Vidrieras de la Sainte-Chapelle du Palais

Las vidrieras de la Sainte-Chapelle fueron creadas a petición de San Luis , rey de Francia, para decorar su nueva Sainte-Chapelle .

La Sainte-Chapelle es la capilla del palacio del rey. Sustituyó a la capilla románica de Saint-Nicolas. Su construcción fue emprendida por Luis IX para recibir las preciosísimas reliquias del palacio de Boucoléon en Constantinopla cedidas por el emperador Balduino II  : la Corona de Espinas de Cristo llega a París enAgosto 1239, una gran pieza de la Vera Cruz e importantes reliquias en 1241. La Sainte-Chapelle fue construida a partir de 1243 y la consagración solemne tuvo lugar el26 de abril de 1248. Las vidrieras tuvieron que hacerse al mismo tiempo porque las cartas de 1246 y 1248 prevén las disposiciones para su mantenimiento. Solo dos tercios de las vidrieras son originales en la actualidad. La Sainte-Chapelle era la capilla del palacio, con una capilla baja para el servicio parroquial del personal del palacio, una capilla alta para el rey, su familia y sus familiares, pero esta última también era un relicario monumental y una colegiata. con un colegio de canónigos fundado por Saint Louis para el cuidado de las reliquias.

Historia de las vidrieras

La fabricación de vitrales de la XIII °  siglo

Saint Louis insistió en las vidrieras de la Sainte-Chapelle, y su segunda carta de fundación especifica que los capellanes maestros deben asegurar el mantenimiento de las vidrieras y las luces, deduciendo las sumas comprometidas de su tratamiento.

No se sabe quién diseñó el programa iconográfico de las vidrieras. La iconografía está quizás tomada de la Biblia moralizada de Toledo , ricamente ilustrada y un poco anterior a la Sainte-Chapelle.

Como casi siempre en la Edad Media, los nombres de los artesanos, que todavía no son considerados artistas , son anónimos. No sabemos de qué talleres proceden, ni más aún quiénes son los vidrieros que los hicieron y cuántos artistas han participado para permitir su realización en menos de cuatro años. Los historiadores del arte no son unánimes sobre la cuestión de si las vidrieras fueron suministradas por varios talleres diferentes.

Sin tener en cuenta ligeras diferencias estilísticas, por lo menos podemos definir un estilo único a la Sainte-Chapelle, que es común a todas las ventanas de la XIII °  siglo. Se caracteriza por figuras masculinas de esbeltas proporciones, de cabeza más bien redonda sin barbilla pronunciada, envuelta en un abrigo que enfatiza la silueta sin amplificarla, con pliegues suaves pero tratados de forma estereotipada, y sostenida por una mano de 'a gesto siempre similar. Entre los complementos, suele haber un árbol con hojas de alcachofa. A partir de este análisis, se descubrieron afinidades con las vidrieras de Clermont-Ferrand , Le Mans , Saint-Julien-du-Sault y el deambulatorio de la catedral de Saint-Gervais-et-Saint-Protais en Soissons , lo que da a pensar que estos las ciudades fueron abastecidas por los mismos talleres parisinos.

A partir del análisis estilístico, Louis Grodecki distinguió tres talleres que trabajaron al mismo tiempo en la realización de las vidrieras:

1. el taller principal: habría hecho las ventanas del lado norte de la nave y el ábside, excepto las de Ezequiel y Daniel,
2. el taller del Maestro de Ezequiel: habría producido las vidrieras de los vanos dedicados a los libros de Ezequiel, Daniel y los Reyes,
3. el taller del Maestro de Judith y Ester al que atribuye las marquesinas de Judit, Job y el libro de Ester,

El pabellón de la historia de las reliquias de la Pasión se habría logrado mediante una colaboración entre el taller principal y el del Maestro de Ezequiel.

Mantenimiento y restauraciones antes de la Revolución. Western Rose finales XV °  siglo

La primera restauración se llevó a cabo desde el final del XIII °  siglo, y otros siguen el XIV ° y XV °  siglo. Es interesante que hasta el XIV °  siglo, los restauradores no representan el estilo de trabajo y el trabajo en su propio estilo, que está influenciada por sus tiempos. En el XV °  siglo, cuando el arte de la vidriera tiene considerablemente distante del estilo XIII ª  siglo, los restauradores se cuidan de cuidado imitan el estilo original. Una ventana ubicada al norte desapareció durante la construcción del Trésor des Chartes.

Rosa occidental de la XIII °  siglo ya estaba siendo dedicado a la representación de la apocalipsis como el espectáculo parece un fragmento conservado. Fue reemplazado durante el reinado de Carlos VIII . Las obras deben haber sido iniciadas después de las obras ordenadas por el rey el15 de enero de 1485 y antes de 1498, fecha de su muerte, porque vemos el número real K.

La rosa occidental, cuyo estilo recuerda el arte del pintor Henri de Vulcop, se puede comparar con el del taller parisino llamado “taller del Maestro de la vida de Saint-Jean-Baptiste”.

En 1493, se colocó una caja de órgano en el primer tramo de la capilla superior. Fue reconstruida en 1583 y luego en 1752. Luego ocupó todo el ancho de la nave y se apoyó contra las ventanas.

Curiosamente, hemos encontrado ninguna comida en el XVI °  siglo, cuando el arte de la vidriera está en su apogeo. No se sabe si el incendio de 1630 que destruyó la aguja tuvo alguna consecuencia en las vidrieras. En 1690, una gran inundación provoca la desaparición de las ventanas de la capilla inferior, que fueron restaurados en el XIX °  siglo.

El vidrio de color desaparece XVII °  siglo, y hay poco más de pintores de vidrio, molduras de color la producción, y se olvidan métodos. Sin embargo, existe la necesidad de realizar reparaciones, ya que las restauraciones estrictamente hablando ya no son posibles. Muchas iglesias se ven privadas de sus vidrieras, poco apreciadas durante el período del Clasicismo . Los maestros cristaleros recuperan los paneles en buen estado y los almacenan. Cuando se les pide una reparación, toman las piezas apropiadas de su colección o juntan paneles para aproximarse a los diseños originales. Tal reparación tuvo lugar en 1765 y, gracias a ella, las vidrieras de la capilla superior no se arrancaron. En 1783 , el arquitecto Guillaume-Martin Couture sugirió su eliminación, pero su proyecto fue rechazado.

Vidrieras durante la Revolución hasta 1837

La Sainte-Chapelle se utilizó como almacén de harina, luego se transformó en un depósito de archivos desde 1803 hasta 1838. Las ventanas se cerraron con paredes hasta una altura de 2,5 metros por encima de la enjuta. Los paneles de vidrieras afectados fueron destruidos o desmantelados y vendidos al pintor y vidriero Orán, que entonces vivía en la rue Sainte-Anne-du-Palais, quien los vendió a varias personas. Se compran en gran parte por coleccionistas ingleses, como en Gran Bretaña, el movimiento por la conservación del patrimonio nacido desde el principio del XIX °  siglo. Las vidrieras de la Capilla Santa se pueden encontrar en los museos ingleses, en las iglesias de Twycross y Wilton, e incluso en la Catedral de Canterbury . También se encuentran elementos en Rouen y en el museo Cluny .

La restauración de vidrieras de 1849

La restauración de las vidrieras en Francia no comenzó hasta la década de 1830; todos los métodos deben ser redescubiertos y los artesanos deben ser entrenados. La primera vidriera nueva de estilo medieval se instaló en 1839 en la iglesia de Saint-Germain-l'Auxerrois .

La restauración de la Sainte-Chapelle fue decidida en 1837 por Louis-Philippe I y puesta en marcha en 1845, confiada sucesivamente a Félix Duban , ayudado por Eugène Viollet-le-Duc , luego por Jean-Baptiste-Antoine Lassus . Los restauradores de vidrieras fueron contratados por concurso en 1849. El ganador, Henri Gérente , murió prematuramente en 1849. La organización de la iconografía se confió al barón Ferdinand de Guilhermy , las caricaturas a Auguste Steinheil y la producción a Antoine Lusson, que quedó en segundo lugar. en la competencia de 1849. No solo hay deficiencias que deplorar, sino que muchos paneles están desordenados o instalados en ventanas defectuosas. Habría sido necesario un desmantelamiento total de todas las vidrieras y una clasificación de todas las escenas, un enfoque que, sin embargo, parece demasiado arriesgado y demasiado difícil de implementar materialmente. Así, las vidrieras se desmontan y luego se restauran una tras otra, comenzando con el Génesis. El objetivo es restaurar todo en su estado en 1248. Elimina las escenas restauradas a la XIII ° y XIV °  siglo, y la boca hoyos insertada en la XVII ° y XVIII °  siglo, pero cada elemento ha presentado una declaración en el forma de una acuarela extremadamente detallada. La mayoría de los artículos depositados se donan al museo de Cluny. Luego se repintan las escenas que faltan, tomando como modelo personajes en posturas similares en otras vidrieras, y también inspirándose en la Biblia moralizada. Se limpian los paneles viejos y se rehacen las tuberías. Luego se ensambla el conjunto. Si posteriormente se encuentran en otra ventana paneles viejos que se considera que faltan, a menudo se montan en lugar de paneles nuevos, cuya fabricación, por lo tanto, habrá sido en vano. Los errores son raros; podemos citar varios paneles antiguos de la ventana de los Jueces que se colocaron en la ventana del Génesis y que no han sido reutilizados.

La restauración total de la mitad del XIX °  siglo es ejemplar y muy respetuoso de la preservación de la autenticidad; todavía despierta la admiración de los expertos. Solo la máxima de la restauración del estado primitivo ya no prevalece, y ya no depositaríamos las escenas habiendo sufrido antiguas restauraciones.

En 1918 y 1939 , las vidrieras se desmantelaron por completo debido a las Guerras Mundiales, pero se volvieron a montar como están.

No hubo restauración hasta la limpieza y enderezado de los marcos metálicos de la década de 1970 . La contaminación ambiental y la oxidación habían oscurecido las vidrieras, lo que ayudó a dar forma a la opinión de que las iglesias góticas eran oscuras. La última fase del programa comienza en 2008 y finaliza en 2014 con la restauración del rosetón del Apocalipsis por parte de los Ateliers Vitrail France, dignos sucesores de Antoine Lusson en Le Mans . También se restauran las estatuas exteriores y se instala un doble acristalamiento (exterior) que no altera el paso de la luz.

Presentación

Las ventanas de la capilla superior constituyen una biblia de cristal. Forman un conjunto de 15 ventanas distribuidas a ambos lados de la nave y el ábside. Constan de 8 grandes vanos con cuatro lancetas de 15,35  m de altura y aproximadamente 4,70  m en la nave y 7 vanos con dos lancetas de 13,45  m de altura y 2,10  m de ancho en el ábside. En total, este conjunto está compuesto por 1.113 paneles con figuras. Esta elección de una estructura aligerada que da una superficie vidriada casi continua de tragaluces da un efecto de extraordinaria riqueza y preciosidad. La fachada occidental está decorada con una rosa. El programa iconográfico permite comprender el significado de esta capilla superior.

El área acristalada de la capilla superior cubre aproximadamente 615  m 2 , sin el rosetón. Todas las ventanas estaban en su lugar desde el principio, pero un número significativo ha sido hecho de nuevo en el medio del XIX °  siglo, sin alterar la representación pleno respeto general y en la iconografía y estilo original. El XIII °  siglo conocía dos tipos de ventanas: las de altas ventanas en el crucero y el ábside, que fueron diseñados para ser vista desde una distancia y se transmiten mensajes simbólicos a menudo se centran en el poder real o eclesiástica, y aquellos para los colaterales, que fueron diseñados para ser visto de cerca e incluir ciclos narrativos, con una iconografía muy cercana a las iluminaciones. Dado que la Sainte-Chapelle no tiene pasillos laterales, las ventanas descienden bastante bajo y el espectador se encuentra muy cerca de los registros inferiores de las vidrieras, lo que motivó la elección del tipo de vidriera generalmente específico para las ventanas laterales. . Pero las ventanas laterales alcanzan casi los quince metros de altura, y la lectura de los registros medio y superior se vuelve muy difícil por la distancia y el esfuerzo de concentración que se requiere para descifrar estas miniaturas. Su gran número destaca claramente su pequeño tamaño: hay nada menos que mil ciento trece escenas. Por este motivo, la Sainte-Chapelle sigue siendo el único edificio religioso donde se ha generalizado este tipo de vidrieras. Se introdujo parcialmente en las ventanas altas de la catedral de Clermont-Ferrand y Tours , pero estas pruebas no tuvieron éxito. Independientemente de su significado, las vidrieras rojas y azules dominantes dan brillo a la capilla, y la policromía arquitectónica se centra en estos mismos colores.

La lectura se realiza de izquierda a derecha y de abajo hacia arriba, línea por línea. No hay enredo de escenas, pero el diseño de los herrajes que delimitan los paneles adelanta unos paneles en detrimento de otros, y el visitante puede deducir una relación jerárquica que, en realidad, no existe. La historia siempre se mantiene lineal, salvo que ciertos tipos de escenas son recurrentes: son las que relatan una coronación. Por falta de espacio, otras escenas útiles para la comprensión a veces no se conservaban para las vidrieras. Hay ocho ventanas laterales, siete ventanas del ábside y el rosetón occidental. Cada una de las ventanas tiene un diseño diferente, compuesto principalmente por elipses o almendras, cuadrifolios, rombos y círculos. Por lo general, podemos distinguir entre los paneles historiados, el marco y el mosaico de fondo, pero a veces la representación es más densa y se elimina el mosaico de fondo. El juego comienza con la primera ventana hacia el norte y el comienzo del Antiguo Testamento , y termina con el rosetón dedicada al Apocalipsis  : manchado fecha de ventanas de cristal desde el final del XV °  siglo, y son más claras, pero el tema ya la era mismo en XIII º  siglo, como lo demuestran los fragmentos encontrados. El programa narrativo comienza con la Creación , ilustra la historia del pueblo hebreo hasta su instalación en Israel con la instalación de la realeza, y termina con la historia de San Luis recibiendo las reliquias de la Pasión. En él se inserta un ciclo profético en torno a la vida de Jesucristo, enmarcado en la vida de San Juan Bautista que anuncia el Cordero de Dios, y del apóstol Juan que tiene la visión del Apocalipsis. Las vidrieras que hacen referencia a la historia del pueblo de Dios están reunidas en la nave donde los fieles toman su lugar; su mensaje es fácilmente comprensible para cualquiera que tenga un buen conocimiento del Antiguo Testamento. Las vidrieras con temas proféticos transmiten un mensaje más espiritual, por lo que se agrupan en el ábside, reservado para el clero. No hay vidrieras hagiográficas, San Juan Apóstol y San Juan Bautista no están representados como santos.

Iconografía

Programa general

El programa iconográfico se divide entre el Antiguo Testamento con once ventanas, el Nuevo Testamento a la cabecera de la cama con tres ventanas, la historia de la Pasión de Cristo con dosel y el Apocalipsis en el rosetón occidental.

En general, las vidrieras de la capilla superior se describen comenzando desde la ventana hacia el norte junto a la fachada oeste y continuando hasta la ventana cerca de la fachada hacia el sur. Para Louis Grodecki y Jean Verrier, es necesario distinguir varios ciclos en todas las ventanas.

• El primer ciclo sería el "ciclo histórico" de la Biblia en las ventanas laterales de la nave, lado norte (tramos O a L) y lado sur (tramos D a B), así como las dos ventanas adyacentes del ábside ( bahías K y E). El orden de las ventanas solo se ajusta al orden del Antiguo Testamento para las ventanas del lado norte: bahía O = Génesis , bahía N = Éxodo , bahía M = Números y Levítico , bahía L = Deuteronomio , bahía K = Libro de los Jueces . Para las marquesinas del lado sur: bahía E lanceta derecha = Tobie , bahía D = Judith y Job , bahía C = Esther , bahía B = Kings . El orden de las vidrieras del lado sur debería haber sido Reyes , Tobías , Judith y Esther .
• El segundo ciclo situado al lado de la cama está dedicado a la Primera Venida de Cristo, los Testigos y los profetas que la anunciaron, con, en el eje de la capilla, la bahía H, la Pasión de Cristo , junto a ella, la bahía I lanceta derecha. , Infancia de Cristo , enmarcado, bahía salí lanceta, la vida de San Juan Evangelista , y bahía G dejó lanceta, la vida de San Juan Bautista . A ambos lados hay vidrieras de los profetas, Isaías (bahía J), Daniel (bahía G, lanceta derecha), Ezequiel (bahía F), Jérémie (bahía E, lanceta izquierda). El árbol de Isaí está representado en la bahía de lancetas derecha J y es parte del conjunto profético como la visión del profeta Isaías.
• Una ventana, en la bahía A, sobre la Traducción de las Reliquias .
• Rosa occidental dedicada al Apocalipsis .

Según Louis Grodecki, el significado general de las vidrieras sería la historia de la Redención por la Pasión de Cristo siguiendo el Antiguo Testamento y ligada a él por las palabras de los testigos y los profetas que la anunciaron. A la primera venida de Cristo desde la cabecera, del lado del Levante, responde la Segunda Venida de Cristo, o parusía , de la rosa , del lado del Oeste. Rechaza la interpretación de Émile Mâle que vio en las vidrieras de la Sainte-Chapelle sólo una historia simple porque no hay vidriera tipológica. Para él hay un significado profundo, pero que requiere considerar la totalidad del acristalamiento como está escrito François Gébelin , es necesario "abrazar la totalidad del acristalamiento para penetrar el significado simbólico".

La capilla superior está reservada para la familia real y sus parientes, las marquesinas se pueden leer como una lección de moral religiosa al mostrar una serie de reyes y héroes bíblicos que sirven como modelos edificantes o contramodelos. Entonces, su objetivo es hablar con su conciencia mostrándoles el camino para asegurar su salvación. Françoise Perrot retoma la interpretación en dos ciclos propuesta por Louis Grodecki, pero asociándolos con las dos partes de la capilla superior:

• la nave reservada para laicos, con vidrieras narrativas dedicadas al Antiguo Testamento y la historia de las reliquias,
• el coro litúrgico, reservado a los canónigos y al rey, con las vidrieras de la Infancia de Cristo, de la Pasión y de los dos santos Juan, el Bautista, considerado el último profeta, y el Evangelista, vidente de el ' Apocalipsis .

Para Yves Christe y sus colaboradores, el programa iconográfico de las vidrieras de Sainte-Chapelle es más político que moral o tipológico. El acristalamiento sería un testimonio político de San Luis antes de su partida para la cruzada . Mostraron los vínculos que había para ciertas vidrieras con cinco Biblias moralizadas, cuatro de las cuales son anteriores a la adquisición de las reliquias. Esta conexión es fuerte para las vidrieras de los grandes profetas y mucho más flexible para las del lado sur de la nave.

Alyce A. Jordan notó un paralelismo entre los modos narrativos empleados en la literatura anterior a la decoración de la Sainte-Chapelle y el tipo de narración adoptado en sus vidrieras, en particular las de la nave. Estos procesos literarios, en particular la amplificación , se utilizan en vidrieras con la repetición de cierto tipo de escenas como coronaciones, batallas, escenas de negociación. El programa iconográfico sería mostrar la naturaleza de la realeza: su continuidad en el Antiguo Testamento , la permanencia de la dinastía, el deber del rey de asegurar la protección de la Iglesia y su pueblo, la glorificación de la coronación.

Descripción de vidrieras

A partir de la primera ventana para el norte y en la dirección de la aguja de un reloj, las ventanas de las quince arrays ( ventanas de XIII º  siglo, 4 grande 15,35  m de altura y 4,70  m de ancho de cada lado de la nave, 7 más pequeña para el ábside, compuesto por 1,113 paneles con figuras, dos tercios de vidrio original) y el rosetón son los siguientes:

• Costa norte :
  • Bahía O o 13: Vitral del Génesis (hasta el capítulo XLV); noventa y una escenas, de las cuales sólo los paneles timpánicos y parcialmente siete paneles de lancetas son antiguos. El final está en el tímpano de la siguiente ventana.
  • Bahía N o 11: Vidriera del Éxodo  ; ciento doce escenas, de las cuales veinticuatro se han rehecho. Hay un énfasis en los temas de Moisés elegidos por Dios, porque Dios se le aparece o le habla en siete escenas; Moisés como legislador y Moisés como líder religioso. Varios paneles superiores se relacionan con Levítico y no con Éxodo.
  • Bahía M o 9: vidriera del Libro de los Números  ; Noventa y siete escenas, veinte de las cuales se refieren a la coronación de príncipes de varias tribus. Las escenas de batallas contra los enemigos de Israel a menudo ocupan los compartimentos de almendras más fáciles de leer. Antes de la restauración, las escenas que trataban de prescripciones religiosas estaban agrupadas en los registros superiores. Moisés es reconocible por los dos cuernos, que simbolizan los dos rayos de luz, y el atributo de Aarón es la mitra en medio de una corona. Esta vidriera está juiciosamente ubicada sobre el nicho donde estaba sentado Luis IX (aunque es el nicho en el lado sur al que generalmente se hace referencia como el oratorio de San Luis. El rey aparece así como una especie de vicario real investido por Moisés y Aarón., Cuya misión extiende al pueblo francés.
  • Bahía L o 7: Vidriera de Deuteronomio y vidriera del Libro de Josué  ; sesenta y cinco escenas. De Deuteronomio, se conservaron los episodios que tratan de la lucha contra la idolatría, la construcción de ciudades de refugio y la designación de Josué por Moisés como su sucesor. El cruce del Jordán , la captura de Jericó y la lucha contra los infieles son las principales escenas tomadas del libro de Josué. El tema recurrente de la idolatría y las frecuentes escenas de batalla sirven como justificación moral para las Cruzadas. El tímpano está enteramente dedicado a la historia de Rut .

• Ábside:
  • Bahía K o 5: vidriera del Libro de los Jueces  ; restaurado en gran parte en el XIX °  siglo. La lanceta izquierda está dedicada a los jueces, los líderes del antiguo Israel, que defienden al pueblo de los invasores. Vemos la historia de Gedeón , conquistador de los madianitas por quien se vengó cruelmente; del hijo de Gedeón, Abimelec , príncipe coronado de Israel; de Jefté  ; y Sansón , que se enfrentó a los filisteos , uno de los héroes más populares del Antiguo Testamento, cuyas aventuras se asemejan a las de Heracles .
  • Bahía J o 3: Vidriera de Isaías  ; con en la parte inferior de la lanceta izquierda, el anuncio de la venida de Cristo. Como peculiaridad, las dos lancetas son independientes: la de la izquierda relata la vida y profecías de Isaías, y la de la derecha está dedicada íntegramente al árbol de Isaí . Esta lanceta está inspirada en parte en el preámbulo del Evangelio según Mateo . El ciclo narrativo del Antiguo Testamento termina con esta lanceta.
  • Bahía I o 1: Vidriera de San Juan Evangelista y vidriera de la Infancia de Cristo  ; reorganizó el XIX °  siglo, la mitad de los dieciséis escenas son rehecho. Los temas se encuentran nuevamente divididos entre las dos lancetas. El motivo de la representación de San Juan en este lugar aparentemente se explica por el hecho de que se le considera el autor del Apocalipsis, que hace una extensa referencia al Antiguo Testamento.
  • Bahía H o 0: Vitral de la Pasión de Cristo (vitral eje); cincuenta y siete escenas. La historia llega hasta Pentecostés que da sentido a la Pasión, que simboliza así la Redención y la redención de la humanidad por el sacrificio de Cristo.
  • Bahía G o 2: Vidriera de la vida de San Juan Bautista y vidriera del libro de Daniel . Los temas se distribuyen por tercera vez entre las dos lancetas. Vemos el nacimiento del Precursor, su predicación en la que anuncia al Cordero de Dios y su martirio. Los episodios del libro de Daniel son la condenación de la idolatría, la interpretación del sueño del árbol de Nabucodonosor , el episodio del foso del león y la visión de la bestia de cuatro cuernos.
  • Bahía F o 4: Vidriera del libro de Ezequiel . Se relacionan con las visiones del profeta, con respecto en particular a las amenazas de Dios contra la idolatría, la destrucción de Jerusalén, cuyos habitantes traicionaron a Dios, y el nuevo pacto que sellará a David . Estas son parábolas que resumen la historia religiosa de Israel, y las escenas seleccionadas a menudo muestran paralelismos con Apocalipsis. Ezequiel también ve visiones con los símbolos de los cuatro evangelistas.
  • Bahía E o 6: vidriera de Jérémie y vidriera de Tobit  ; cincuenta escenas. Las dos lancetas son independientes. La primera narra la vida de Jeremías y sus visiones que son el origen de sus lamentaciones, y los pecados de Israel, en particular la idolatría, que provocan su pérdida y la ruina de Jerusalén. La segunda lanceta cuenta cómo la familia de Tobías es llevada al cautiverio, donde el padre pierde la vista; luego su hijo Tobit, guiado por el arcángel Rafael, atrapa un pez cuya hiel da vida a su padre, y se casa con Sara. A San Luis le gustaba especialmente el personaje de Tobit, y tres días antes de su propio matrimonio entró en oración para hacer de Tobit.
• Lado sur :
  • Bahía D o 8: Vidriera de Judith y vidriera de Job . Los cuarenta paneles inferiores tratan la historia de Judith y relatan las circunstancias que la llevaron al asesinato de Holofernes . Algunas de las escenas están comentadas en francés, en lugar de comentarse en latín, el idioma oficial, o quedar sin explicaciones: esta parece ser la primera aparición del francés en una vidriera, lo que atestigua una conciencia. Algunos libros destinados al rey también incluyen comentarios en francés, que gradualmente se equipara al latín, la lengua de la Iglesia: ya no tiene el monopolio de la vida intelectual.
    Sophie Lagabrielle ha propuesto una reinterpretación de las vidrieras del ciclo de Judith a partir de elementos del museo de Cluny . Para esta nueva lectura, muestra que ciertas escenas de esta vidriera solo se encuentran en el tratado De eruditione filiorum nobilium de Vincent de Beauvais . Este acercamiento es tanto más interesante cuanto que estaba familiarizado con Luis IX como Guillaume d'Auxerre y Robert de Sorbon . Podemos notar que este tratado no fue entregado al rey hasta 1254, es decir después del final de la construcción de la Sainte-Chapelle, pero que la mayoría de las Biblias moralizadas de la época no comienzan su escenario solo a partir del capítulo 6. , y por lo tanto ignorar ciertas escenas representadas en esta vidriera. Sin embargo, Yves Christe indica que estas escenas se encuentran en un salterio inglés en la Staatsbibliothek en Munich antes de la creación de las vidrieras en la Sainte-Chapelle. En las páginas dedicadas a la historia de Judith se encuentra un escenario cercano a las vidrieras de la Sainte-Chapelle. Aline Héritier comparó en un artículo publicado en 2009 el ciclo de Judith de la Santa Capilla con el Salterio inglés de Munich al mostrar que los dos comienzan y terminan con la misma escena y que ambos han sobredesarrollado las escenas de guerra y saqueo y que se oponen el baño de Judit al aire libre y el baño de Betsabé en una tina.
  • Bahía C o 10: Vidriera del libro de Ester  ; ciento veinte paneles. Ester logra casarse con el rey de Persia, Asuero , y hace que los seguidores del judío Mardoqueo triunfen sobre los de Amán . Esta vidriera se sitúa sobre el nicho que ocupa Blanche de Castille, conocido como el oratorio de San Luis, y frente a la Plaza del Rey. Como otras seis vidrieras, presenta los castillos de Castilla con el escudo de la madre del rey junto a la flor de lis. A lo largo de la historia de Esther, la vidriera rinde homenaje a Blanca de Castilla, y en esta ocasión notamos que no se hace ninguna referencia a la reina Margarita de Provenza en toda la Sainte-Chapelle.
  • Bahía B o 12: Vidriera de los libros de los Reyes  ; ciento veintiuna escenas. Se toman de los dos libros de Reyes y de los dos libros de Samuel , que la Vulgata asimila a ellos. El orden de los libros de la Vulgata se ha modificado en el lado sur, de modo que esta vidriera y la del Apocalipsis enmarcan la de las Reliquias, convirtiéndose así Luis IX en el rey que guía a su pueblo hacia el Apocalipsis: como el concepto mismo Ya se manifiesta. de la Sainte-Chapelle, San Luis una vez más se afirma como un guía no sólo político, sino también espiritual: un rey-sacerdote.
  • Bahía A o 14: Vidriera que muestra la historia de las reliquias de la Pasión  ; casi completamente renovado y reinventado en gran parte del XIX °  siglo. Ya no existía ningún indicio sobre la historia de la Vera Cruz, encontrada por Santa Elena , pero se utilizaron diecinueve paneles antiguos como modelo para la epopeya de la traducción de la Santa Corona. Ventanas narrativas que aluden a acontecimientos contemporáneos, como éste, son bastante excepcional en el XIII °  siglo.

Sophie Lagabrielle hace una reinterpretación radical de la vidriera en la bahía A, narrada sobre la historia de las reliquias, basada en el Speculum historiale de Vincent de Beauvais. Para Alyce Jordan es la ventana real . Sophie Lagabrielle ve en esta vidriera tres ciclos superpuestos: el de Constantino, el de Carlomagno y el de San Luis. Para este último, la historia se centra en la adquisición de reliquias. El historiador ha distinguido tres parejas de reyes y prelados que se distinguen por el color de las sábanas que cubren las reliquias: tela verde para San Luis y el obispo Gauthier , tela amarilla para Carlomagno y el obispo Turpin , tela roja para Constantino y el obispo Silvestre . Yves Christe señala que algunos de los paneles utilizados para justificar este análisis habían sido rechazados por Guilhermy por la leyenda de la invención de la cruz que reinventó por completo, pero se adhiere a la interpretación general. Además, señala que Hervé Pinoteau había visto en el panel del tramo L, 57 del techo de vidrio de Joshua la representación de un estandarte que era específico de los Capetos, lo que podría indicar que el autor de la vidriera fue sucesor. de Moisés, precursor de San Luis.

• Fachada occidental:
  • Bahía 15: Vitral del Apocalipsis según San Juan (rosetón occidental); ochenta y siete paneles, de los cuales siete han sido rehechos, los otros datan de la época de Carlos VIII . Algunos paneles antiguos se habían reutilizado como relleno en las otras vidrieras, por restauraciones antiguas. Ellos fueron desmantelados en el medio del XIX °  siglo y depositados en el Museo de Cluny . Las vidrieras se consideran una obra maestra del arte de vidrieras de finales de la Edad Media. Desde principios del siglo XIV, la  innovación del tinte plateado se puede aplicar al vidrio y el blanco sobre vidrio azul permite aumentar los segmentos de un segundo color. Los colores se multiplican y la fragmentación de los paneles, y por tanto la proporción de plomo , disminuye al mismo tiempo. Se mejora la transparencia del vidrio y un procesamiento a mayor escala facilita la lectura. Por otro lado, las escenas se pueden distribuir en dos paneles separados por un parteluz de piedra.

• El anexo sur de la capilla superior, llamado “oratorio de San Luis” , estaba iluminado antes de la Revolución por una vidriera que representaba a San Luis arrodillado frente a una cruz coronada por una corona de espinas. En 1854, se instalaron fragmentos de paneles retirados de la capilla superior en dos bahías orientadas al sur.
• En la sacristía, anexo norte de la capilla superior, se colocaron en las dos ventanas cuatro paneles retirados de la capilla durante la restauración de 1848-1852.
• Capilla baja: Todos los originales de las ventanas capilla inferior desaparecieron en la inundación de 1690. Los ocho ventanas de la fecha de la capilla del XIX °  siglo sobre temas propuestos por Francisco y Guilhermy hecha por Steinheil. Todas estas vidrieras se relacionan con la vida de la Virgen:
  • Primera bahía: en el norte, las ofrendas de Ana y Joaquín son rechazadas por el sumo sacerdote, en el sur, aparición del ángel a Joaquín.
  • Segunda bahía: al norte, aparición del ángel a Anne, al sur, encuentro en la Porte Dorée.
  • Tercera bahía: al norte, nacimiento de la Virgen, al sur, presentación de la Virgen en el templo.
  • Cuarta bahía: al norte, educación de la Virgen en el templo, al sur, matrimonio de la Virgen.
  • Cabecera: bahía del eje, coronación de la Virgen. En las seis bahías, a ambos lados, otras escenas de la vida de la Virgen.

Se han eliminado elementos de las vidrieras de la Sainte-Chapelle:

• en el Musée de Cluny tras una decisión tomada en 1850 tras la restauración de 1848-1853,
• en el museo departamental de Rouen, tras la compra de cuatro paneles en 1836 a una dama Delaunay,
• en el Victoria and Albert Museum de Londres, paneles donados en 1864 por Henry Vaugan,
• en la iglesia parroquial de Twycross , paneles probablemente donados por Sir J. Wathen Waller, ayuda de cámara del rey Guillermo IV , casado con la última hija del almirante Lord Howe .

Se han encontrado otros elementos de vidrieras en Canterbury y en el Laboratorio de Monumentos Históricos.

Conservación

• O bahía: la ventana estaba severamente dañado desde el XVI °  siglo en el momento de la instalación del órgano y el Palacio de los trabajos de reconstrucción en la XVIII ª  siglo. Francis Guilhermy escribió que había sólo siete temas o lancetas y 5 paneles eran de origen extranjero del XII °  siglo y el XIV °  siglo bastante interesante para ser depositado en el Museo de Cluny.
• Bahía N: es una de las mejor conservadas. De 121 escenarios, 92 son viejos pero han sido reparados.
• Bahía M: de 97 paneles, 70 son viejos, más o menos restaurados. Se encontraron paneles faltantes en Twycross y en el Museo de Rouen.
• Bahía L: de los 65 paneles historiados, 53 son antiguos, más o menos restaurados. Algunos paneles (L-40, L-41, L-57, L-72, L-73, ...) se encuentran en muy buena conservación.
• Bahía K: es una de las menos conservadas entre las marquesinas. De los 64 paneles con figuras, 26 son viejos.
• Bahía J: la conservación de esta ventana es relativamente buena.
• Bahía I: la conservación de esta ventana es relativamente buena.
• Bahía H: la conservación de esta ventana es relativamente buena. El número de escenas auténticas es bastante elevado, 42 de 54 en lancetas y 3 medallones de red.
• Bahía G: de 31 paneles representados en lancetas y 3 en la red, 26 son en su mayoría viejos.
• Bahía F: la conservación no está mal. 17 escenas son antiguas y varias han sido poco restauradas.
• Bahía E: la conservación de esta ventana es relativamente buena. 35 paneles de las lancetas y los 3 medallones son antiguos.
• Bahía D: el estado de conservación es medio. De los 56 medallones de lancetas, 19 son modernos y varios otros están muy restaurados. En 1848 faltaban 12 medallones de los registros inferiores.
• Bahía C: el estado de conservación es malo. De los 120 escenarios, solo 29 son modernos, una docena de otros paneles se han renovado en gran medida y todos los demás se han restaurado en gran medida. La conservación de la pintura es mala.
• Bahía B: la conservación de la ventana de los Reyes es mala. De los 129 paneles con figuras, 32 escenas son modernas y las otras están muy restauradas. La restauración de esta bahía es una de las más cuestionables, junto con la bahía A.
• Bahía A: esta es una de las bahías menos conservadas. Probablemente sea, como en el caso de la bahía O, la instalación del órgano lo que provocó un daño significativo. Hay pocas piezas antiguas restauradas.
• West Rose: en 1848, de cuarenta y siete paneles historiados, nueve habían desaparecido, así como tres paneles heráldicos de los ocho. Fueron rehechos y el resto se había restaurado con discreción.

Notas y referencias

1. André Chastel , La iglesia y el castillo: siglos X-XVIII , suroeste,1988, p.  108.
2. Los familiares son las personas que viven bajo la protección y en el séquito del rey del cual también son los confidentes, constituyen su familia regis o mesnie (hogar) royale (' Diccionario de la Edad Media , p.  515 , PUF (colección Quadrige ), París, 2002 ( ISBN  2-13-054339-1 ) ).
3. Laurence de Finance 2012 , p.  45.
4. Leniaud y Perrot 1991 , p.  200-213 y 229-230.
5. Nicolas-Michel Troche, La Sainte-Chapelle de Paris: nota histórica, arqueológica y descriptiva sobre este famoso oratorio de San Luis , p.  47 ( leer en línea )
6. Henri François Thomas Gérente (1814-1849) trabajó con Viollet-le-Duc en las vidrieras de la abadía de Saint-Denis a partir de 1847. Comenzó restaurando la vidriera del árbol de Jesse . Esta restauración se completó el 4 de julio de 1848 ( Louis Grodecki , Les vitraux de Saint-Denis , tomo I, L'euvre de Viollet-le-Duc (1847-1879) , p.  52 , Artes gráficas y artesanías ( Corpus Vitrearum Medii Aevi , serie Études , volumen I), París, 1976 ( ISBN  2-7004-0018-6 ) ). Tras su muerte, su taller pasó a manos de su hermano, Alfred Gérente (1821-1868), que fue primero escultor.
7. Leniaud y Perrot 1991 , p.  231-236.
8. Leniaud y Perrot 1991 , p.  236-237.
9. Pedro Lima, “La Santa Capilla recupera su divino resplandor”, en Revista Le Figaro , semana 27 de diciembre de 2013, p. 62-66.
10. Bernard Marrey y Jacques Ferrier, París bajo el vidrio: la ciudad y sus reflejos , Editions du Pavillon de l'Arsenal,1997, p.  71.
11. Según Corpus Medii Vitrearum Aeri , Volumen I, Las vidrieras de Notre Dame y la Sainte-Chapelle de París , p.  74
12. Leniaud y Perrot 1991 , p.  123-131, 184 y 201.
13. Emile Male, Arte religioso de la XIII °  siglo Francia , Librería Armand Colin.
14. François Gebelín , Sainte-Chapelle y la Conciergerie , 3 ª  edición, Henri Laurens, París, 1943.
15. [PDF] La Sainte-Chapelle en cifras
16. La primera designación es la dada por Louis Grodecki en el libro sobre las vidrieras de Notre-Dame de Paris y Sainte-Chapelle, la segunda designación es la del tipo Corpus vitrearum .
17. Leniaud y Perrot 1991 , p.  131 y 136.
18. Grodecki 1959 , p.  94-106
19. Leniaud y Perrot 1991 , p.  136.
20. Aubert y Grodecki 1959 , p.  107-124
21. Leniaud y Perrot 1991 , p.  136 y 193.
22. Grodecki 1959 , p.  125-141
23. Leniaud y Perrot 1991 , p.  140 y 194.
24. Grodecki 1959 , p.  142-158
25. Leniaud y Perrot 1991 , p.  145.
26. Grodecki 1959 , p.  159-171
27. Leniaud y Perrot 1991 , p.  148.
28. Grodecki 1959 , p.  172-184
29. Leniaud y Perrot 1991 , p.  153.
30. Grodecki 1959 , p.  185-194
31. Leniaud y Perrot 1991 , p.  156.
32. Grodecki 1959 , p.  195-206
33. Leniaud y Perrot 1991 , p.  164.
34. Grodecki 1959 , p.  207-217
35. Leniaud y Perrot 1991 , p.  166.
36. Grodecki 1959 , p.  218-228
37. Leniaud y Perrot 1991 , p.  168.
38. Grodecki 1959 , p.  229-240
39. Leniaud y Perrot 1991 , p.  174-176.
40. Grodecki 1959 , p.  241-257
41. Leniaud y Perrot 1991 , p.  174-176 y 194-195.
42. Grodecki 1959 , p.  258-274
43. Leniaud y Perrot 1991 , p.  178 y 192.
44. Grodecki 1959 , p.  275-294
45. Leniaud y Perrot 1991 , p.  181.
46. Grodecki 1959 , p.  295-309
47. Leniaud y Perrot 1991 , p.  181 201-202 y 213-226.
48. Lafond 1959 , p.  310-328
49. Grodecki 1959 , p.  329-332
50. Grodecki 1959 , p.  337-341
51. Grodecki 1959 , p.  342-343
52. Grodecki 1959 , p.  344-345
53. Grodecki 1959 , p.  345-349

Apéndices

Bibliografía

• Nicolas-Michel Troche, La Sainte-Chapelle de Paris: nota histórica, arqueológica y descriptiva sobre este famoso oratorio de Saint Louis , impresor de Boucquin, París, 1855 ( leer en línea )
• Decloux et Doury, Historia arqueológica, descriptiva y gráfica de la Sainte-Chapelle du Palais , imprenta Félix Malteste, París, 1857 ( leer en línea )
• Ferdinand de Guilhermy, Descripción de la Sainte-Chapelle , París, 1867 ( leer en línea )
• Jeannette Dyer-Spencer, Las vidrieras de la Sainte-Chapelle de París , p.  333-407 , en Monumental Bulletin , 1932, tomo 91, n o  3-4; páginas.  75
• Jules Formigé , Nota sobre la Sainte-Chapelle sigue leyendo22 de febrero de 1933, p.  89-93 , en Boletín de la Sociedad Nacional de Anticuarios de Francia , 1933 ( leer en línea )
• Marcel Aubert , Louis Grodecki , Jean Lafond y Jean Verrier , Las vidrieras de Notre-Dame y Sainte-Chapelle , París, National Caisse des Monuments Historiques y Centro Nacional de Investigaciones Científicas con la ayuda de la UNESCO, coll.  “Corpus vitrearum medii aevi, vol. Yo del Departamento del Sena ”,1959, 357  p.
• Louis Grodecki, Françoise Perrot, Jean Taralon, Las vidrieras de París, la región de París, Picardía y Nord-Pas-de-Calais , p.  32-34 , Éditions du Centre national de la recherche scientifique ( Corpus Vitrearum Medii Aevi , Censo de vidrieras antiguas en Francia, volumen I), París, 1978 ( ISBN  2-222-02263-0 )
• Jean-Michel Leniaud y Françoise Perrot , La Sainte-Chapelle , París, Nathan, Centro de monumentos nacionales ,1991, 252  p. ( ISBN  978-2-09-241004-2 , aviso BnF n o  FRBNF41108769 )
• Jean-Michel Leniaud y Françoise Perrot , La Sainte-Chapelle , París, Éditions du Patrimoine, Centro de monumentos nacionales ,2007, 213  p. ( ISBN  978-2-85822-920-8 , aviso BnF n o  FRBNF41108769 )
• Laurence de Finance , La Sainte-Chapelle. Palais de la Cité, París , París, ediciones del Centro del Patrimonio de los Monumentos Nacionales,2012, 64  p. ( ISBN  978-2-7577-0246-8 )
• Claudine Billot, Las santas capillas reales y principescas , p.  38-39 , ediciones patrimoniales, París, 1998 ( ISBN  2-85822-247-9 )
• Alain Erlande-Brandenburg , Las vidrieras de la Sainte-Chapelle , p.  165-166 , en Bulletin monumental , 1969, volumen 127, n o  2 ( leer en línea )
• Yves Christe, Las biblias moralizadas y las vidrieras de la Sainte Chapelle: la vidriera del Éxodo , p.  329-346 , en Bulletin monumental , 1999, tomo 157, n o  4 ( leer en línea )
• Yves Christe, El libro de Esther en las Biblias moralizadas y las ventanas de la Sainte-Chapelle - I re part , p.  411-428 , en Arte Cristiana , 2000, n o  88
• Gabriella Lini, Maya Grossenbacher, Yves Christe, La Biblia del Rey: Daniel y Ezequiel en las biblias moralizadas y sus vidrieras en la Sainte-Chapelle , p.  73-99 , en Arte medievale , 2 e  série, 2000, n o  14
• Yves Christe, El Libro de Esther en las Biblias moralizado y las ventanas de la Sainte-Chapelle - II ª parte , p.  17-22 en Arte Cristiana , 2001, n o  89
• Yves Christe, Laurence Brugger, La Biblia del Rey: Jeremías en la Biblia moralizada de Toledo y las vidrieras de la Sainte Chapelle , p.  101-116 , en Archaeological Notebooks , 2001, n o  49
• Yves Christe, Laurence Brugger, La Biblia del Rey: Tobie en las Biblias moralizadas y las vidrieras de la Sainte-Chapelle , p.  147-160 en Cahiers arqueológico 2002, n o  50
• Maya Grossenbacher, La Biblia del Rey. Preludio al estudio de las vidrieras de los Reyes de la Sainte-Chapelle: los paneles de la red superior , p.  93-104 , en Archaeological Notebooks , 2003/2004, n o  51
• Yves Christe, La Biblia del Rey: el Libro de los Números en las Biblias moralizadas y las vidrieras de la Sainte-Chapelle , p.  923-946 , en medievali Studi , 3 e  serie 2004, n o  45
• Yves Christe, La Biblia del Rey: la historia de Job en las Biblias moralizadas y las vidrieras de la Sainte-Chapelle , p.  113-126 , en Cahiers de civilization medieval , 2004, n o  186 ( leer en línea )
• Yves Christe, La 'Biblia de San Luis' y los vitrales de la Sainte-Chapelle de París , p.  451-477 , en Ramón Gonzálvez Ruiz editor, Biblia de San Luis. Catedral Primada de Toledo , II, Estudios, Barcelona, ​​2004
• Yves Christe, Autorretrato moral y político de Luis IX: Las vidrieras de su capilla , p.  250-294 , en Christine Hediger editora, La Sainte-Chapelle de Paris. Reino de Francia o Jerusalén Celestial , (coloquio, París, 2001), (Cultura y sociedad medieval, 10), Turnhout, 2007
• Yves Christe, Respecto a las restauraciones en curso de las vidrieras de la Sainte-Chapelle de París , en Cahiers d ' archéologiques , 2013-2014, n o  55, p.  91-103 , ( ISBN  978-2-7084-0976-7 )
• Maya Grossenbacher, La vidriera de los reyes: seis paneles del Vidrio de los números , pág.  295-317 , en Christine Hediger editora, La Sainte-Chapelle de Paris. Reino de Francia o Jerusalén Celestial , (coloquio, París, 2001), (Cultura y sociedad medieval, 10), Turnhout, 2007
• Aline Héritier, Murielle Bucher, La Biblia del Rey: Isaías en las Biblias moralizadas y las vidrieras de la Sainte-Chapelle , p.  89-103 , en Archaeological Notebooks , 2000, n o  48
• Christine Hediger, La vidriera de los jueces de la Sainte-Chapelle de París , p.  85-100 , en Archaeological Notebooks , 2001, n o  49
• Aline heredero, Biblia del Rey: la ventana de Judith en la Sainte-Chapelle de París y Biblias moralizadas en Cuadernos arqueológicos , n o  52
• Gabriella Lini, La Biblia del Rey: Deuteronomio y Josué en las Biblias moralizadas y las vidrieras de la Sainte-Chapelle , p.  23-51 , en Cuadernos de civilización medieval , enero /Marzo de 2003, 46 °  año, n o  181 ( leer on-line )
• Sophie Lagabrielle, F. Pivet, Bruce Velde, Conservación y restauración de paneles de vitrales de Sainte-Chapelle en el Musée National du Moyen Age: una síntesis multidisciplinar , p.  92-100 , en el Foro para la conservación y Restauración de Vidrieras (1-3 de junio de 2009) , Museo Metropolitano de Arte, Nueva York, 2010
• Alyce A. Jordan, Ver historias en las ventanas de la Sainte-Chapelle: el ars poetriae y la poética de la narrativa visual , p.  39-60 en Mediaevalia 2002, n o  23
• Alyce A. Jordan, Vizualing Kingship in the Windows of the Sainte-Chapelle , Turnhout, Brepols (colección Centro Internacional de Arte Medieval: Monografías (ICMA 1)), 2002 ( ISBN  978-2-503-51184-9 )  ; páginas.  300
• Brigitte Kurmann-Schwarz, Claudine Lautier, Vidrieras medievales en Europa: diez años de abundante investigación , p.  99-130 , en Perspectiva , 2009, n o  1 ( leer en línea )
• Sophie Lagabrielle, La Baie de Judith à la Sainte-Chapelle: De la bella heroína al modelo de virtud , p.  117-133 , en Actas de la conferencia internacional Cuando la imagen relee el texto: visiones cruzadas sobre manuscritos medievales (15-16 de marzo de 2011, Ediciones de la Universidad La Sorbonne Nouvelle, París, 2013
• Sophie Lagabrielle, La enigmática bahía de Sainte-Chapelle o la bahía de los reyes muy cristianos , p.  40-56 , en Revue des Musées de France. Revue du Louvre , 2015, n o  3, reseña de Yves Christe, en Bulletin monumental , 2016, tomo 174-2, p.  211-212

Artículos relacionados

• Capilla Santa
• Capillas santas
• Técnica de vidrieras en la Edad Media