Ideología



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Una ideología es un sistema de ideas predefinido, también llamado categorías, a partir del cual se analiza la realidad , en contraposición a un conocimiento intuitivo de la realidad sensible percibida. Estos sistemas considerados ideológicos existen en los campos político, social, económico, cultural y religioso. Una ideología es a menudo la dimensión cultural de una institución social o un sistema de poder. Una ideología dominante es difusa y omnipresente, pero generalmente invisible para quienes la comparten, porque esta ideología es la base de la forma de ver el mundo .

Podemos distinguir en una ideología las dimensiones:

Originalmente, el término ideología fue acuñado por Destutt de Tracy en un intento por fundar una disciplina que estudiara las ideas por sí mismas (la memética , si sus axiomas son correctos, podría ser una rama o dimensión de este estudio). Pero este significado se ha perdido en favor de la noción de un sistema doctrinario de ideas. El término tiende a adquirir un significado cada vez más amplio, y a veces se usa solo por su connotación peyorativa para denigrar una escuela de pensamiento opuesta, sea o no dogmática.

Orígenes

Etimología

Del griego antiguo ἰδέα ( idea ), "idea", y de λόγος ( logos ), "ciencia, habla". La ideología es, por tanto, etimológicamente, un discurso sobre ideas. En griego antiguo, el sustantivo ἰδέα relacionado con el verbo ἰ δεῖν , "ver", sugeriría más bien el significado de "imagen". La ideología se interpreta comúnmente como:

  • la lógica de una idea en relación con su restricción;
  • la lógica de una visión;
  • la lógica de una imagen desarrollada para el pensamiento grupal .

Término

Lógica (del griego antiguo  : λόγος): es tanto el discurso como la retórica del hombre, un animal político según Aristóteles  ; gracias al habla y por tanto a la retórica , el hombre ya no es un animal como cualquier otro. En ideología, es una lógica de palabra, un discurso, es decir, una retórica que incluye una lógica falaz  ; ya que la lógica supera al lenguaje humano . (ver Lenguaje , lógica y verdad )

Los aparece término ideología al final de la XVIII ª  siglo: fue acuñado en 1796 por Destutt de Tracy ( Memoria sobre la facultad de pensar ), para designar el estudio de las ideas, su carácter, su origen y sus leyes, así como su relación con los signos que los expresan.

En la continuación de la Ilustración , los ideólogos , un grupo liderado por Destutt de Tracy , ( Cabanis , Volney , Garat , Daunou ), querían establecer una ciencia de las ideas. Su proyecto consistía en tratar las ideas como fenómenos naturales que expresaban la relación del hombre con su entorno natural de vida. En línea con el sensualismo de Condillac , que ya buscaba el origen de las ideas, quisieron hacer un análisis científico del pensamiento. La ideología se considera entonces como un sistema de pensamiento coherente y natural, independiente de su marco histórico.

Sin embargo, según Georges Canguilhem , estos ideólogos eran positivistas avant la lettre, liberales , antiteólogos y antimetafísicos , que buscaban disipar los mitos y el oscurantismo . Creían en Bonaparte como continuador de la Revolución Francesa , para volverse anti-napoleónico. Y fue Napoleón I er que derrocó a su imagen, en nombre del realismo político y social, denunciando a sí mismos como los metafísicos a la idea hueca.

Este problema se acompaña todo el XIX °  siglo , en paralelo con el despliegue del pensamiento científico y de la revolución industrial . Lo que guía a los pensadores es la búsqueda de un sistema global y coherente, que gira en torno a la aplicación de las leyes científicas a los fenómenos sociales . En algunos casos, la polarización se da entre la ideología científica y las creencias religiosas.

En el XIX °  siglo, Marx propone dejar de considerar la ideología como un sistema neutral y da una luz crítica al concepto original de la ideología de la época: él ve el uso de la ideología como un sistema de opiniones que sirven a los intereses de las clases sociales ( ver Análisis marxista ). Retoma el concepto de inversión de la relación del conocimiento con la cosa. La ideología designa ahora un sistema de ideas resultante de una situación que desconoce su verdadera relación con la realidad.

Según Georges Canguilhem:

“La fortuna, hoy, de la noción de ideología tiene un origen indudable. Se debe a la popularización de Karl Marx. La ideología es un concepto epistemológico con función polémica, aplicado a aquellos sistemas de representaciones que se expresan en el lenguaje de la política, la religión y la metafísica. Estos lenguajes se dan como expresión de lo que son las cosas en sí mismas, mientras que son medios de protección y defensa de una situación, es decir de un sistema de relaciones entre los hombres y entre sí. Y de los hombres a las cosas ".

Al respecto, Canguilhem se plantea la pregunta "¿Qué es una ideología científica" »Y su relevancia en epistemología e historia de la ciencia.

Aceptaciones actuales

Una ideología es un conjunto de ideas sobre la estructura de la sociedad, sobre las fuerzas que actúan en la sociedad, sobre las fuentes de conflicto que allí se encuentran, y también sobre las modalidades que permiten resolver estos conflictos, conjunto de ideas compartidas por un grupo, comúnmente llamado partido político. Una definición derivada de la ideología es la de una doctrina política que proporciona un principio único para la explicación de la realidad. Esto puede inspirar rápidamente un programa de acción y constituye un conjunto coherente de ideas impuestas y a veces aceptadas sin reflexión crítica y sin discernimiento. La ideología ofrece nociones mucho más amplias que las doctrinas que son la dimensión intelectualizada de una idea imaginada. Las doctrinas apelan a la dimensión cultural del "  comportamiento psicológico  " y son parte de un importante proceso colectivo: la noción de ideal reemplaza a la ideología al enmarcar una "sociedad de masas".

La ideología puede verse desde el ángulo sociológico  : la ideología fue definida por Guy Rocher como un "sistema de ideas y juicios , explícito y generalmente organizado, que sirve para describir, explicar, interpretar o justificar la situación de 'un grupo o una comunidad y que , basada en gran parte en valores, ofrece una orientación precisa a la acción histórica de este grupo o esta comunidad ” . Otro autor, Jean Baechler , sin embargo, da una definición más fina y completa de ideología.

  1. Al principio, la ideología es el conjunto de representaciones mentales que aparecen tan pronto como los hombres forman vínculos y asociaciones entre ellas.
  2. Estas representaciones forman entonces un conjunto de estados de conciencia ligados a la acción política, es decir, a la forma conflictiva o no en la que los humanos organizan su vida social. El núcleo de estos estados de conciencia es no verbal, es decir, compuesto por impulsos afectivos; estos estados ideales se actualizan en diferentes tipos de registros y pueden inferirse de las manifestaciones objetivas y materiales a las que dan lugar.
  3. La ideología está en el contenido y no en el contenedor. No hay género discursivo que pueda declararse ideológico como tal.
  4. En definitiva, para este autor, una ideología es una formación discursiva polémica, ni verdadera ni falsa, efectiva o ineficaz, coherente o incoherente, elaborada o no, normal o patológica, gracias a la cual una pasión busca realizar un valor a través del ejercicio de poder en una sociedad.

Los análisis epistemológicos conducen a una reformulación de la ideología algo más matizada: ésta, habiendo permitido la conceptualización de las ciencias, se analiza también en cuanto a su neutralidad, su construcción y sus fundamentos. Y la crítica marxista es solo un ángulo posible de estudio de estos.

El filósofo alemán Christian Duncker invoca la necesidad de “una reflexión crítica sobre el concepto de ideología” (2006). En su trabajo, trata de traer el concepto de ideología a un primer plano, como las preocupaciones estrechamente relacionadas de la epistemología y la historia. El término ideología se define en términos de un sistema de representación que proclama explícita o implícitamente la verdad absoluta. En el “sistema totalitario” , Hannah Arendt escribe que la ideología es consustancial con el fenómeno totalitario y que presenta varias características inseparables. Por un lado, forma un sistema de interpretación definitiva del mundo, muestra un reclamo omnisciente y "omni-explicativo" del mismo, ya se trate de eventos pasados ​​o futuros. Por otro lado, afirma su carácter irrefutable, infalsificable. Ella nunca es sorprendida y se libera de la realidad. Otra característica de la ideología es su "logicismo", su capacidad para adquirir coherencia interna, para integrar permanentemente la contradicción en un proceso lógico. La ideología, desde este punto de vista, es exactamente lo que dice ser: la lógica de una idea.

La ideología es el pensamiento grupal , el habla, la visión y la lógica se dirige al grupo que los apoya y a toda la sociedad para lograr que la mayoría de la gente se adhiera a ella. En otras palabras, la ideología es una forma de que un grupo aumente su poder mediante la acumulación de fuerza política , de apoyo, dentro de la sociedad. La ideología es, sin embargo, una visión completamente unilateral que puede estar seriamente equivocada (ver Nazismo ), sin embargo lo que la define es que busca convertirse en mayoría, y por lo tanto se impone según un enunciado (discurso de una persona y su grupo, su minoría) y con una lógica como estructura de soporte (ver totalitarismo ). Es la tiranía de la mayoría , pero esta mayoría en ideología es una fuerza mayoritaria instrumentalizada: sin embargo, cuando hay influencia de un grupo sobre otro o sobre la política de la sociedad, no se trata, por tanto, de no hablar estrictamente de democracia , sino de otro tipo de gobierno .

También hay casos de ideología que quiere estar sin un líder u organización (ver anarquismo ): pero por el hecho mismo de que esta 'lógica de una visión' rechaza el discurso impuesto verticalmente, por lo tanto rechaza el pensamiento grupal y su estatus. se vuelve discutible.

Ideologias politicas

Análisis marxista

Para Karl Marx , la ideología es el conjunto de ideas, valores y normas que sirven para legitimar la división de clases de la sociedad. Por tanto, la ideología en el sentido marxista describe la ideología dominante como una visión del mundo  " impuesta por la clase dominante . Es la construcción intelectual que explicaría y justificaría un orden social existente sobre la base de razones naturales o religiosas. Esta visión sería en realidad solo un velo destinado a ocultar la búsqueda de intereses materiales egoístas que la clase dominante usaría para fortalecer o extender su dominación: así, para fortalecer el poder en el lugar, la ideología de la clase dominante se presentaría de tan que los intereses de la clase dominante parecen ser los intereses de todos. La ideología se convierte en una superestructura de la sociedad de la que emana y que sostiene. Según Friedrich Engels , “La ideología es un proceso que el llamado pensador sin duda realiza conscientemente, pero con una falsa conciencia. Los verdaderos motores que lo pusieron en marcha le siguen siendo desconocidos, de lo contrario no sería un proceso ideológico ”.

La crítica de Karl Marx a la ideología es ante todo una crítica de la miseria que esconde esta ideología, una miseria que reside en las relaciones sociales que son tanto el resultado como el motor de esta miseria. La primera miseria es la obligación de trabajar implicada en la organización de la sociedad por el Capital en la que cualquier persona privada de una parte de este capital está obligada a vender su fuerza de trabajo . Autores como Habermas , Althusser , Thompson  (en) , desarrollarán esta concepción crítica de la ideología.

Jean-Paul Sartre define una ideología como "una concepción global del mundo", sin exonerar al marxismo a pesar de pertenecer a esta corriente.

Louis Althusser utiliza el concepto de "  aparatos ideológicos del estado  " (escuela, familia, religión, información, sindicato, legal, cultural y político), distinguiéndolo con los "aparatos represivos" del estado (ejército, gobierno, administración).

Los estudios de John B. Thompson sobre la ideología en nuestra sociedad moderna abordan las dimensiones culturales y políticas de la ideología en relación con la comunicación de masas, característica de nuestro mundo contemporáneo. La ideología trata de cómo el "significado" establece y mantiene sistemáticamente relaciones de poder asimétricas .

Análisis situacionista

La ideología también ha encontrado sus críticas en la Internacional Situacionista , que hace de la crítica de la ideología la condición sine qua non de las relaciones de sus miembros entre sí: la representación del mundo respondiendo a la de uno mismo ("el mundo del sueño es el sueño del mundo » Raoul Vaneigem ) todos son responsables de la totalidad de un proyecto en el que se encuentran; en este caso, para poner fin al espectáculo , una organización social donde "todo lo vivido directamente se ha trasladado en una representación" ( La Société du spectacle , Guy Debord ), espectáculo que aquí se considera como la forma completa de Capital.

Más claramente, para la Internacional Situacionista, cualquier organización revolucionaria debe “criticar radicalmente cualquier ideología como un poder separado de las ideas e ideas del poder separado”.

Ideología y ciencias sociales

Saint-Simon

Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon (1760-1825), primo lejano del famoso memorialista Louis de Rouvroy, duque de Saint-Simon , fue uno de los primeros en recuperar el concepto de ideología para convertirlo en un sistema. Completo filosófico, basado enteramente en las ciencias, excluyendo cualquier contribución de las religiones , ya que era ateo . Jugó un papel especial en la difusión de la ideología.

Saint-Simon, muy influenciado por los ideólogos, en particular el doctor Jean Burdin , construyó entre 1801 y 1825 un sistema global que Pierre Musso califica como filosofía de redes . Para Saint-Simon, las relaciones de los individuos en la sociedad son, por metáfora con la fisiología , que estaba en pleno desarrollo en ese momento, comparables a las redes orgánicas de los seres humanos (redes sanguíneas, sistema nervioso). También introduce la noción de capacidad de red. El nombre "nuevo cristianismo" era en realidad engañoso para un sistema que, tomando a Isaac Newton como el punto de referencia supremo, pretendía reemplazar a Dios con la gravitación universal . En el plano espiritual, las ciencias sustituyen a la religión. En términos de tiempo, los economistas reemplazan a la política.

El sistema de gobierno debe incluir tres cámaras (cámara de inventores, cámara de académicos, cámara de ejecución compuesta por industriales). Saint-Simon introdujo la creencia exclusiva en el progreso industrial. Es uno de los partidarios del industrialismo, palabra que acuñó en 1824 en su catecismo para industriales . Su sistema era muy religioso .

Búsqueda de un sistema coherente (1825)

La preocupación por la búsqueda de un sistema coherente que ya se encontraba en la escuela de los ideólogos, un momento olvidado por las guerras del Imperio y por la Restauración, resurge hacia 1825, en el contexto del inicio del reinado de Carlos X .

El final del año 1825 y el año 1826 fueron, en Francia, un momento de reflexión sobre un sistema filosófico global. Podemos considerar que este es un período fundamental en la historia de las ideas. Los pensadores que participaron en esta reflexión fueron principalmente Auguste Comte , Barthélemy Prosper Enfantin , Charles Fourier … y probablemente Lamennais , que participó en la reflexión de los católicos.

Este período inició un gran número de movimientos de distinta índole: ideologías, utopías , que luego dieron origen a las grandes teorías sobre el liberalismo , así como a diferentes formas de socialismo .

Saint-Simonismo: continuación

A la muerte de Saint-Simon (1825), un politécnico, Barthélemy Prosper Enfantin retomó su doctrina. Muy interesado en el sistema de Saint-Simon, publicó con Saint-Amand Bazard , la Exposición de la doctrina de Saint-Simon (1829). Estas ideas son así difundidas por el llamado movimiento saint-simoniano , en formas transformadas con el tiempo. En 1831, Saint-Amand Bazard se separó del grupo liberal de Enfantin (cisma) y fundó una rama de la sensibilidad socialista, que influyó notablemente en Marx  ; Lazare Hippolyte Carnot , segundo hijo de Lazare Carnot , colabora en uno de los periódicos; Michel Chevalier , saint-simoniano de sensibilidad liberal, es un consejero cercano de Napoleón III  ; Las ideas saint-simonianas se desarrollaron en ciertos círculos de la escuela politécnica.

Ideas y Saint-Simonian tienen una fuerte influencia en Francia en la fase de desarrollo industrial del Segundo Imperio y la III e República ( Revolución Industrial ). También se extendieron más allá de las fronteras a través de la colonización en África y Oriente Medio de la que Enfantin fue el iniciador (para más detalles, consulte el artículo sobre Barthélemy Prosper Enfantin ). Así es como hablamos de una ideología colonial francesa (ver también en el artículo Saint-Simon rodear los vínculos con la colonización y la difusión de la lengua francesa ). Encuentran aplicaciones prácticas en la construcción de ferrocarriles (estrella de Belgrand), carreteras, canales e incluso hoy en día en redes de telecomunicaciones .

Positivismo de Auguste Comte

Auguste Comte fue secretario de Saint-Simon de 1817 a 1824. Dejó Saint-Simon para fundar su propio movimiento filosófico.

La ideología de Comte se subdivide en dos partes:

  • El positivismo científico  : se olvidan las causas fundamentales. En el Cours de Philosophie Positive (1830-1842), Comte expone la ley de los tres estados  : la humanidad pasa por tres estados: el estado teológico (los dioses gobiernan el mundo), el estado metafísico (las entidades abstractas determinan el mundo), y el estado positivo (las ciencias alcanzan el estado positivo).
  • El positivismo religioso  : En esta fase, Auguste Comte define las relaciones en la sociedad desde tres pilares: el altruismo , el orden y el progreso . La sociología (toma el término Sieyes ) corona las denominadas ciencias positivas: matemáticas, física, química, astronomía, biología ( sistema político positivo , 1851-1854).

El mundo está gobernado por los muertos. La humanidad es un Gran Ser, una especie de continuación del culto al Ser Supremo , del que es el "sumo sacerdote" . El positivismo tiene una influencia decisiva desde la mitad del XIX th  muchas personalidades del siglo, y en muchas áreas: el positivismo lógico , el positivismo jurídico , basado en el sistema de política positiva de la fase religiosa y neopositivismo .

Características de las primeras ideologías

Las ideas de Saint-Simon y Auguste Comte tienen en común una cierta religiosidad y una fe absoluta en el progreso de las sociedades humanas a través de la ciencia, la tecnología y la industria. Ambos excluyen la metafísica y reemplazan la finalidad por la explicación científica de los fenómenos . Ignoran a los autores clásicos de la antigua Grecia y Roma , que habían sido redescubiertos ya en la Edad Media y el Renacimiento . No se basan en los presocráticos ni en la filosofía antigua .

Ideología y ciencia

La noción de ideología científica puede parecer a primera vista como un "monstruo lógico", ya que la ciencia se opone categóricamente a las ideologías políticas, legales, económicas y religiosas. Marx no cita a la ciencia entre las ideologías, aunque la ciencia depende de la actividad material de los hombres.

Canguilhem utiliza la expresión para designar los discursos, pretendiendo ser teoría científica, que aparecen y desaparecen en la evolución histórica del conocimiento. Distingue la ideología científica (campo de la epistemología ) de la ideología de los científicos , que preferiría estar en el campo de la sociología de la ciencia .

Ideología de científicos

Es el conjunto de discursos sostenidos por los científicos sobre sus métodos, su objeto, su lugar relativo en la cultura y la sociedad.

Las ideologías de los científicos son ideologías filosóficas. Por ejemplo, en el XIX °  siglo apareció el cientificismo supuesto de que el conocimiento científico debe permitir escapar de la ignorancia en todas las áreas y por lo tanto científicamente organizar la humanidad. Asimismo, decretar que la ciencia y la tecnología son neutrales puede ser parte integral de una ideología filosófica (como el punto de vista opuesto: el relativismo , o incluso la reducción de la ciencia a una creencia sociológica determinada por intereses).

Canguilhem da como ejemplos de conceptos ideológicos de la ciencia en XVIII ª  siglo, los de la naturaleza y de la experiencia .

Ideología científica

Según Canguilhem, la ideología científica es más bien una ideología de filósofos con pretensiones científicas, o científicos “presuntuosos o presuntuosos”, a menudo considerados como precursores. Da los ejemplos de Maupertuis (con su "átomo seminal"), de Buffon (con su "molécula orgánica"), de Charles Bonnet ("escala de seres") y de Diderot (en Le Rêve de d'Alembert para la idea de la evolución de los vivos) que son ideologías científicas en el campo de las ciencias naturales.

La ideología científica no es una falsa conciencia (como la entendió Marx desde la ideología) ni una ciencia falsa, pues la ciencia falsa nunca se encuentra con lo falso y no renuncia a nada. La ciencia falsa no tiene historia, mientras que toda ciencia pasa por un estado precientífico. La ideología científica es entonces "obviamente":

“Desconocimiento de los requerimientos metodológicos y posibilidades operativas de la ciencia en el campo de la experiencia que busca invertir, pero no es ignorancia, ni desprecio o rechazo a la ciencia. "

La ideología científica no es una superstición, porque si ocupa un lugar usurpado en el espacio del conocimiento, no es en el espacio de las creencias religiosas. La ideología científica está sobreubicada (históricamente aguas arriba) en relación con la ciencia. También está fuera de alcance, porque la ciencia constituida se coloca en otro marco que la ideología le asignó.

Canguilhem da el ejemplo del atomismo como ideología científica a la XVIII ª  siglo. Cuando la química y la física constituyen el conocimiento científico del átomo, la palabra persiste pero en un marco diferente al atomismo griego, que ya no es el de lo indivisible: "lo que la ciencia encuentra no es lo que la ideología dio a buscar".

Del mismo modo, la teoría de la degeneración al final del XIX °  siglo se considera un "gran ideología científica" en el campo de la hereditaria de la enfermedad.

En la propia epistemología de la ciencia, para Kuhn , el concepto de paradigma dominante explica el estancamiento y la discontinuidad en la evolución de las teorías científicas.

Ideología y verdad

Historia de la ciencia

Canguilhem distingue una historia de las ciencias que se articula según una sucesión de hechos de verdad y que, en consecuencia, no tiene por qué dar cuenta de las ideologías científicas . Y también una historia de la ciencia "que trata una ciencia en su historia como una elaborada depuración de estándares de verificación  ", y que por el contrario debe cuidarla.

La ideología y la ciencia deben distinguirse, pero también entrelazarse. Distinguido, por ejemplo, para no proyectar o poner en continuidad conceptos científicos modernos con conceptos antiguos o medievales, o para buscar en Diderot lo que se encontrará en Darwin; entrelazados "para evitar reducir la historia de una ciencia a la llanura de una historia, es decir sin sombras de relieve".

Según Canguilhem, la especificidad de la ideología científica debe ser reconocida haciéndole espacio "en diferentes niveles de cientificidad", de lo contrario la historia de la ciencia correría el riesgo de ser una ideología en su sentido peyorativo de falsa conciencia. "Al querer hacer solo la historia de la verdad, estamos haciendo una historia ilusoria".

Epistemología

El establecimiento del origen sociológico de una teoría científica no implica que tenga un valor limitado. Por tanto, el origen religioso del concepto de energía no resta valor científico al concepto de energía atómica .

Las teorías científicas pueden ideologizarse, lo que no necesariamente las invalida. Las teorías científicas válidas pueden encajar en conjuntos ideológicos, y un enfoque ideológico puede allanar el camino para un enfoque científico y desencadenar estudios de valor científico (por ejemplo, en el campo de la ciencia ambiental ).

Una teoría, entre otras teorías en competencia de valor comparable, puede seleccionarse por "elección ideológica", pero esto no garantiza la validez o el carácter erróneo de la teoría elegida.

Según Joseph Gabel "la identificación científica tiene como objetivo simplificar realidades complicadas, para ponerlas al alcance de la ciencia". Mientras que la identificación ideológica simplifica aún más a veces realidades simples, "para ganar, a cambio del confort intelectual así ofrecido, la adhesión de las masas".

Habría una analogía positiva del conocimiento que apunta a conocer algo asimilándolo a algo ya conocido , y una analogía negativa de la ideología que tiende a hacer odiado algo asimilándolo a algo ya conocido .

Enfoques psicológicos

Esta parte es una traducción del pasaje sobre ideología  (en) . Algunas investigaciones en psicología sugieren que las ideologías reflejan los procesos de necesidades y deseos, en contraste con el pensamiento de que las creencias políticas siempre derivan de la reflexión independiente y objetiva. En 2008, la investigación sugirió que las ideologías podrían funcionar como elementos interpretativos que se difunden para satisfacer las necesidades de comprender el mundo, evitar la angustia y mantener las relaciones de estima entre las personas. Los autores concluyeron que tales necesidades podrían conducir de manera desproporcionada a la adopción de sistemas de justificación de las visiones del mundo (ver la etimología de la ideología).

Los psicólogos han descubierto que los rasgos de personalidad , diversas idiosincrasias individuales, necesidades y creencias ideológicas pueden estar relacionados. Por ejemplo, un metaanálisis de Jost, Glaser, Kruglanski y Sulloway en 2003 comparó 88 estudios de 12 países diferentes, que involucraron a más de 22,000 sujetos y encontró que la ansiedad por la muerte (presente en el terrorismo en los medios, marketing del miedo; teoría del manejo del miedo , intransigencia / intolerancia a la ambigüedad, falta de apertura a la experiencia , evitación de la incertidumbre ( aversión a la incertidumbre ), necesidad de reducirse al aspecto cognitivo, necesidad de una estructura de identidad personal y miedo a perder la posición o la autoestima , todos contribuir al grado de conservadurismo político en la sociedad.

Según los investigadores, estos resultados muestran que los conservadores en política enfatizan la resistencia al cambio y son impulsados ​​por necesidades que apuntan a reducir el miedo y la incertidumbre. Según Robert Altemeyer  (en) , así como otros investigadores, los individuos conservadores de las políticas tienden a ubicarse en lo alto de la escala del derecho de autoritarismo.

  • Autoritarismo de derecha  ( RWA): escala que mide la sumisión de un individuo a las autoridades establecidas, la agresividad contra los oponentes de las autoridades establecidas y el cumplimiento de las normas sociales. A pesar del término de derecha , se ha demostrado en la URSS que los individuos comunistas pueden dar puntajes altos. La psicóloga Felicia Pratto y sus colegas han obtenido datos que apoyan la idea de que una amplia orientación hacia la dominación social está fuertemente ligada a objetivos políticos conservadores.
  • Dominación social Orientación social  ( SDO): Escala que mide la preferencia de un individuo por un sistema jerárquico.

Por lo tanto, está claro que el conservadurismo de derecha o de izquierda, definido por una política e ideología rígidas y cerradas, corre el riesgo de llevar a elegir, a menudo inconscientemente, una ideología caracterizada por el autoritarismo (que puede llegar al fascismo o al totalitarismo). , favoreciendo por tanto a sus representantes. En relación con el dominio psicológico y sociológico: propaganda , palabrería , sofistería , cientificismo , poder (sociología) , organización social , dominación , manipulación mental , estándar , valor (sociología) , sesgo emocional , amalgama (comunicación) , conformidad , obediencia , normalidad. , status quo , efecto de mera exposición , efecto de halo , lugar común , pensamiento de grupo , hiperestímulo y ancla .

Notas y referencias

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  2. Canguilhem 1977, op. cit., pág. 36.
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  4. Canguilhem 1977, op. cit., Parte Uno, Capítulo I, “¿Qué es una ideología científica ", PAG. 33-45.
  5. Guy Rocher , Introducción a la sociología general , Volumen 1: acción social , p.  127
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  9. Los primeros éxitos de la lucha de la Internacional la llevaron a liberarse de las confusas influencias de la ideología dominante que permanecía en ella. Tesis 91 de la Société du spectacle
  10. Pierre Musso, Filosofía de redes y telecomunicaciones
  11. Olivier Pétré Grenouilleau , Saint-Simon, utopía o razón en acción , Payot, 2001
  12. Para obtener más detalles, consulte Pierre Musso , Telecommunications and Philosophy of Networks
  13. Olivier Pétré Grenouilleau , Saint-Simon, utopía o razón en acción , Payot, 2001, p. 295-301
  14. Este año fue el de la muerte de Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon (19 de mayo), cuyo sistema encontró posteridad a través de sus familiares y antiguos alumnos.
  15. Pierre Musso , filosofía de redes y telecomunicaciones
  16. Raquel Capurro , El positivismo es un culto a los muertos: Auguste Comte
  17. Canguilhem 1977, op. cit., págs. 43-44.
  18. Canguilhem 1977, op. cit., pág. 39-40.
  19. Dominique Lecourt ( dir. ), Diccionario de pensamiento médico , París, Prensa universitaria de Francia ,, 1270  p. ( ISBN  2-13-053960-2 ) , pág.  310.
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  • Guillaume Borel, Obra, historia de una ideología , París, Utopía, 2015
  • Jean-Pierre Faye , El siglo de las ideologías , París, Armand Colin 1996, Pocket Agora, 2002
  • Isabelle Garo , Ideología o pensamiento incrustado , París, La Fabrique, 2009

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Artículos relacionados

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Catalina Heredia Rodrigo

Me gusta la página, y el artículo acerca de Ideología es el que andaba buscando.

Domingo Cano Barroso

Me resulta muy interesante el modo en que esta entrada sobre Ideología está redactada, me recuerda a mis años de colegio. Qué tiempos tan bonitos, gracias por devolverme a ellos.

Lourdes Redondo Duran

Esta entrada sobre Ideología me ha hecho ganar una apuesta, que menos que dejarle una buena puntuación.