La arquitectura de los templos hindúes presenta una gran variedad según las épocas, los materiales utilizados, las regiones y las culturas, inicialmente en la India. Muchos templos de la religión hindú se encuentran fuera de la India, ya sea en países que han sido gobernados por gobernantes de la religión hindú (Camboya, Indonesia), o en regiones con una alta inmigración de población india (Sudáfrica). Este, Oceanía) .
El templo hindú es, sobre todo, la morada de la divinidad. En el corazón del santuario está su estatua; Se celebran rituales para la divinidad, incluido el puja , el rito de ofrenda y adoración. Pero los rituales, como la puja , a menudo se realizan fuera del templo , como en casa o en la calle. El templo es un lugar para darshan (la visión del ser divino), para pūjā (el ritual), meditación, entre otras actividades religiosas que tienen lugar en el refugio del templo.
Los templos hindúes generalmente están dedicados a una deidad primaria, llamada deidad tutelar, y otras deidades subordinadas asociadas con la deidad principal. En términos de arquitectura, podemos identificar algunas reglas generales. El templo hindú se compone al menos del corazón de un santuario, llamado garbha griha, y un pórtico que da acceso a él. El santuario está cubierto y protegido por una torre, más o menos alta. La entrada es por un porche. Luego, dependiendo del tamaño del templo, una o más salas de oración o asamblea te permiten llegar al garbha griha . En algunos templos hay un corredor, pradakshina , para permitir el rito de circunvalación alrededor del garbha griha . Es decir, caminando en el sentido de las agujas del reloj. El templo tiene, en principio, un acceso protegido. Muy a menudo, se utiliza un recinto rectangular para delimitar este espacio sagrado.
Las dimensiones de un templo hindú pueden variar considerablemente entre un santuario rural pequeño y los templos del sur de la India, que son ciudades reales. Los grandes conjuntos de templos, ubicados dentro del mismo recinto, incluyen un templo principal y templos secundarios ubicados a su alrededor. Cada templo está asignado a una deidad y tiene un nombre. El conjunto se nombra en sí mismo, y posiblemente se especifica el nombre de la divinidad principal a la que se atribuye el templo principal, situado en el centro.
Los principios para la construcción de templos se formalizan en el vastu shastra .
Antes de la V ª siglo y los primeros templos conservan templos hindúes existieron hace mucho tiempo. El Hinduismo , de acuerdo con los principales estudiosos de sánscrito , comenzaría a mediados del III ° siglo antes de Cristo. AD . Pero de estos templos construidos con tierra y madera, ninguno ha descendido hasta nosotros. Sin embargo, la arquitectura india de tierra y madera se reproduce en ciertos monumentos, como en Sanchi , en las toranas y en este fragmento de mármol de la escuela Amaravati , y se conserva en el Museo Guimet. La cobertura de las áreas se llevó a cabo en los templos budistas tempranas, talladas en la roca, como Guntupalle ( Andhra Pradesh ) de II º siglo aC. AD , Nasik (cueva 8) o en techos curvados III º siglo BC. BC en Karli y Bhaja, en la región de Bombay.
El templo más antiguo construido que ha sobrevivido es el de Sanchi : Templo n o 17; pero probablemente sea un templo budista, como todo el sitio. Levantada sobre una base, se compone de un santuario (inicialmente provisto de juntas vivas) y un pórtico de cuatro columnas con altos basamentos cuadrados. Fue construido a principios del V º siglo de la era común. Está escasamente decorado: solo leones reclinados custodian un árbol sagrado, a cada lado del soporte del entablamento . “Es posible que el techo plano soportara un techo alto con arenas curvilíneas, como fue generalmente el caso en épocas posteriores. "
Templo de Bhitargaon, ladrillo, c. 550. Uttar Pradesh . Dinastía Gupta .
Templo Dashavatara dedicado a Vishnu, arenisca, c. 550. Deogarh, Uttar Pradesh.
Templo de Lad Khan , entrada por el este. Aihole , V º siglo. Karnataka .
Templo de Lad Khan, pared lateral y aberturas. En el techo, pequeña cella .
Plano de la cueva III orientada al norte, en Badami . Karnataka. Chalukya , fechada en 578.
Badami, cueva III. Las cuevas expuestas al norte; Santuario con orientación norte-sur, dentro de la cueva. Arenisca.
Plano del templo excavado de Elefanta . VI º siglo.
Durga templo
abierto hacia el este, Aihole, VII º - VIII º siglo. Karnataka .
Templo de Durga (Aihole): Interior del peristilo norte y cara exterior del muro del deambulatorio . Nichos , el 1 st plano Harihara .
El templo de Kailasanatha en 1913, Ellora , VII º - IX ° siglo. Maharashtra . Tallado en lava basáltica.
Plano de Kailâsanâtha, nivel inferior. Otros templos de cuevas en el nivel superior.
Mahabalipuram , VII º siglo. El templo monolítico ( râtha ) de Arjuna.
Mahabalipuram . El templo de Rivage , a finales VII XX o principios del VIII ° siglo.
Además de los templos construidos, los templos excavados, en las cuevas excavadas a mano, son pocos en número y los construidos en ladrillo fueron ciertamente numerosos, pero quedan pocos.
En varias regiones de la India, las tres religiones presentes (hinduismo, budismo y jainismo) han creado templos cavando cuevas en los acantilados, en el lecho de roca , para revelar santuarios: una arquitectura monolítica y una forma de arte rupestre . La construcción elaborada más, obra maestra absoluta de esta forma de la arquitectura india, es el templo Kailasa en Ellora , excavado desde el VII º a IX º siglo. Es todo un acantilado de basalto (en forma de lava negra, veteada de blanco y verde) que fue excavado para liberar el templo central de 45 m de largo, 30 m de ancho y 33 m de alto y varios templos extensos de tipo "cueva" , en las paredes del acantilado.
Los templos construidos en piedra están ensamblados con juntas afiladas. Algunos templos están construidos con bloques muy grandes, como el de Lad Khan , en Aihole , Karnataka . Este pueblo de Aihole tiene dos templos hindúes muy antiguos construidos. El templo Lad Khan , el V º siglo, aparece casi al nivel del suelo. Tiene un pórtico, un gran salón y el garbha griha (o: cella : término correspondiente, en la antigüedad romana). Su originalidad radica en el hecho de que la gran sala incluye el garbha griha . Está abierto al exterior por grandes ventanales entre los pilares que sostienen el techo. Por lo tanto, permite pradakshina alrededor del corazón del santuario. Se levanta el techo sobre el garbha griha , como punto de partida para futuras torres que serán las shikharas o vimanas . El templo de Durga, la VII º - VIII th siglos, también presenta una arquitectura de bajo. Pero la habitación forma un semicírculo alrededor del garbha griha como un ábside . Las aberturas al exterior entre los pilares son más pequeñas pero más numerosas. También vemos una cartilla de torre sobre el garbha griha .
Los templos de esta región, Karnataka, a veces se consideran como la "cuna de la arquitectura de los templos hindúes", al menos en lo que respecta a los templos construidos. Este primer estilo fue el de la arquitectura Chalukya . Las deidades, que se muestran en nichos, están dispuestas en las caras externas y, a veces, internas de las paredes. Se dirigen hacia los cuatro orientales, y más aún hacia las caras sur y norte que también son las más grandes; los templos están orientados, es decir aquí: abiertos al este. La forma inusual del Lad Khan significa que estas esculturas se encuentran en las caras exteriores de las paredes de la cella, colocadas en el techo y a las que no se puede acceder desde el interior. Pero esta es una excepción.
El templo Bhitargaon, la VI ª siglo en Uttar Pradesh son los restos de ladrillo único santuario de la época Gupta. Tiene, en las caras externas, relieves de terracota de las deidades.
Desde el VIII º siglo, poco a poco, la arquitectura monolítica, en su totalidad o en parte excavado ya no se practica, templos y la construcción continuó haciendo, piedras cortadas, un piso reforzado con una terraza más o menos gruesa. Mahabalipuram tiene esta transición con un grupo de templos llamados convencionalmente monolitos Ratha (incluyendo Ganesha Ratha y la de Arjuna ) y varios templos de la cueva, además de la enorme Descenso del Ganges , un alivio excepcional de la VII ª siglo. Lejos de la actual población, frente al mar, el templo de la orilla , el VIII º siglo, es uno de los templos construidos primero en Tamil Nadu. Cuando un reino prevalecía sobre otro, había préstamos arquitectónicos de una forma u otra. Este es el caso aquí, donde la dinastía Pallava ( III e - IX ° siglo) construyó el gran templo, inspirado en la arquitectura desarrollada por la dinastía de los Chalukyas de Badami , que había derrotado.
Osian, templo Hari-Hara 1, de Vishnu, 750-800 Rajasthan .
Osian, templo solar 7 (¿Surya?). VIII º siglo. Arenisca rosa.
Teli ka Mandir, fuerte subidón , Gwalior . Shiva Temple, VIII º siglo ?. ¿Caliza?
Templo Vaital Deula (en) , Bhubaneswar , tarde VIII º siglo.
Lo mismo, detalle.
El Udayeshvara, Udaipur , Madhya Pradesh . Paramara , 3 º trimestre XI º siglo. Piedra arenisca roja
Templo de Lingaraja , Shaivite, c. 1100. Bhubaneswar , Orissa . H. de shikhara ( rekha ) 60 m ., Piedra caliza.
El Rameswar, con la disposición de los techos del jaga-mohan (sala de audiencias). Bhubaneswar
Muktesvara deula (santuario de Muktesvara ). 950-975. Bhubaneswar
Muktesvara deula : torana , el único caso de uso del arco en la arquitectura de los antiguos templos hindúes.
El Koranganathar en Srinivasanallur, ya atestiguado en 927. Kumbakonam .
Gangaikondacholapuram , 1025, segunda dinastía Chola: vimana a la izquierda. cubriendo el santuario; patio cerrado a la derecha; entre los dos: mandapa y la antesala . Tamil Nadu
Paso que conduce a la antesala, entre santuario y mandapa . Relieve, muro del santuario: Shiva corona al pastor de vacas Chandesha
Abrir Mandapa del templo de Kalleshvara, en esteatita . Dinastía Rashtrakuta , mediados X ª siglo. Bagali, Karnataka ,
Konarak, templo de Surya. Mediados del XIII ° siglo. Orissa. En arenisca rosa pálido.
Esta arquitectura ha evolucionado en dos estilos diferentes:
Uno de los grandes templos Chola de Tamil Nadu, el Gangaikondacholapuram , exhibe varios rasgos característicos de este estilo. Dispuesto en el centro de un recinto muy amplio que también alberga varios templos secundarios se erige el templo principal. La vimana , una pirámide aguda, remata el santuario, al que se accede cruzando una vasta mandapa (sala hipóstila) y luego la antesala . Este se abre al exterior mediante un doble escalón, uno al sur y otro al norte. En el Templo Brihadesvara en Tanjore, el ardha mandapa , en un plano cuadrado con 36 pilares, está precedido por un primer salón, primer hipóstilo, maha mandapa con 70 pilares.
Estilos regionales más o menos muy individualizados a lo largo de los siglos, al margen de estos grandes reinos o imperios. Esta es la arquitectura de Kalinga que se encuentra en el estado de Orissa . Y la arquitectura de Kerala , que presenta, en ese momento, fuertes similitudes con la de Tamil Nadu (templos de Padmanâbhasvami en Trivandrum , Thanumalayan en Suchindram ...), pero que se diferencia muy claramente de que, en general, ya que el X º a XVII ° siglo
Un principio constructivo muy extendido consiste en muros muy gruesos de espesor constante y con un techo, que también es muy grueso. Este techo, construido con capas de materiales cuidadosamente erigidos en todos los lados, como piedras cortadas, pero también ladrillos, está montado en ménsulas . El shikhara ( vimana en el sur de la India) tiene un volumen hueco que se eleva por encima del santuario, su estructura sigue siendo muy masiva. De acuerdo con el principio de cubierta de cruce o voladizo , los bloques o ladrillos se apilan con un voladizo descentrado, en parte por encima del vacío, hasta que el espacio en cuestión queda cubierto por arcos opuestos de dos en dos.
En cuanto a los cruces, en todas estas arquitecturas cabe destacar la total ausencia de uso del arco de medio punto , desconocido en la arquitectura india. El único caso de uso de arco semicircular es el torana de Mukteshvara deula en Bhubaneswar . Pero es un objeto arquitectónico delicadamente decorado y probablemente de inspiración budista.
El estilo nagara tiene dos características principales:
El estilo Nagara está ampliamente distribuido en la India, más bien en el norte. Los primeros templos de estilo Nagara se encuentran en Karnataka . Por ejemplo, el templo de Galaganath en Pattadakal .
Uno de los mejores ejemplos del estilo Nagara es el Templo Kandariya Mahadeva , el templo más grande del Complejo Monumental Khajuraho . También es el más exitoso y el más decorado. Ha sido un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 1986.
Estos templos son a menudo, especialmente para los más tardíos en el sur de la India, muy grandes y, a veces, constituyen ciudades reales con todas las comodidades necesarias. Sin embargo, tienen cuatro características principales:
También contienen pozos, cuencas y reservorios, tanto para ceremonias rituales como para la vida diaria, así como alojamiento para sacerdotes y personas que trabajan en el templo. A veces hay establos para elefantes.
La arquitectura de estilo Kalinga se ha desarrollado en Orissa y el norte de Andhra Pradesh . Los templos constan de tres tipos de edificios (Deula):
Los dos primeros tipos están dedicados a Vishnu , Surya y Shiva, mientras que el tercero está dedicado a su consorte : Chamunda y Durga . El Rekha Deula y el Khakhara Deula albergan un santuario, mientras que el Pidha Deula se utiliza como sala de ofrendas o sala para bailes rituales.
Templo de Lingaraja . Bhubaneswar
Templo de Jagannath . Bhubaneswar
La región de Kerala tiene características geofísicas y climáticas muy marcadas, tiene fuertes características locales aunque ha recibido "influencias" de Tamil Nadu de Chola . Que data del X º siglo, el pequeño templo de Shiva en Kaviyur (cerca Kaviyoor templo Mahadevar) presenta un Mandapa planta cuadrada en cuatro columnas. Este edificio se desprende del que contiene la cella, también de planta cuadrada pero en envolvente circular. Está rodeado por un deambulatorio de ocho columnas, todo en un volumen cilíndrico con un techo cónico muy bajo. Este tipo arquitectónico "presenta una sorprendente analogía con el vatadâgê (en) budista de Sri Lanka , que parece haber tenido siempre vínculos con Kerala". Otra particularidad: templos alineados, dedicados respectivamente a tres cultos distintos. Por lo tanto Vadakkunnathan, a la XII ª siglo, en Trichur, alinea tres santuarios cuadrangulares Rama / Vishnu y Siva circular y Harihara / Shankara Narayana.
Los templos construidos en parte sobre el modelo de los templos tamiles, bajo el Nâyaka de Madurai , también dan testimonio de los rasgos característicos locales, en particular en sus portadas. Si tienen gopuram que parecen tamil, sus esculturas presentan matices locales, como en Suchindram, el templo de Thanumalayan (o Sthânunâthasvâmî).
Por último, lo que también caracteriza a ciertos templos de Kerala son sus techos superpuestos, rectilíneos, con pendientes rápidas y cubiertos con tejas o placas de cobre, que se vuelve negro a medida que se oxida.
Las decoraciones talladas en madera en un estilo específico de Kerala, y a menudo policromadas, se integran en los grandes conjuntos de murales, interiores pero también exteriores, estos últimos beneficiándose del refugio de techos en voladizo en gran parte en muros bajos, por lo que están bien protegidos. Hasta el XVIII ° siglo los restos de decoración de alta calidad, llenos de vigor y exuberancia en especial en los templos en Kerala norte.
El pequeño templo de Shiva en Kaviyoor. X ª siglo. El santuario circular, a la izquierda, abierto a los 4 orientales, está separado del mandapa , en planta cuadrada, a la derecha.
Mapa Vadakkunnathan, a la XII ª siglo. Trichur. Los tres santuarios, de d. a g. : Vishnu, Harihara, Shiva
El templo de Sree Padmanabhaswamy en Trivandrum (Thiruvananthapuram), vista aérea desde la década de 1930. Los estilos mezclados Kerala / Tamil Nadu gopuram del XVI ° siglo
El gopuram del templo Thanumalayan en Suchindram.
Murales y sobre los arcos de madera del santuario circular. Templo de Vaikom. XVI ° siglo
La entrada principal a los templos de Vadakkunnathan. Trichur (foto tomada en 1913).
Puerta norte de un templo de Etumanoor. Ballikalpura (?), XVI ° siglo con dos techos inclinados rectos cubiertos con tejas.
Puerta Este, Templo Principal de Vishnu en Kaviyoor. Tejado: placas de cobre, XVI ª siglo?
Madera tallada, templo circular de Kaviyoor.
Esta arquitectura se encuentra, en su mayor parte, en el territorio de Karnataka .
El reino hindú de Hampi-Vijayanagar ha podido hacer frente a la potencia ocupante en todo el territorio de la India y a su religión musulmana. La antigua capital en ruinas, Hampi , ha conservado magníficos testigos de su arquitectura. En la ladera norte del cerro Hamkuta, poco antes del advenimiento de la dinastía Sangama, los templos tienen formas sobrias pero imponentes, con las vastas terrazas que los rodean y sobre las que descansan y por su inscripción en el paisaje. Son de estilo kadamba (en) , con columnas típicas cuadradas o rectangulares. En el XVI ° siglo, el pequeño conjunto de Ramachandra, más tarde conocido Hazara Rama tiene dos templos, uno dedicado a Rama, el otro probablemente su esposa. El recinto, con su bella decoración tallada en bajorrelieves y en registro, podría ser más antiguo que los templos actuales. De planta cuadrada, el Ramacandra tiene columnas con capiteles cuyas espinas tienen forma de flores con múltiples pétalos puntiagudos. El techo de este santuario, como todas las superestructuras del techo, es de ladrillo estucado. Los cuatro pilares segmentados de la mandapa , en granito oscuro, están decorados con relieves a cada lado.
Templo de Kapila a Shiva. Colina Hemakuta temprana XIV ° siglo, Hampi-Vijayanagar
Vista de dos de estos templos
Recinto del templo de Ramacandra (Hazara Rama). Vijayanagar, c. 1510. Hampi
Mandapa de Ramacandra. Pilares de granito, relieves figurativos. Vijayanagar, 1520. Hampi
Mandala abierta, pilares compuestos, templo de Krishna, 1515. Vithalapura, Hampi
La diosa Rati . Pilar compuesto, pasillo central, salón de 1000 pilares, Minaksi Sundaresvara . Finales del siglo XVI , Madurai
El templo de Shiva , Minaksi Sundaresvara, reconstruido: segunda mitad del XVI ° siglo. La cuenca sagrada y 3 de los 8 gopuram . Madurai
Minaksi Sundaresvara, callejón central con animales fabulosos en el salón de los mil pilares. Madurai
Pilares compuestos con caballos de pie, Sri Ranganatha Swamy, deb. XVII ° siglo. Tiruchirapalli
Todo dedicado a Vishnu , Sri Ranganatha Swamy XVI º - XVII ° siglo. Srirangam. Vista general de la ciudad. Tiruchirapalli
Gopuram North, de Sri Ranganatha Swamy, Srirangam . Tiruchirapalli
El jugador de vînâ . Venugopala Krishna. Sri Ranganatha Swamy. XVI º
Mapa de Sri Ranganatha Swamy en "Historia de la arquitectura india y oriental", 1910, T 1, p. 368
Después de la destrucción cometidos por los musulmanes en el XIV ° reconstrucciones del siglo se realizan en un estilo Chola típico. Las puertas monumentales, gopura , se elevan en proporción a la longitud de los recintos que abren. Estos recintos que no son necesariamente concéntricos corresponden a la recepción de muchos edificios, además del templo principal. Estos son templos auxiliares y un gran estanque sagrado. Después del colapso del reino de Vijayanagara , la XVII ª siglo, los reinos Nayaka (en) , llegan a ser independientes, que participan en estas ampliaciones espectaculares, sobre todo con grandes salas hipóstilas y varias galerías. Algunos todavía conservan sus pinturas originales en la actualidad. Los pilares, de sección rectangular, que llevan un soporte de entablamento floral, presentan en ocasiones una serie de figuras en bajorrelieve, bastante diferentes a las de Hampi . Pero algunos de ellos, como en el pasillo central del Salón de los Mil Pilares de Minaksi en Madurai, son pilares compuestos con animales fabulosos, a menudo el león cornudo con o sin trompa de elefante que se encuentra sobre un makara . Estas cohortes invaden el espacio con enorme energía. A veces también es un pájaro colosal montado o un caballo encabritado y montado. Este último motivo, repetido a lo largo de una galería en Srirangam, mientras describe una escena de caza, produce un cierto efecto espectacular. Un proceso similar, con un patrón similar, pero ritmo más colosal de la sala de columnas del gran mandapa de Kanchipuram , la Varadaja, probablemente data de la primera mitad del XVII ° siglo.
El terreno esponjoso y el clima húmedo superaron a los antiguos templos de Bengala . Pero el XVII ° y XVIII ° siglos, bajo la dinastía Indo-Nepal Malla , templos construidos de laterita o de terracota han sobrevivido. Estos templos se levantan sobre una plataforma y tienen esta característica de un techo convexo, que reproduce exactamente el de las chozas de bambú de los campesinos de la región. En Vishnupur (o Bishnupur) hay dos tipos de templo. 1: Bajo un solo techo, una habitación sencilla, thâkurbari , que alberga un altar en uno de sus lados, tiene una galería interior giratoria . 2: Bajo techo doble, jor-bānglâ , con una habitación individual y 2 techos convexos contiguos. Están unidas por una pequeña estructura cuadrada, con techo convexo y formando un lucernario . El Kestaraya, un templo doble de este tipo, mide aproximadamente 13 m de lado y 16 m de altura. El santuario está entonces en el centro de la habitación. Este tipo de arquitectura sirvió de referencia para templos posteriores propios de Bengala, como el famoso Dakshineshwar, de Calcuta .
Campesinos de hábitat de Bengala, XIX XX siglo. Tarjeta postal: Francis Frith Co., c. 1860. Papel de albúmina / negativo de vidrio - colodión húmedo
Habitación individual, templo sencillo de estilo bengalí. Cubierta convexa, estructura de ladrillo. Bishnupur
El Kestaraya, doble templo, Vishnupur, 1726, distrito de Bankura , Bengala Occidental
ídem: placas de terracota con bajorrelieves: poemas épicos y vida cotidiana
El Dakshineshwar, en Calcuta, construido alrededor de 1850. Foto de 1865
El estilo ecléctico que domina en gran medida la creación arquitectónica en Occidente en el XIX ° siglo continúa a principios del XX ° siglo, sobre todo en los países colonizados. Introduce nuevos materiales y métodos de construcción, la industrialización y esta forma de ensamblaje de varios estilos, considerada característica del país. Así, en Lakshmi Narayan en Nueva Delhi se pueden encontrar referencias al estilo deul de los santuarios de Orissa y al juego de las arcadas de Mughal. Este principio continúa en medio del modernismo arquitectónico en la arquitectura civil, la construcción de templos hindúes promoviendo esta asimilación de diversas referencias tradicionales indias, como el Birla Mandir en Hyderabad , Telangana (antes Andhra Pradesh ). Las instituciones en particular en los Estados Unidos ofrecen educación sobre las reglas de vastu shastra y su integración con las limitaciones de la arquitectura moderna. Las referencias juego es aquí totalmente, la base sobre la que trabajar en el XXI ° siglo y ser exportado a las comunidades dispersas por todo el mundo. El templo de Iraivan, en las islas hawaianas , y íntegramente en granito, se refiere explícitamente a la tradición de los templos tamiles, adaptándola a la escala del proyecto de una comunidad modesta que siente la necesidad de encontrar un vínculo con su tierra de origen.
La creación arquitectónica contemporánea también se puede utilizar para concretar, a nivel arquitectónico, formas simbólicas poderosas como los diagramas místicos. Así Devipuram (in) , Andrah Pradesh, constituye hoy un lugar de peregrinaje apreciado por su transposición en el espacio de Shri yantra . Que sigue siendo una imagen de la diosa Shri Lalita o Tripura Sundari, la diosa "de los tres mundos", con una variación del triángulo en el espacio arquitectónico.
El posmodernismo arquitectónico todavía tiene buenos días aquí, porque ofrece la oportunidad de copiar piezas de la arquitectura tradicional y pegarlas, sin más, en bloques vestidos a la moda contemporánea. Este efecto de envoltura es muy fácil de lograr con una copa bastante azulada, como en Bangalore para el Radha Krishna-chandra, inaugurado en 1994 cuando la ciudad estaba en pleno desarrollo, la capital del “ Silicon Valley ” de la India.
The Lakshmi Narayan, Nueva Delhi, 1938.
El Birla Mandir en Hyderabad, 1970.
El templo de Iraivan, representación en perspectiva del proyecto en las islas hawaianas .
El templo terminado.
Devipuram, Andhra Pradesh. 1985-1994. Compuesto después del Sri Yantra.
El diagrama místico de Sri Yantra, coloreado en formato svg .
El sitio de construcción de Radha Krishna-chandra en Bangalore , Karnataka .
El templo de Radha Krishna-chandra. Bangalore, 1997.
El Lakshmi Narayan Mandir , Jaipur , estado de Rajasthan , India , 1988.
Los principales conceptos en la arquitectura de los templos hindúes son los siguientes:
Adhishthana ( IAST adhiṣṭhāna) Es el soporte de la plataforma sobre la que se construye un templo. A menudo está cubierto de esculturas. También se llama pīṭha. Amalaka ( IAST āmalaka) Es un disco de piedra con bordes redondeados y estriados, ubicado en la parte superior de algunas torres de templos ( Shikharas , IAST śikhara). En su parte superior está el kalasha ("jarrón") en forma de bulbo. Antarala( IASTantar āla) Es una antesala entre el garbha griha (Lugar Santísimo) y los mandapas (los pasillos principales del templo). Es típico de los grandes templos del norte de la India como los de Khajuraho.
AntarmaṇḍalaEs el recinto que delimita el espacio sagrado. Generalmente es de forma cuadrada.
Deula (o Deul)Es un nombre sinónimo de templo hindú en Orissa. La arquitectura de Kalinga de esta región distingue tres tipos de edificios: