ambas poblaciones, se había extinguido.

Esta forma de relicario era tanto una figura protectora como un guardián de la prosperidad de la comunidad. También se asoció con ciertos ritos propiciatorios y ceremonias de iniciación masculina. El etnólogo Louis Perrois precisa así su presencia dentro de la cultura de los Kota: “La figura del relicario mbulu-ngulu era un icono, el hito visual de un mundo donde los antepasados ​​continúan cuidando a sus descendientes. Fue, en el país de Kota, una "herramienta" esencial para la supervivencia de los grupos, permitiendo la comunicación recurrente entre los vivos y los muertos. ". Y también expresa la necesidad simbólica de que estas personas utilicen cobre, un material raro y, por tanto, una marca de riqueza. En cuanto a la elección de los motivos que constituyen los relicarios, la mayoría de los motivos decorativos son signos vinculados al sistema de organización familiar o creencias religiosas ”.

Las figuras de los antepasados, los guardianes del relicario “Kota” presentan 15 estilos diferentes según el estudio de Louis Perrois, de los cuales podemos identificar varios estilos importantes.

El Shamaye del río Mouniandjê (o Mouniangui) y los Shakes of Ivindo han desarrollado un estilo ligeramente diferente.Las cifras de plaquetas listón y cobre Obamba (que fusiona varios estilos durante sus viajes al XIX °  siglo - El estilo kota más "clásico", con solo placas de cobre y carcasas laterales estrechas. Hacia el sur, ovalada con laminillas horizontales, pero con un casquete con amplias conchas laterales [...]. Este estilo correspondería a las figuras recogidas por Brazza y sus compañeros en la década de 1880 entre los rápidos del Doumè y Masuku-Franceville. Estos objetos son Obamba del Sur, pero quizás también Ndumu-Ondumbo, incluso Nzebi. - En la región del Congo Medio, Zanaga y Sibiti, cara ovoide en una especie de halo rayado. Frente prominente. Tocado sin cresta con dos conchas laterales que se enrollan en espiral [...]. Estos objetos serían ndasa y wumbu. - También ndasa (Sibiti en Congo): rostro convexo, mejillas llenas, escarificaciones oblicuas gruesas, boca abierta con dientes afilados [...] Las figuras llamadas "calaveras" de los mejores artistas de Obamba del valle de Sébé (afluente del Ogooué): "factura muy redonda y muy expresiva"

Esta selección es, por supuesto, muy parcial con respecto a la abundancia de formas y la diversidad de objetos.

Arte kota y arte moderno

Los primeros occidentales en los países de ingresos sea Kota hicieron donaciones que podrían testificar y fue presentado al público en París a finales del XIX °  siglo en el montaje de conjuntos antepasado figuras, guardianes de reliquias y armas. El Museo de Etnología de Berlín hizo lo mismo con la colección del Dr. Oscar Lenz, y la colección fue aumentada con donaciones de JFG Umlauf y Karl Einstein en 1926. La Galería Paul Guillaume también estaba interesada en los relicarios de kota en París. Al mismo tiempo, en Nueva York, Edward Steichen , organizó en 1914 una exposición dedicada a lo que Félix Fénéon llamó entonces, en Francia, las “artes distantes”, consideradas según Steichen como las “raíces del arte moderno”: se podría vea, por ejemplo, una figura de un antepasado majestuoso con una frente redondeada junto a una pintura cubista de Picasso.

Sin embargo, el llamado estilo de arte "Kota" podría haber interesado a Picasso ya en 1907, si lo hubiera conocido, pero no tenía frente a él la máscara de Mahongwé, de la colección de los museos Barbier-Mueller que se discute arriba . De hecho, ha pintado varios cuadros y realizado numerosos estudios de dibujo y pintura que dieron lugar a tres pinturas de 1907, desde la demoiselle des Demoiselles d'Avignon agachada , el Desnudo hasta el Drapery y las figuras del Bailarín , en el otoño de 1907. Este conjunto atestigua la investigación sobre figuración humana realizada por varios artistas en París después de 1905, donde el enfrentamiento con la escultura africana encontrada en el Museo Etnográfico Trocadéro y los primeros objetos visibles en las colecciones privadas y Los comerciantes pudieron, al menos, consolidarlos en su enfoque artístico.

En las exposiciones de 1930, Galerie Pigalle, luego en el Museo de Arte Moderno de Nueva York en 1935, muchas figuras de relicarios de Kota se presentaron por primera vez como obras de arte.

Notas y referencias

  1. Louis Perrois , "L'art kota-mahongwé", Arts d'Afrique noire , n ° 20, 1976, p.  dieciséis
  2. Fuente RAMEAU , BnF [1]
  3. Louis Perrois, 1970 , p.  20 (nota 1). Mapa: figura 1, pág. 21. También páginas 104-105.
  4. Louis Perrois en Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  104
  5. Marie-Claude Dupré, 1980 , p.  343 -355. Todos los Obamba que conoció este etnólogo “se negaron con vehemencia a ser confundidos con los Kota” (p. 344).
  6. Esta revisión va más dirigida que Louis Perrois ya que se dirige en primer lugar a aquellos que solo se habrían inspirado en este autor sin leerlo en su totalidad, ni las referencias de su propia bibliografía, los autores de L'art kota , Alain y Françoise Chaffin, 1979 .
  7. De la asimilación de Obamba a Kota , Guy Claver Loubamono-Bessacque en Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  119
  8. E. Anderson, Contribución a la etnografía de Kuta , I, 1953, 212 páginas (versión original).
  9. Mapa de estos viajes en Panorama des voyages, Guy Claver Loubamono-Bessacque en Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  23
  10. Guy Claver Loubamono-Bessacque en Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  18-25
  11. Guy Claver Loubamono-Bessacque en Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  118
  12. Las fechas indicadas en el sitio de los Archivos Nacionales de Ultramar indican, para este segundo viaje: 1879-1882. Además, el autor de la introducción al libro de Léon Guiral indica que éste integró la misión de Brazza en 1880 y que fue repatriado en 1883.
  13. La cosecha de caucho silvestre, principal producto del país antes de la era del okoumé, dará lugar a graves abusos (trabajos forzados, epidemias por desplazamiento de población, hambrunas). : Archives Larousse Encyclopédie, edición en línea 1971-76 .
  14. Louis Perrois, 2012 , p.  17
  15. Léon Guiral, 1889 , p.  15, en línea en Gallica.
  16. Louis Perrois, 2012 , p.  19-21
  17. Alain y Françoise Chaffin, 1979 , p.  15
  18. Jean Sellier (et al.), Atlas de los pueblos de África , nueva edición, La Découverte, 2004. ( ISBN  2-7071-4743-5 ) , p. 164-165.
  19. Guy Claver Loubamono-Bessacque en Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  18-25, mapas de migración, incluidos los grupos Kota, pág. 22 y 23.
  20. Louis Perrois en Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  104, Mapa de Migración y Grupos Kota, p. 105.
  21. Yves le Fur, mapa p. 15: “Principales grupos culturales” y Louis Perrois en Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  38, mapa de las relaciones entre estilos de obras.
  22. Michel Leveau en Christiane Falgayette-Leveau dir., 2015 , p.  19
  23. Louis Perrois, Corazón y periferia de estilos , en Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  46
  24. Louis Perrois, Les Kota , en Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  112
  25. Georges Dupré, Una orden y su destrucción , París, ORSTOM,mil novecientos ochenta y dos, 446  p. , 24 cm ( ISBN  2-7099-0625-2 , leer en línea ) , pág.  30-31
  26. Sobre la visita de Brazza a la aldea de los caciques Ndumu , Pongo y N'Ghémi, en 1877: Louis Perrois, 2012 , p.  14-16. Acerca de esta exposición, lea la reseña de Hemley Boum , Arts: les robeurs d'âmes du quai Branly  : in Jeune Afrique , 26-02-2018.
  27. Alain y Françoise Chaffin, 1979 , p.  19. Ver también: Marie-Claude Dupré, 1980 .
  28. Brazza, Journey to West Africa , en Le Tour du monde , 1888, n ° 55, p. 50 (ver también, 1887 n ° 54, p. 328). Grabado reproducido en Louis Perrois, Les Kota en Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  109. Textos e ilustraciones en línea en el sitio del Institut Français - Colección de Gabón , página de grabado 50. La población de Ndumu se menciona allí como Ondoumbo (Ndumu). Hoy, ninguno de ellos es considerado Kota.
  29. Louis Perrois, 2012 , p.  dieciséis
  30. Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  87-129
  31. "  Máscara de Hongwe o Ngare , República del Congo" , (Máscara de Kota, Mahongwe), de la colección de los Museos Barbier-Mueller. Comentario detallado: imagen 2 de 3. Referencia L'Autre Visage: Máscaras africanas de la colección Barbier-Mueller , Iris Hahner-Herzog, 2000, ( ISBN  2876602997 )
  32. Primitivismo en el arte del XX °  artistas modernos del siglo a la tribu arte ed. por William Rubin; [ed. Francés bajo el dir. por Jean-Louis Paudrat], 1991. ( ISBN  2-08-012964-3 ) , T 1.
  33. Museo Metropolitano de Arte
  34. Museo del muelle Branly
  35. Museo Británico
  36. Museo de Brooklyn
  37. Castello Sforzesco , Milán
  38. Excepcional canasta relicario coronada por una estatua de un guardián, Ondumbo (Ndumu). Museo Quai Branly
  39. Louis Perrois, Les Kota en Yves Le Fur (ed.), 2017 , p.  108
  40. Hélène Joubert (curadora, jefa de la unidad de patrimonio de África en el museo Quai Branly), Arte africano , ediciones Scala, 2006, colección Selected Tables , p. 59.
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  44. Museo Quai Branly en el Pabellón de sesiones
  45. Museo Bernard d'Agesci
  46. Museo de las Confluencias
  47. Museo de Arte Moderno de la Ciudad de París
  48. Museo Quai Branly. El "Ondoumbo" de Haut-Ogooué, designa, por su antiguo nombre, a los Ndumu de la región de Franceville-Masuku. (Louis Perrois, Les Kota en Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  108
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  53. William Rubin ( eds ) y col. , Primitivismo en el arte del XX °  artistas modernos del siglo hasta el arte tribal , París: Flammarion,1987, 703  p. , 32 cm ( ISBN  2-08-012091-3 )
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Ver también

Bibliografía

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