El Apocalipsis de Abraham es un pseudoepígrafo del Antiguo Testamento. Se compone de dos partes diferenciadas. El primero es del género midráshico . Sólo el segundo es, stricto sensu , de tipo apocalíptico . El texto se conserva en eslavo y rumano, probablemente traducido de una versión griega realizada sobre un texto semítico de origen judío. El original habría sido compuesto con el espíritu del esenismo .
La primera parte cuenta la leyenda de la conversión de Abraham , en forma de interpretación literal del relato de su vocación en Génesis 12 . Podría haber tenido una existencia independiente.
Abraham presenció en varias ocasiones caídas accidentales y rotura de ídolos hechos por su padre Taré. Comparte sus dudas sobre su poder con él, pero se enoja por la impiedad verbal de su hijo. Entonces, mientras prepara la comida para su padre, Abraham descubre por casualidad un ídolo de madera a quien confía el cuidado de mantener el fuego durante su ausencia. A su regreso, el plato está cocido, pero el ídolo, que había caído, está terriblemente quemado. Mientras Taré persiste en su deseo de hacer nuevos ídolos, Abraham intenta mostrarle la vanidad de tal proyecto. Llamado por Dios, Abraham sale de la casa de su padre, quienes pronto son incendiados.
La segunda parte hace al menos tres alusiones a la primera, y no parece haber tenido una existencia independiente. Retoma el primer relato del pacto, descrito en el capítulo 15 del Génesis .
Primera sección: capítulos 9 a 14En la primera sección, Dios invita a Abram a conseguir varios animales, incluidas dos aves. La no participación en el sacrificio de aves, así como la mención de aves de rapiña que se basan en los cadáveres de animales compartidos, es el pretexto para una ampliación en relación con el relato bíblico: el encuentro de Abraham con el ángel Jaoel que conduce. él al ' Horeb , y la venida de la impiedad personificada en Azazel .
Segunda sección: capítulos 15 a 29La segunda sección analiza la ascensión de Abraham, el himno que recita con Jaoel y la visión del trono, las cuatro criaturas y el carro. Entonces Abraham es llamado a considerar los diferentes cielos. Se le hace una promesa acerca de su descendencia. Al contemplar la creación donde la humanidad se divide en los del lado derecho y los del lado izquierdo del cuadro, Abraham recibe la revelación del destino de los pueblos. Ve la Caída y sus consecuencias, la introducción del ídolo de los celos en el Templo y su destrucción. A pedido de Abraham, se le dan indicaciones temporales sobre estos eventos. Finalmente, se le revela el papel particular de uno de sus descendientes.
Epílogo: capítulos 30 y 31La última sección informa del regreso a la tierra de Abraham y la continuación de sus intercambios con Dios: revelación de los diez males previstos para los paganos y envío del Elegido.
La leyenda de la conversión de Abraham como resultado de sus dudas sobre los ídolos tiene sus raíces en la Hagadá, como se relata en el capítulo 12 del libro de los Jubileos .
La visión de Abraham durante el sacrificio entre las piezas es una tradición atestiguada por el Cuarto Libro de Esdras y la Revelación siríaca de Baruc .
El carro, objeto de la visión, es el vehículo de su viaje celestial en el Testamento de Abraham . Con esta mención de la visión del carro y el trono de Dios, con el himno cantado por Abraham en el capítulo 17, el autor se relaciona con el misticismo judío del Merkaba y con la tradición esenia. Una forma de determinismo, el uso de un vocabulario y temas dualistas sitúan el Apocalipsis de Abraham en la línea de la instrucción sobre los dos Espíritus tomada de la Regla de la comunidad .
El poder de Jaoel se deduce de Éxodo 23:21 .
La mención (28, 3) del incendio y saqueo del Templo de Jerusalén por las legiones romanas fija el terminus a quo en el año 70 de nuestra era. Epifanio de Salamina (v. 315-403) alude en términos hostiles a un "Apocalipsis de Abraham", pero podría ser otro texto, de origen gnóstico , que Theodore bar citará tres veces después: Konaï .
Un pasaje en el capítulo 17 contiene una serie de adjetivos que solo pueden haber sido escritos en griego, presumiblemente en el momento de la traducción griega del hebreo original.
George Herbert Box considera que la primera parte del capítulo 29 es una interpolación cristiana, pero esta hipótesis, según Belkis Philonenko-Sayar y Marc Philonenko, plantea dificultades. Para André Caquot y Marc Philonenko , este texto sigue siendo enigmático.
Belkis y Marc Philonenko llaman "nueva y desafortunada" la hipótesis de R. Rubinkiewicz cree detectada en el Apocalipsis de Abraham de glosas Bogomil .
Los manuscritos del Apocalipsis de Abraham provienen de varios Palaea , colecciones de relatos canónicos y apócrifos que tienden a reemplazar el Antiguo Testamento en los círculos cristianos bizantinos y eslavos. Hay manuscritos que dan el texto completo, incluyendo el Codex Sylvester la segunda mitad del XIV ° siglo (S), los manuscritos Uvarov (U) y la Academia de Moscú (A) de la XIV ° siglo , y el manuscrito de Kazán ( K) de la XVII ª siglo . Otros manuscritos dan solo el texto de la primera parte, como el Palaea del Museo Rumjancov (R), de 1494, ahora Museo Estatal de Historia de Moscú. Finalmente, algunos manuscritos contienen solo fragmentos, en particular del capítulo 7.