Tratado árabe

Desde el valle del Nilo hasta el borde del lago Chad , África Central de la XIX ª  siglo ha sufrido los ataques que siguieron a la expansión del Islam en la región. Por lo tanto, la ciudad de Jartum se convierte en la base trasera de los señores de la guerra que operan sus incursiones a su alrededor. A partir de 1850, a la cabeza de las empresas de tráfico de oro y esclavos, las "Khartoumies", abrieron nuevas rutas comerciales más al sur ( Bahr el-Ghazal ) y al oeste defendidas por zaribas., Puestos comerciales fortificados y defendidos por soldados esclavos, los bazingir. .

En 1865, el gobierno egipcio decidió cerrar la ruta de escape para los esclavos por el Nilo, lo que tuvo el efecto de obligar a estos señores de la guerra a modificar las rutas del comercio de esclavos en África Central. Además, dadas las conversiones y prohibiciones del Corán sobre la esclavitud de correligionarios musulmanes, los líderes de las redadas deben intervenir cada vez más en el corazón del África "pagana".

Al-Zubeir Rahma Mansour , uno de los señores de la guerra sudaneses más famosos del comercio de esclavos de la época, tomó el control de los zaribas y en 1872 fue nombrado "pasha", gobernador de Bahr el-Ghazal , en nombre del jedive Ismail de Egipto.

Entonces Rabah , uno de sus lugartenientes, se estableció alrededor de 1876 en el este de lo que hoy es la República Centroafricana, redirigiendo así el flujo de la trata de esclavos a Libia a través de los sultanatos de Bagirmi y Ouaddaï en Chad, y el tamaño allí. reino de esclavos (país de Kresh , en la confluencia del Nilo y Oubangui, y el país de Banda , al sur de Ouaddai ). Es un emulador en la persona de Mohamed es-Senoussi , su sobrino, que se convierte en sultán de Dar El-Kouti , en el norte de la República Centroafricana . Estas incursiones, que se prolongaron hasta principios del siglo XX, tuvieron consecuencias desastrosas en las poblaciones norteñas de Oubangui-Chari , aunque se produjeron gracias a alianzas más o menos duraderas celebradas con grupos locales.

A partir de los datos dispersos disponibles, más de 6.000 esclavos fueron exportados anualmente de esta región en la última década del siglo XIX XX  siglo.

Todos estos allanamientos han provocado desplazamientos y reagrupaciones forzadas de la población, hambrunas o cambios en el modo de vida de las víctimas. Las poblaciones en cuestión eran en particular la Kresh , la Banda , la Sara , la Gbaya , el Bada, el Binga, el Goula , la Yulu y la Kara.

El resto de África no tiene contacto directo con los comerciantes de esclavos musulmanes.

En total, entre el VII º y el XX °  siglo, aproximadamente catorce millones de africanos fueron llevados al Norte, con la pérdida significativa de la vida.

Europa ( VII º  -  XIX XX  siglos)

En los primeros días del Islam, las tribus guerreras del Cáucaso y los comerciantes venecianos vendían prisioneros árabes de países eslavos , todavía paganos . Los paganos eslavos, en lugar de ser convertidos a la fuerza al Islam o ejecutados por negarse, fueron vendidos como esclavos para cubrir los costos de las expediciones .

Hasta el XI °  siglo, el Mediterráneo era un "lago musulmán". Islas como Córcega o Baleares son lugares frecuentados por piratas árabes que surcan el mar atacando barcos de mercancías y hombres. Los corsarios enviados por su califato saquean las costas de Italia , de España o de Francia y tratan de relacionarse en cada ocasión con prisioneros que son liberados a cambio de rescate o vendidos como esclavos. Los comerciantes europeos establecen vínculos comerciales con los países musulmanes y así tienen fácil paso por el mar. Occidente compra especias , seda y azúcar , entre otras cosas, de Oriente , y vende hierro o madera con los que se gana poco. Las incursiones germánicas en territorios eslavos hicieron posible traer una nueva mercancía, los esclavos, vendidos en grandes cantidades a Córdoba, donde formaron el grupo muy poderoso de los eslavos (solo la ciudad de Córdoba tiene cerca de 15.000), pero también en todo el Mediterráneo. Verdún en Francia se convierte rápidamente en Un lugar importante en este comercio al especializarse en la castración de esclavos, un eunuco que vale cuatro veces más que un esclavo no mutilado.

Sin embargo, este comercio no agrada a la Iglesia que rápidamente prohíbe estos intercambios y aconseja en cambio vender estos esclavos en tierras cristianas . En 776, el Papa Adriano I le pidió por primera vez a Carlomagno que prohibiera tales ventas porque refuerzan a los sarracenos , pero esta solicitud como cualquier otra no tiene ningún efecto en este mercado altamente rentable en ambos lados.

El intercambio de mercancías es tan importante que las monedas de oro árabes se convierten en el punto de referencia para los comerciantes europeos y, al mismo tiempo, las monedas de plata europeas tienen una gran demanda en Oriente. Muy rápidamente, los falsificadores imitaron monedas árabes con inscripciones coránicas, lo que sorprendió mucho al Papa Clemente IV pero también al Rey Luis IX de Francia.

Sin embargo, con la caída del Califato de Córdoba en el XI °  siglo y el comienzo de las Cruzadas , la situación cambia drásticamente. La obra de Charles Verlinden ha permitido destacar la aparición de un nuevo comercio, la esclavitud de los pueblos islamizados, que incluye tanto a sarracenos de nuevas regiones conquistadas por los reyes españoles como de Tartaria o capturados por las tripulaciones de los barcos italianos que atacan el costas del norte de África , Baleares o España .

La captura de Tartous y Valence permite la toma de la guerra en hombres importantes. Gran parte de estos esclavos se venden en puertos mediterráneos como Marsella . Estos esclavos, en su mayoría mujeres, se convierten esencialmente en sirvientes o amas de casa; los hombres están empleados como trabajadores agrícolas . La conversión al cristianismo no se les impone, y la adopción de la fe cristiana no implica necesariamente una emancipación, decisión que corresponde únicamente a su maestro. Posteriormente, los esclavos llegaron no solo de África sino de Tartaria, de Rusia , vendidos en los puertos del Mar Negro y compuestos principalmente por mujeres caucásicas o turcas .

Desde el XIII °  siglo, después de la instalación de puestos comerciales genoveses y venecianos en el Mar Negro, los pueblos del Cáucaso mismos se convierten en una fuente de esclavos populares especialmente en Europa, junto con los rusos y circasianos . Los esclavos originarios de las cercanías del Mar Negro son aquellos a quienes los musulmanes de Egipto atribuyen las mayores cualidades: lealtad, coraje, cualidades guerreras. Por lo tanto, son muy populares en Egipto, se importan en grandes cantidades, a veces con la ayuda de comerciantes europeos, y a veces incluso alcanzan posiciones de poder tan importantes que les es posible establecer allí una dinastía completa de antiguos esclavos, conocida como la Era mameluca . Por lo tanto, si la proporción de esclavos y esclavas deportados de esta región es difícil de estimar, las fuentes demuestran que la mayoría de los esclavos llegan a los países árabes, pero una gran mayoría de esclavas vendidas en el Mediterráneo occidental.

Con el avance de la Reconquista , el mercado se vuelve prolífico. La compra de un esclavo moro está al alcance incluso del simple campesino, como lo demuestran los archivos notariales de la época. Por ejemplo, en Perpiñán , el precio de un esclavo es el mismo que el de una mula . La única salida para un esclavo en ese momento es volver a su país, lo cual es imposible, o incorporarse a una ciudad que ofrece asilo y liberación a esclavos (algo extraordinario para la época) como Toulouse o Pamiers entre otros. Roma no prohibió la esclavitud hasta 1537 .

A principios del siglo XVI E  , cuando el estanque eslavo se agotó debido a la cristianización de Europa del Este, las Barbarescas incrementaron las incursiones de blancos en el Mediterráneo . Realizan incursiones en los pueblos costeros de las costas europeas. El recuerdo de las luchas libradas por los habitantes contra estos piratas perdura en la cabeza del prisionero moro que sirve de emblema a Córcega .

Salé , Túnez , Argel y Trípoli son los principales centros de piratería, es en Trípoli donde se encuentra el mercado de esclavos más grande porque también sirve como una gran salida para las caravanas de esclavos comerciales transaharianos.

Los historiadores Jacques Heers , Marcel Dorigny , Bernard Gainot y Ralph Austen estiman en más de un millón el número de cristianos capturados en el Mediterráneo y en estos lados entre 1500 y 1800 , un período que marca el apogeo de una práctica que comenzó a su llegada. Islam en el Norte África y España en el VIII º  siglo, y no terminó hasta mediados del XIX °  siglo . Aproximadamente el 90% de estos esclavos eran hombres. En el XVIII °  siglo, el volumen de este comercio se ha reducido a 300.000 prisioneros en 1831 , durante la toma de Argel , las tropas francesas liberados 220 esclavos y cristianos en 1846, la regencia de Túnez abolió el comercio de esclavos.

En Europa del Este y los Balcanes , durante el mismo período, los otomanos se llevaron alrededor de tres millones de esclavos . Pero la expansión europea desde el final de la XVIII ª  siglo , se redujo gradualmente el número y la importancia de estas incursiones.

Desde el XX °  siglo

(En 1924 , la comisión temporal sobre la esclavitud de la Liga de Naciones escribió: "la trata de esclavos se practica abiertamente en varios estados musulmanes , en la península arábiga en particular, y especialmente en el Hejaz  ") .

La última caravana de esclavos negros que se informó pasó por el Sahara en 1929.

Había entre 100.000 y 250.000 esclavos en Arabia Saudita antes de que se aboliera oficialmente la esclavitud en 1962 .

El verdadero fin de la trata de esclavos en Zanzíbar no llegó hasta 1964.

Según la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas , en 2000, entre 5 y 14.000 personas eran esclavas en Sudán  ; según la organización Christian Solidarity International , alrededor de 100.000.

Según el Índice Global de Esclavitud , los países con las tasas más altas de personas aún en situación de esclavitud en 2014 son Mauritania , Uzbekistán , Haití y Qatar .

Actores de la trata árabe de esclavos

Los esclavos negros fueron capturados, transportados y comprados por personajes muy diferentes. La trata de esclavos pasó por una serie de intermediarios y enriqueció a cierta parte de la aristocracia musulmana.

La esclavitud fue alimentada por guerras entre pueblos y estados africanos, que dieron lugar al tráfico interno. Los vencidos debían un tributo compuesto por hombres y mujeres reducidos al cautiverio. Sonni Ali Ber (1464-1492), emperador de Songhai , lideró muchas guerras para expandir su territorio. Aunque era musulmán, esclavizó a otros musulmanes derrotados. La dinastía Askia (Mali) tenía la misma política.

En el VIII th y IX th  siglos los califas trataron de organizar la colonización de las costas africanas del Océano Índico con fines comerciales. Pero estos establecimientos eran efímeros, a menudo fundados por exiliados o aventureros. El sultán de El Cairo envió a traficantes de esclavos a realizar redadas en las aldeas de Darfur . Bandas armadas bajo las órdenes de comerciantes incendiarían las aldeas y traerían cautivos, a menudo mujeres y niños. Ante estos ataques, las poblaciones formaron milicias, erigieron torres y recintos para proteger sus aldeas.

Los comerciantes árabes y bereberes del norte de África intercambiaban esclavos por oro , sal , especias o metales en los imperios de África occidental. Por lo tanto, en la capital del imperio de Ghana ( IX º - XI ª  siglos) Kumbi Saleh , la población se distribuye por los distritos sobre la base de los grupos étnicos , los clanes y actividades: distrito los blancos estaban reservados para los comerciantes árabes había mezquitas cuando el Imperio estaba predominantemente animista . El Imperio de Malí ( XIII ª - XV ª  siglos) siguió el comercio con los estados del norte de África y se reunió con los comerciantes árabes y los Judios en las ciudades.

Objetivos de la trata de esclavos y la esclavitud

Las razones económicas fueron las más obvias. Desde el comienzo de la conquista árabe-musulmana, la falta de mano de obra llevó a la necesidad de utilizar esclavos en las obras de construcción o en las minas de sal. La trata de esclavos trajo grandes beneficios a quienes la dominaban. Varias ciudades se enriquecieron y prosperaron gracias a la trata de esclavos, tanto en Sudán como en África Oriental. En el desierto del Sahara, los líderes lanzaron expediciones contra los saqueadores de convoyes. Los gobernantes del Marruecos medieval hicieron construir fortalezas en las regiones desérticas que dominaban para proporcionar paradas protegidas para las caravanas. El sultán de Omán trasladó su capital a Zanzíbar (que significa "Costa Negra") porque había captado el interés económico de la trata de esclavos árabe. Miles de esclavos transitado Zanzíbar cada año en XIX °  siglo antes de ser deportado a Arabia o Brasil. El palacio del sultán aún da testimonio de su fortuna. Varios miles de hombres se vieron obligados a trabajar en las plantaciones .

También era a menudo con fines sexuales. De hecho, en la zona árabe-musulmana, los harenes necesitaban un "suministro" de mujeres.

También había razones sociales y culturales para la trata de esclavos: en el África subsahariana, la posesión de esclavos era un signo de pertenencia a un alto rango social .

Finalmente, es imposible ignorar la dimensión religiosa y racista de la trata. Castigar a los "musulmanes malos" o paganos sustituyó a la justificación ideológica de la esclavitud  : los gobernantes musulmanes del norte de África, el Sahara y el Sahel lanzaron redadas para perseguir a los "infieles": en la Edad Media , la islamización era realmente superficial en el África rural. Los eruditos musulmanes invocaron la supremacía racial blanca, que se basó en el relato de la maldición pronunciada por Noé en el Antiguo Testamento ( Génesis 9: 20-27 ). Según ellos, se aplicaba a los negros, descendientes de Cham , el padre de Canaán , que habían visto a Noé desnudo (otra interpretación los vincula con Kush , ver el artículo). Por tanto, los negros eran considerados "inferiores" y "predestinados" a ser esclavos. Varios autores árabes los compararon con animales . El poeta Al-Mutanabbi despreció al gobernador egipcio Abu al-Misk Kafur en el siglo X por el color de su piel .

La palabra árabe Abid lo que significaba esclavo se convirtió desde el VIII º  siglo más o menos sinónimo de "Negro". En cuanto a la palabra árabe zanj , se refería peyorativamente a los negros. Estos juicios racistas fueron recurrentes en las obras de los historiadores y geógrafos árabes por lo tanto, Ibn Jaldún podría escribir el XIV °  siglo  : "Las únicas personas a aceptar realmente la esclavitud sin esperanza de retorno son los negros, a causa de un grado más bajo de la humanidad, su lugar estar más cerca del escenario del animal ”. Al mismo tiempo, el erudito egipcio Al-Abshibi escribió “Cuando [el negro] tiene hambre, roba y cuando está lleno, fornica. ". Los árabes de la costa oriental de África usaban la palabra "  cafre  " para referirse a los negros del interior y del sur. Esta palabra proviene de "  kāfir  " que significa "infiel" o "incrédulo".

Geografía de la trata árabe de esclavos

Zonas de "suministro"

Los comerciantes de esclavos orientales se abastecían en Europa (comercio de esclavos blancos). Los varangianos de Suecia se establecieron en la región del Volga (especialmente Volgogrado ) y negociaron los eslavos capturados con comerciantes árabes y / o musulmanes, o incluso judíos (ver el artículo de Radhanites ) . Los esclavos circasianos se notaron en los harenes y hay muchas odaliscas de esta región en las pinturas orientalistas . Para la composición de los harenes se apreciaron esclavos de religiones diferentes a la del Islam , y esto para todos los roles (guardián, sirviente, odalisca , hurí , músico, bailarín, enano de la corte ).

El califato abasí de Bagdad ( 750-1258 ) importó decenas de miles de esclavos de Asia central y África oriental. En el IX º  siglo, el califa Al-Amin poseía aproximadamente 7000 eunucos negros (que estaban completamente castrados ) y 4000 (eunucos blancos que fueron castrados ). Los guardias blancos del califa de Bagdad (griegos, eslavos , bereberes , turcos de Kiptchak ) están en el origen de los mamelucos . En el Imperio Otomano (donde se emplearon los primeros eunucos negros desde 1485), el último eunuco negro, el etíope Hayrettin Effendi , fue liberado en 1918 .

El zampullín eslavo original en al-Andalus provenía de los varegos que los habían capturado. Fueron colocados en la guardia del Califa y gradualmente tomaron posiciones importantes en el ejército (se convirtieron en los Saqāliba ), e incluso llegaron a ganar taifas después de la guerra civil que llevó a la implosión del Califato Occidental.

Las columnas de esclavos que abastecían a los grandes harenes cordobeses, sevillanos y granadinos estaban formadas por comerciantes radhanitas de tierras germánicas y del resto del norte de Europa aún no controlado por el Imperio carolingio . Estas columnas cruzaron el valle del Ródano para llegar a tierras al sur de los Pirineos . Los eunucos castrados en Verdún fueron enviados a los mundos bizantino y musulmán a través de los puertos del Mediterráneo.

En los mares, las Barbarescas operaban este tráfico tan pronto como pudieron capturar personas abordando barcos o haciendo incursiones en las costas.

La Nubia , la Etiopía y Abisinia también se "exportan" regiones: el XV °  siglo , los esclavos abisinios estaban presentes en la India en el que trabajan a bordo de buques o como soldados. Incluso terminaron repugnante y tomar el poder (dinastía de reyes Habshi en Bengala 1487 - 1493 ).

El Sudán y el Sahara Africa eran otra zona de "espécimen", pero es imposible saber el tamaño exacto por falta de fuentes encriptadas. Los primeros esclavos negros de África occidental fueron llevados al norte del continente por los comerciantes árabes del VII °  siglo. También se encuentran en las plantaciones de caña de azúcar en la España musulmana y en el Emirato de Sicilia en la Edad Media; el XIV °  siglo, algunos se venden a Europa para trabajar como sirvientes en la ciudad.

Finalmente, la trata de esclavos llegó al este de África, pero la lejanía y la hostilidad de las poblaciones locales frenaron el crecimiento de esta trata árabe de esclavos. En el XVII °  siglo, el VOC holandesa compró de comerciantes musulmanes Madagascar esclavos, que fueron deportados a la Colonia del Cabo o Indonesia. Árabes y persas estuvieron presentes hasta Sofala , en la costa del actual Mozambique .

Rutas

Las rutas de las caravanas, nombrados desde el IX °  siglo, pasaron por los oasis del Sahara: viaje era peligroso y difícil debido a las limitaciones climáticas y distancias. Los grandes convoyes transportaban esclavos desde la época romana pero también todo tipo de productos que se utilizaban para el trueque . Contra los ataques de los nómadas del desierto, se emplearon esclavos para formar una buena escolta. Los esclavos que frenaron el avance de la caravana fueron asesinados. Según el historiador Ralph Austen, la tasa de mortalidad entre el momento de la captura y la venta estuvo entre el 6 y el 20  % según la ruta (el viaje a Marruecos es relativamente ligero, mientras que el cruce del Sahara en dirección a Libia podría terminar en una masacre ). En Asia, los convoyes de esclavos se atestiguan a la XIII °  siglo en la ruta de la seda .

Las rutas marítimas son menos conocidas por los historiadores. Gracias a documentos iconográficos y relatos de viajes, podemos imaginar que el viaje se realizó en dhows y jalbas, barcos esclavistas árabes que servían de medio de transporte en el Mar Rojo . La travesía del Océano Índico se realizó en condiciones tan espantosas como las del Océano Atlántico . Iba a requerir más recursos y más organización que el transporte terrestre. Los barcos de Zanzíbar hicieron escala en las islas del archipiélago de Socotra o Aden antes de dirigirse al Golfo Pérsico o la India .

Los esclavos se vendieron hasta la India e incluso en China  : se estableció una colonia de comerciantes árabes en Cantón . Los comerciantes de esclavos chinos compraban esclavos negros ( Hei-hsiao-ssu ) de intermediarios árabes o bien obtenían sus suministros directamente de los somalíes que también comerciaban con esclavos negroides capturados en las regiones del noreste de la actual Kenia . Serge bilis cita un texto del XII °  siglo , que nos dice que "la mayoría de las familias acomodadas en Cantón tenían esclavos negros [...] que, sin embargo, representaban los salvajes y los demonios debido a su apariencia física." Gobernantes chinos han puesto en marcha los XV °  siglo envíos marítimos a África oriental , dirigidos por el almirante Zheng He . Su objetivo era aumentar su influencia comercial. Los bárbaros asaltaron las costas mediterráneas y convirtieron a los cristianos en esclavos, cuyo número siempre fue de 25.000 a 30.000 al sur del Mediterráneo.

En el XIX °  siglo, los barcos patrulla en el mar para interceptar quienes sostienen el comercio de esclavos . Muchos de los arrestados son árabes y transportan esclavos negros, a menudo muy jóvenes.

Permuta

Los esclavos se cambiaban a menudo por objetos de diversa índole: en Sudán, se cambiaban por algodones, trastos, lienzos, etc. En el Magreb, se obtuvieron contra los caballos. En las ciudades del desierto se utilizaban como medio de pago piezas de lona, ​​vajilla, cuentas de vidrio veneciano , tintes y joyas. Por tanto, la trata de esclavos formaba parte de una red diversa de intercambios. Junto a las monedas de oro, la concha de cauri , una concha del Océano Índico o del Océano Atlántico ( Islas Canarias , Luanda ) también se utilizaba como moneda en toda África negra (la mercadería se compraba en bolsas de caracoles).

Mercados y ferias de esclavos

Se vendían esclavos blancos y negros en ciudades de todo el mundo musulmán. En 1416 , al-Maqrizi relata que los peregrinos de Tekrour (cerca del río Senegal ) se llevaron consigo 1.700 esclavos a La Meca . En el norte de África, Marruecos , Argel , Trípoli y El Cairo fueron los principales mercados de esclavos. (Estos últimos podrían ser castrados, incluidos los niños, muchos de los cuales murieron como consecuencia de esta operación) .

Las ventas se realizaron en lugares públicos y en los zocos . Los potenciales compradores examinaron cuidadosamente la “mercancía”: verificaron el estado de salud de la persona, muchas veces presentada desnuda y con las manos atadas. En El Cairo, la transacción de eunucos y concubinas se hacía en casas particulares y existía un sindicato de esclavos en la Edad Media. El precio variaba según la calidad del esclavo. Una mujer blanca o un niño era más valioso que otros.

El emperador de Mali Kouta Moussa partió en peregrinación a La Meca en 1324  ; Según el autor egipcio Al-Omary , el gobernante compró esclavos durante su estancia en El Cairo, incluidos mamelucos y mujeres blancas, musulmanas y cristianas.

• Mercados de esclavos

• En Zanzíbar ( Tanzania ) (sin fecha)

• En El Cairo ( Egipto ), c. 1830

• En Argel ( Argelia ), 1832

• En Constantinopla ( Imperio Otomano ), 1836

• En Osmaniye ( Turquía ), 1838

• En El Cairo ( Egipto ), 1846

• En Zanzíbar , 1860

• En Jartum ( Sudán ), 1876-79

• En Argelia , 1892

• En Marrakech ( Marruecos ), c. 1903

• En Tánger ( Marruecos ), 1904

• En Salaga ( Ghana )

Ciudades y puertos involucrados en la trata árabe de esclavos

• África del Norte  :
  • Marrakech ( Marruecos )
  • Argel ( Argelia )
  • Túnez ( Túnez )
  • Trípoli ( Libia )
  • Assab y Massawa ( Eritrea )
  • El Cairo ( Egipto )
  • Asuán ( Sudán )
• África subsahariana
  • Aoudaghost
  • Tombuctú ( Malí )
  • Gao
  • Bilma
• África oriental  :
  • Mogadishu ( Somalia )
  • Bagamoyo , Ujiji , Unyanyembe , Zanzibar (Tanzania)
  • Kilwa
  • Sofala ( Beira , Mozambique )
  • Kabambare , Kasongo , Nyangwe , Uvira ( República Democrática del Congo )
• Península Arabica:
  • La Meca según Ibn Butlan
  • Zabid ( Yemen )
  • Mascate (Omán)
  • Adén (Yemen)
  • Archipiélago de Socotra

Resurgimiento de las prácticas de esclavitud en el XXI °  siglo

Ha surgido un resurgimiento de las prácticas de esclavitud en los territorios controlados por el Estado Islámico en Siria e Irak , así como en Libia .

El grupo islamista rebelde en el norte de Nigeria, Boko Haram, se ha distinguido por organizar secuestros masivos dirigidos principalmente a niñas, en particular en Bama en 2013, en Kawuri (2014), Konduga , Chibok (237 estudiantes de secundaria secuestrados, 2014) y Dapchi. (2018).

En Irak, los yazidis también son presa de los yihadistas . Los hombres generalmente son masacrados, los sobrevivientes son convertidos por la fuerza al Islam , las mujeres y las niñas son vendidas como esclavas sexuales o hacen de todo, y los niños son alistados como niños soldados . Las masacres de Sinjar (Irak) en 2014 fueron un ejemplo de esto con 500 yazidis, incluidas mujeres y niños masacrados por ISIS, más de 300 mujeres reducidas a la esclavitud, 520 a 530 mujeres recluidas en la prisión de Badoush en Mosul . Una de estas esclavas yazidi, Nadia Murad , se convirtió en embajadora de buena voluntad ante la ONU y ganó el Premio Sájarov en 2016 y el Premio Nobel de la Paz en 2018 por su lucha por los derechos y la libertad de su pueblo.

Reconocimiento y gestos de reconciliación

La 10 de octubre de 2010, durante la sesión inaugural de la segunda cumbre árabe-africana celebrada en Sirte , Muammar Gaddafi presenta sus disculpas a los africanos por la esclavitud practicada por los árabes: "Hablo en nombre de los árabes, especialmente de los más ricos, mis más sinceras disculpas , por su vergonzoso comportamiento hacia los africanos, en que compraban a los niños y los convertían en esclavos , también practicaban la trata de esclavos de manera desvergonzada, estas prácticas nos avergüenzan. Debemos reconocerlos y condenarlos. "

En ficción

• El último superviviente de la caravana , novela del autor centroafricano Étienne Goyémidé publicada en 1985
• Esclavo islandés del autor islandés Steinunn Jóhannesdóttir  (is)

Notas y referencias

Notas

1. Con Zanzibar y Gao .
2. Zanj-i-Bar es un nombre persa ( زنگبار )

Referencias

1. Jean Sellier, Atlas de los pueblos de África , La Découverte ,2003( ISBN  2-7071-4129-1 ).
2. Ver rfi.fr .
3. “  Traité  ” , en cnrtl.fr
4. Catalina Golliau, La verdad sobre la esclavitud en Le Point web del 4 de mayo de 2006, n o  1755
5. Laury Belrose, "Cuando la historia se encuentra la memoria: una comprensión de la trata y la esclavitud en Etiopía a través del testimonio de los esclavos, XX XX  -  XXI th  siglos", en Enrique Medard, Marie-Laure DERAT, Thomas Vernet, Marie-Pierre Ballarin, Rasgos y esclavitud en África Oriental y el Océano Índico , Karthala, 2013, 522 p., P.  167 .
6. Luiz Felipe de Alencastro, Traite , en Encyclopædia Universalis , 2002 , corpus 22, página 902.
7. Christian Delacampagne , Historia de la esclavitud. Desde la Antigüedad hasta nuestros días , París, El libro de bolsillo,2002, 319  p. ( ISBN  2-253-90593-3 ), p.  123
8. Yves Lacoste , "  Hérodote leer: La trata de esclavos, ensayo sobre la historia global, por Olivier Pétré-Grenouilleau  ", Hérodote , n o  117,2005, p.  196-205 ( DOI  10.3917 / her.117.0193 , leer en línea )
9. Olivier Pétré-Grenouilleau , El comercio de esclavos, ensayo sobre historia global , París, Gallimard,2004( ISBN  9782070734993 )
10. Ralph Austen, Historia económica africana , 1987 .
11. Olivier Pétré-Grenouilleau, "Los esclavos, cadenas de romper", en L'Histoire , n o  331, mayo 2008, p.  75
12. Tidiane N'Diaye , El genocidio velado , Gallimard , 2008, p.  270 .
13. Jean Sévillia, históricamente correcto. Para poner fin al pasado único , París, Perrin ,2003, 453  p. ( ISBN  2-262-01772-7 ), p.  259
14. Se basa, por ejemplo, en el testimonio de Stanley , quien observa una serie de redadas en Haut-Congo, donde "la captura de 10,000 esclavos costó la vida a 33,000 personas" , ver Tidiane N'Diaye , Le veiled genocide , Gallimard , 2008, pág. 268-270.
15. Ver también su entrevista sobre Francia Ô , concedida con motivo de la publicación del libro "El genocidio velado" (2008).
16. Catherine Coquery-Vidrovitch, The Collections of History , abril de 2001.
17. Paul Bairoch, Mitos y paradojas de la historia económica , La Découverte , 1994.
18. Ver classics.uqac.ca .
19. Archive.org
20. (en + fr) Marie-Christine Briand-Lachèse, Oubangui 1898-1900: Apogeo y abandono de una colonia a través del testimonio de Joseph Briand, médico colonial , Aix-en-Provence, Universidad de Provenza, tesis doctoral.,2009, 492  p.
21. (en + fr) Marie-Christine Lachèse y Bernard Lachèse, DE OUBANGUI A ÁFRICA CENTRAL, la construcción de un espacio nacional , París, L'Harmattan, coll. HISTORIA DE ÁFRICA SUBSAHARIANA República Centroafricana,agosto 2015, 345  p. ( ISBN  978-2-343-05854-2 )
22. Theodore Monod , Méharées , Actes Sud , coll. “  Babel  ”, 1989, págs.  72-73 .
23. Tidiane N'Diaye , El genocidio velado , Gallimard , p.  61 .
24. Brunschvig, R., “ʿAbd”, en: Enciclopedia del Islam.
25. Christian Delacampagne, Historia de la esclavitud. Desde la Antigüedad hasta nuestros días , París, El libro de bolsillo,2002, 3 e  ed. , 319  p. ( ISBN  978-2-253-90593-6 ), p.  117
26. (ar) Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî; (Cor. IX, Arrepentimiento: 60)
27. Malek Chebel, Diccionario de símbolos musulmanes , ediciones de Albin Michel, p. 155-156.
28. “  The Quran -Surah 33, verso 50  ” ( Archivo • Wikiwix • Archive.is • Google • ¿Qué hacer? ) , En wikilivres.ca (consultado el 12 de agosto de 2016 )
29. Malek Chebel, Slavery in the Land of Islam , edición Fayard, 2007.
30. Francis Simonis, "  Soundiata Keita: fundador del Imperio Mali y primero de los liberales  ", Charlie Hebdo ,11 de julio de 2018( leer en línea )
31. Richard Pankhurst, The Ethiopian Borderlands: Ensayos sobre historia regional desde la antigüedad hasta finales del siglo XVIII. Asmara, Eritrea: The Red Sea, Inc., 1997, pág.  416 .
32. Richard Pankhurst, ibíd. , p.  432 .
33. Richard Pankhurst, ibíd. , p.  59 .
34. '¿  Los' refugiados 'en el África precolonial? : El ejemplo de la República Centroafricana, 1850-1910  ”, Politique africaine , vol.  1, n o  852002, p.  16-28 ( leer en línea )
35. Andrea Ceriana Mayneri, magia y profecía en la República Centroafricana: El imaginario de desalojo en el país Banda , París, Karthala ,2014, 264  p. ( ISBN  978-2-8111-1101-4 , leer en línea ) , pág.  30-34
36. Murray Gordon ( trad.  Del inglés) Slavery in the Arab world: Seventh-20th century , Paris, Tallandier , 265  p. ( ISBN  978-2-84734-633-6 )
37. Dozy Reinhart Pieter Anne op. cit. pag.  135
38. Philippe Sénac op. cit. , p.  28
39. Henry Laurens, John Tolan, Gilles Veinstein, Europa y el Islam, quince siglos de historia , p.  91
40. Henry Laurens, John Tolan, Gilles Veinstein, Europa y el Islam, quince siglos de historia , p.  90
41. Henry Laurens, John Tolan, Gilles Veinstein, Europa y el Islam, quince siglos de historia , p.  93
42. Cf. Charles Verlinden, Slavery in Medieval Europe , 1955-1977; Michel Balard, La Romanie génoise , 1978; David Ayalon, El fenómeno mameluco en el Oriente islámico , 1996.
43. Mohammed Arkoun ( dir. ) Y François Clément , Historia del Islam y los musulmanes en Francia , "Los esclavos musulmanes en el sur de Francia en los siglos XII-XV", p.  50
44. Malek Chebel , Slavery in the Land of Islam , Fayard, 2007, págs.  227-232 .
45. Marcel Dorigny y Bernard Gainot , Atlas de la esclavitud , Autrement ,2007, págs.  10-11 .
46. Bernard Lugan , Atlas histórico de África , Le Rocher,2001, p.  108.
47. Jacques Heers, ibíd. , 2003, págs. 11-15
48. Jacques Heers, ibíd. , 2003, págs.  21-25 .
49. (en) Grupo de trabajo sobre formas contemporáneas de esclavitud, “  Trabajo forzoso y esclavitud de mujeres y niños en Sudán, mayo de 2002  ” ( Archivo • Wikiwix • Archive.is • Google • ¿Qué hacer? )
50. Ver en globalslaveryindex.org .
51. Emiratos Árabes Unidos: detrás del brillo y los edificios altos, trata de personas , illicit-trade.com, 26 de julio de 2018, por Valentine Leroy
52. Jacques Heers, Los esclavos en la tierra del Islam , 2003, p.  58 .
53. Jacques Heers, ibíd. , 2003, pág.  59 .
54. Serge Bilé, op. cit. , pag. 43.
55. Serge Bilé , Cuando los negros tenían esclavos blancos , Editores de Pascal Galodé , Saint-Malo, 2008 ( ISBN  9782355930058 ) , p.  61 .
56. Danielle Bohler y Gérard Peylet , El tiempo de la memoria: uno mismo y otros , Presses universitaire de Bordeaux,2008, 420  p. ( ISBN  978-2-903440-79-4 y 2-903440-79-4 , leer en línea ) , pág.  103
57. Catherine Coquery Vidrovitch, "El postulado de la superioridad blanca" en El Libro Negro del Colonialismo , Marc Ferro , p.867
58. Serge Bilé, op. cit. , pag. 30.
59. Jacques Heers, ibíd. , página 177.
60. Bernard Lewis, Raza y color en la tierra del Islam , Payot, página 40.
61. François-Xavier Fauvelle-Aymar, Historia de Sudáfrica , París, Seuil, 2006, ( ISBN  2020480034 ) , p.59
62. cap.  2 “Mujeres de Oriente vistas por hombres de Occidente” , en Laurent Bury, Orientalismo victoriano en las artes visuales y la literatura , edición UGA,2010( ISBN  9782843101762 ) , pág.  39-56
63. (en) "  Esclavitud  " ( Archivo • Wikiwix • Archive.is • Google • ¿Qué hacer? ) , Guía de la Enciclopedia Británica de Historia Negro (consultado el 1 er de noviembre de 2008 )
64. Bernard Lewis, ibíd. , pag. 15.
65. Christian Delacampagne , Historia de la esclavitud. Desde la Antigüedad hasta nuestros días , París, El libro de bolsillo,2002, 319  p. ( ISBN  2-253-90593-3 ), pag. 118.
66. Christian Delacampagne , Historia de la esclavitud. Desde la Antigüedad hasta nuestros días , París, El libro de bolsillo,2002, 319  p. ( ISBN  2-253-90593-3 ), pág.119
67. Dieudonné Gnammankou, “Hayrettin Effendi, el último eunuco negro de Turquía” ( Archivo • Wikiwix • Archive.is • Google • ¿Qué hacer? ) , Gnammankou.com , 2000.
68. Christian Delacampagne , Historia de la esclavitud. Desde la Antigüedad hasta nuestros días , París, El libro de bolsillo,2002, 319  p. ( ISBN  2-253-90593-3 ), p.  114
69. Jacques Heers, ibíd. , 2003, pág.  136
70. Jacques Heers, ibíd. , 2003, pág.  137
71. Cristiano Delacampagne , la historia de la esclavitud. Desde la Antigüedad hasta nuestros días , París, El libro de bolsillo,2002, 319  p. ( ISBN  2-253-90593-3 ), p.  122
72. François-Xavier Fauvelle-Aymar, Historia de Sudáfrica , París, Seuil, 2006, ( ISBN  2020480034 ) , p.  146
73. François-Xavier Fauvelle-Aymar, Historia de Sudáfrica , París, Seuil, 2006 ( ISBN  2020480034 ) , p.  104
74. Historia económica africana, desarrollo interno y dependencia externa , Londres, Currey, 1987
75. Cristiano Delacampagne , la historia de la esclavitud. Desde la Antigüedad hasta nuestros días , París, El libro de bolsillo,2002, 319  p. ( ISBN  2-253-90593-3 ), p.  117 .
76. Jacques Heers, ibíd. , 2003, pág.  138
77. François Renault, Serge Daget, La trata de esclavos en África , Karthala, p.  56
78. Serge Bilé, The Legend of the oversized sex of blacks , editions du Rocher, 2005, p.  80 .
79. Jacques Heers, ibíd. , 2003, pág.  143
80. Jacques Heers, ibíd. , 2003, pág.  146 .
81. Serge Bilé, op. cit. , p.  81 .
82. Serge Bilé, op. cit. pag.  81 y p.  88 .
83. (en) WG Clarence-Smith, Islam y la abolición de la esclavitud , Oxford, Oxford University Press ,2006, 293  p. ( ISBN  978-0-19-522151-0 , leer en línea ) , pág. 70
84. "  La sombría lista de precios de los esclavos de Daesh  ", Le Point ,7 de agosto de 2015( leer en línea ).
85. "  Africanos detenidos en Libia en condiciones inhumanas  " , en el sitio web de la BBC ,8 de septiembre de 2017(consultado el 26 de mayo de 2018 )
86. "  Libia: inmigrantes subastados como esclavos  " ,15 de noviembre de 2017(consultado el 26 de mayo de 2018 )
87. AFP: Nigeria: ofensiva contra Boko Haram mata civiles, destruye pueblos
88. VOA: Evaluación de los ataques en Nigeria: más de 85 muertos, más de 50 personas hospitalizadas
89. Young Africa: Nigeria: masacres de aldeanos en dos estados del noreste
90. "  El presidente de Nigeria reconoce que los 110 estudiantes de Dapchi han sido" secuestrados  " , en el sitio web de Figaro ,25 de febrero de 2018(consultado el 26 de mayo de 2018 )
91. "  Una yazidi, ex esclava del EI, se encuentra con su verdugo en Alemania  " , en Liberation.fr ,17 de agosto de 2018(consultado el 2 de noviembre de 2019 )
92. Sarah Diffalah, "  yihadistas franceses implicados en el tráfico sexual de mujeres Yazidi  " , NouvelObs ,25 de octubre de 2018(consultado el 2 de noviembre de 2019 )
93. "  En Irak, el martirio sin fin de las mujeres Yazidi  ", La Croix ,2 de enero de 2019( ISSN  0242-6056 , leído en línea , consultado el 2 de noviembre de 2019 )
94. "  Recién liberado, un ex esclavo de Daesh testifica sobre su terrible experiencia  " , en RTL.fr (consultado el 2 de noviembre de 2019 )
95. "  Irak acusa al Estado Islámico de haber asesinado al menos a 500 yazidis, algunos de ellos enterrados vivos  " , en Franceinfo ,10 de agosto de 2014(consultado el 2 de noviembre de 2019 )
96. Obs & AFP, "  La supervivencia de los yazidis amenazada a corto plazo  " , en NouvelObs ,9 de agosto de 2014(consultado el 2 de noviembre de 2019 )
97. Obs, “  De las prisiones de Daesh a la plataforma de la ONU: ¿quién es Nadia Murad, ganadora del Premio Nobel de la Paz?  " ,5 de octubre de 2018(consultado el 2 de noviembre de 2019 )
98. "  Esclavitud: Gaddafi se disculpa en nombre de los árabes ricos  " , en news.gnet.tn ,10 de octubre de 2010(consultado el 10 de junio de 2020 ) .
99. (en) "  Mira a Gadafi disculparse en nombre de sus árabes por el trato cruel de los africanos durante la trata de esclavos árabes  " , en https://face2faceafrica.com/ ,15 de noviembre de 2019(consultado el 29 de junio de 2020 ) .
100. Declaración de Muammar Gaddafi del 10 de octubre de 2010 en Sirte, en árabe con subtítulos en inglés, enlace al video

Ver también

Bibliografía