El chiismo



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Shiísmo (Islam chiíta)
Imagen ilustrativa del artículo Shiism
El mausoleo del Imam Al-Hussein ibn Ali en Kerbala , Irak , es un lugar sagrado para los musulmanes chiítas.
Presentación
Nombre original ( shi'a , seguidor)
Nombre francés Shiísmo (Islam chiíta)
Naturaleza Corriente del Islam
Vínculo religioso Contribución del judaísmo y el cristianismo con importantes cambios disruptivos
Principales ramas religiosas Shia Duodeciman ( jurisprudencia Ja'fari , alauismo , alevismo ) ismaelismo , zaidismo
Nombre de los practicantes Musulmán chiíta ( o simplemente chiíta)
Creencias
Tipo de creencia Religión monoteísta
Creencia sobrenatural Deidad , genios , ángel
Deidades principales Dios ( Allah en árabe)
Profetas principales Ibrahim , Moussa , Issa y Mahomet
Personajes importantes Muhammad, Ali
Lugares importantes La Meca , Medina , Jerusalén , mausoleo del Imam Al-Hussein ibn Ali en Kerbala en Irak
Obras principales El Corán , varias colecciones de hadices
Práctica religiosa
Fecha de inicio VII °  siglo
Lugar de aparición Arabia
Área de práctica actual Principalmente en Irak , Irán , Pakistán , India , Azerbaiyán , Turquía , Baréin , Líbano
Número de practicantes actuales 150-200 millones
Ritos principales varios ritos según ramas y movimientos religiosos
Clero Sí, con los mulás o los ayatolás
Clasificación
Clasificación de Yves Lambert Religión de salvación universalista
Período axial según Karl Jaspers Formación de los grandes imperios ( IV º  siglo  aC. - I er  siglo  . AC ) y grandes zonas de civilización político-religiosa

El chiíta (o chiíta ) es una de las dos ramas principales del Islam , siendo la otra los sunitas .

Reúne alrededor del 10 al 15% de los musulmanes . La primera comunidad chií vive en Irán , donde constituye el 90% de la población del país y alrededor del 40% de la población chií del mundo. El resto de los musulmanes chiítas se distribuyen principalmente en Irak , Azerbaiyán , Pakistán , India , Turquía , Bahrein , Líbano y Afganistán .

Etimología

La palabra "chiísmo" deriva del término shi'a (palabra árabe) que originalmente se refería a un grupo de seguidores. El término "chiítas" significa "seguidores, seguidores, seguidores". El Corán cita que parte de los sirvientes virtuosos eran los schi'a , palabra que se traduce al francés por "partisanos" o "discípulos".

"Paz sobre Noé en los mundos ... Sí, y sus seguidores (traducidos al árabe como 'schi'a') fueron Abraham, seguro"

- Corán 37: 79-83

Ahora, entrando en una ciudad a una hora de falta de atención de sus habitantes, [Moisés] encontró allí a dos hombres peleando, este de sus discípulos [ schi'a ], este de sus adversarios. Entonces el hombre de sus partidarios [ schi'a ] lo llamó para pedir ayuda contra el hombre de sus adversarios "

- Corán 28:15

Entonces, oficialmente, la palabra "chiíta" es una palabra que se usa en el Corán para los profetas famosos, así como para aquellos que los siguen.

Al comienzo de la historia islámica, el término "chiíta" se usó en su sentido original o literal para referirse a los seguidores de diferentes personas.

El término adquirió gradualmente el significado secundario de los seguidores de Ali , aquellos que creen en su imamato . En su Al-Firaq al-Shî`ah , Hasan ibn Musa al-Nawbakhti, un erudito chiíta, escribe:

Los chiítas son los partidarios de Ali. Se les llama "los chiítas de Ali" por la vida del Profeta y son conocidos como los seguidores de Ali y creen en su Imamato. El Profeta le dijo a 'Ali (A): Juro por el que controla mi vida que este hombre (Ali) y sus chiitas serán salvados en el Día de la Resurrección. ""

- Jalal al-Din al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-Manthur, (El Cairo) vol. 6, pág. 379

El término "chiítas" es un adjetivo utilizado por los musulmanes que siguen los Imam-Guides de la familia del Profeta (ahl al-bayt). No lo utilizan por motivos sectarios ni para crear divisiones entre los musulmanes. Lo usan porque el Corán lo usa y porque Mahoma y los primeros musulmanes también lo usaron.

Cheikh Moufid , uno de los primeros eruditos chiítas, define a los chiítas como aquellos que siguen a Ali y lo ven como el sucesor inmediato del profeta Mahoma. Al explicar por qué a los chiítas también se les llama "Imàmîyah", dice:

Es un título para aquellos que creen en la necesidad del Imamato y su continuidad en todas las edades, y que cada Imam debe ser designado explícitamente, y también debe ser impecable y perfecto. "

Muhammad al-Shahrastani , en su Al-Milal wa al-Nihal , una fuente sobre diferentes grupos en el Islam, escribe:

Los chiítas son aquellos que siguen a Ali en particular y que creen en su Imamato y Califato de acuerdo con las directivas y deseos explícitos del Profeta Mahoma. "

Esta es una definición muy precisa, dado que los propios chiítas creen que la razón para seguir a Ali está motivada por el requisito del Profeta.

Así, podemos decir que los chiítas son aquellos que tienen las siguientes creencias sobre la sucesión de Mahoma  :

  1. La sucesión de Mahoma es una designación divina;
  2. Como Mahoma fue elegido por Dios, su sucesor o imán también debe ser elegido por Dios y luego inspirado por Mahoma;
  3. El sucesor inmediato de Muhammad es Ali;
  4. El sucesor debe ser infalible .

Según Allameh Tabatabaei, el chiísmo nació durante la misma vida del Profeta. Según Allameh, este término designaba primero a los seguidores de Ali. El advenimiento, luego la extensión del Islam durante los veintitrés años de la profecía hizo necesaria por varias razones la aparición entre los compañeros del Profeta, de un grupo como el de los chiítas.

Nombramiento de sucesor

 Apodo de "  Asadullah " que Muhammad le dio a su yerno y primo Ali . Asadullah significa "León de Dios". El alevismo y el bektashismo consideran a Ali como el poseedor de los secretos divinos y el significado esotérico del Islam , que sería transmitido por él Muhammad .

Los chiítas creen que las personas elegidas de la familia de Mahoma (los imanes ) son la mejor fuente de conocimiento sobre el Corán , el Islam , la emulación (los sucesores de la misión profética después de Mahoma) y los protectores más fervientes de la sunnah de Mahoma. Una tradición profética (informada tanto por sunitas como por chiítas) lo respalda: Yo soy la ciudad del conocimiento, Ali es la puerta. Quien quiera conocerlo así como la sabiduría, entonces pasa por la puerta . Cabe señalar que el simbolismo de la puerta es frecuente en las diversas tradiciones iniciáticas.

En particular, los chiítas reconocen la sucesión de Mahoma por Ali ibn Abi Talib (su primo, yerno y uno de los primeros hombres en aceptar el Islam - después de Khadidja y Abu Bakr - y también uno de los cinco miembros de Ahl al-Bayt o "la familia del profeta"). Por el contrario, los musulmanes sunitas reconocen el califato . Los chiítas creen que Mahoma designó a Ali como su sucesor en muchas ocasiones, y por tanto es el guía espiritual de los musulmanes, según la misión divina revelada a Mahoma.

Para los chiítas, el nombramiento de Ali como imán tuvo lugar al comienzo de la Profecía, fue confirmado repetidamente y el último tuvo lugar el día de al-Ghâdir. La primera cita de Ali tuvo lugar el día en que el Profeta reunió a su familia, los Banu Hashim, y los invitó a aceptar el nuevo mensaje del Islam. Se dirigió a ellos en estos términos:

'Hijo de Abdul Muttaleb, no conozco a ningún joven entre los árabes que haya traído a su pueblo algo mejor que lo que yo te he traído a ti. Te traigo lo mejor de la vida aquí y más allá. Allah me ha ordenado que te invite a Él. ¿Quién de ustedes estará dispuesto a ayudarme, a convertirse en mi hermano, mi regente y mi sucesor entre ustedes El silencio reinaba entre el clan () Como nadie hablaba, Ali, entonces de 13 años, se sintió obligado a hablar y dijo: Seré tu apoyo, oh Profeta de Allah. El Profeta lo tomó por el cuello y dijo: Aquí está mi hermano, mi regente y mi sucesor entre ustedes. Escúchalo y obedece . La gente se puso de pie burlonamente y le habló irónicamente a Abi Taleb: "Él te ordena que escuches y obedezcas a tu hijo". "

Todos los historiadores sunitas relatan y aceptan esta tradición, pero no interpretan su alcance más allá de la familia del Profeta.

La última cita de Ali tuvo lugar el día de al-Ghadîr, después de la peregrinación de despedida, cuando Mahoma anunció solemnemente a miles de peregrinos uno de sus discursos más importantes:

Aquel de quien soy el aliado / el maestro ( mawla ), Ali también es el aliado / el maestro. Dios mío, sé amigo del que se alía con él y sé enemigo del que lo toma por enemigo. "

Los sunitas interpretan el término polisémico mawla en el sentido de "amigo", y los chiítas lo interpretan como maestro . Esta diferencia entre el reconocimiento del poder prioritario de ahl al-bayt (la familia de Mahoma) o del califa Abu Bakr ha dado forma a las doctrinas chiítas y sunitas sobre el Corán , los hadices y otros asuntos. Los chiítas, para justificar la necesidad de lealtad a la casa del Profeta, invocan en particular el hadiz llamado al-thaqalayn , informado por fuentes sunitas, incluido Sahih Muslim  : "Estoy a punto de morir, pero les dejo dos cosas preciosas, la primera siendo el libro de Allah, y el segundo siendo los miembros de mi familia (ahlou bayti). Le insto a que cumpla con su deber para con mi ahl al bayt. "

Según los chiítas, el Profeta designó explícitamente a Ali como su sucesor ( Imâm o Califa), quien asumirá la responsabilidad tanto de administrar el imperio como de guiar a los creyentes en su vida espiritual después de otros tres califas. ¿Debería haber sido elegido antes De hecho, como notará Jean-Paul Roux, no hay escasez de títulos. Es primo del Profeta: su padre crió a Mahoma cuando se quedó huérfano; es uno de los primeros conversos; se casó con Fátima, hija de Mahoma y, a través de ella, al que no tenía hijo, le dio a sus dos únicos nietos varones, Hasan y Hussein. "

Aparte de las consideraciones sobre el califato , los chiítas reconocen la autoridad del imán (también llamado Hujjat Allâh , argumento o prueba de Dios) como autoridad religiosa, aunque las diversas ramas del Islam chiíta no están de acuerdo en la sucesión de este imán y su sucesor (el Doce , Ismailis o Zaydis por ejemplo).

Historia religiosa

Periodo profético

Según la tradición musulmana, a su regreso de su peregrinaje de despedida, Mahoma hizo una parada a medio camino entre La Meca y Medina en un lugar llamado Ghadir Khumm. Allí, durante un sermón, Muhammad anunció su próximo final. En el hadiz, dicho Hadith de Ghadir Khumm , informado por Muslim dos siglos después, Mahoma habría dicho que dejó dos cosas importantes: la primera es el libro de Dios (El Corán ) y la segunda es el ahl al-bayt. o "gente de la casa del Profeta".

Período de los califas Rachidun

Cuando murió en 632 , Muhammad era el gobernante de la umma y de un territorio que se había convertido en un estado importante en solo unos pocos años. La cuestión de su sucesión fue el origen del primer gran cisma entre musulmanes. Mientras Ali y los miembros de la familia del Profeta estaban ocupados preparándose para su funeral, algunos ansar , junto con Abu Bakr y Omar ibn al-Khattâb , se reunieron para nombrar al sucesor. Después de una breve discusión, la mayoría de los compañeros presentes (con la excepción de dos de ellos) designó a Abu Bakr como el primer califa . Algún tiempo después, según algunos relatos, estos dos compañeros, junto con Ali , llegaron a la mezquita donde los compañeros, encabezados por Abu Bakr, se habían reunido y le prometieron su lealtad. Pero según Bujari, Ali no jurará lealtad al califa hasta seis meses después.

A su muerte, Abu Bakr decidió nombrar a su sucesor. El segundo califa,  Omar ibn al-Jattab  , a su vez nombró un consejo de seis personas (del cual Ali formaba parte) para elegir al próximo califa de entre ellos. Uthman ben Affan , nombrado tercer califa, fue asesinado en 656, tras una revuelta. Luego se nombró a Ali para dirigir la comunidad. A pesar de sus títulos y sus hazañas, su califato se desarrolló en un estado de confusión: parte del clan omeya (vinculado al difunto califa Utman) y la viuda de Muhammad Aisha , exigieron a Ali el castigo de los asesinos de Uthman ben Affan. Por lo tanto, Ali dirigió una batalla contra el ejército de Aisha, Talha y Zubair ( batalla del camello ), luego otra contra Muawiya que se llamó la batalla de Siffîn , a orillas del Éufrates  , en 658 . Ali estaba a punto de ganar cuando las tropas de Muawiya blandieron hojas del Corán al final de sus espadas y exigieron el arbitraje, que Ali aceptó de mala gana. Algunos de los hombres de Ali, que luego se convirtieron en Kharidjites  , se rebelaron y acusaron a Ali de haber consentido en el procedimiento de arbitraje exigido por las tropas de Muawiya. Esta revuelta fue fuertemente reprimida por Ali y la mayoría de los Khârijites murieron en la batalla de Nahrawân  ; tres de sus supervivientes querían venganza. Uno al intentar asesinar a Muawiya, en vano. Otro al intentar asesinar a Amr Ibn al-Ass, pero no lo consiguió. Y el tercero asesinando a Ali, en 661 , con una espada cubierta de veneno, mientras rezaba en la mezquita.

Este conflicto de sucesión ha generado una división fundamental dentro del Islam: por un lado, los chiítas reconocen a Ali como el primer sucesor legítimo de Mahoma. Con sus dos hijos, Hassan y Hussein, que lo sucedieron, comenzó la línea de imanes para los chiítas. Por otro lado, la mayoría de los sunitas ven en Ali sólo el cuarto califa. Las peculiaridades doctrinales y las diferencias teológicas entre estas dos corrientes se basan, por tanto, en una disputa de sucesión. Por tanto, estas corrientes religiosas se construyeron sobre una base política.

El sunita proviene de la palabra sunna , es decir, la tradición del Profeta, incluidas sus palabras, sus acciones y prácticas. Consideran que el Corán (la palabra divina) ha sido revelado y que el universo y la historia están predeterminados. Ser sunita es más perpetuar la tradición de Mahoma de forma mímica, a través de las leyes y prácticas de los primeros califas y los compañeros del Profeta en su conjunto; según esta corriente, el ciclo de la profecía terminó con él. Los chiítas también afirman seguir la sunnah del Profeta, pero rechazan la legislación de los primeros califas y ciertos compañeros, que afirman que alteraron seriamente la sunnah verdadera del Profeta; para ellos, está auténticamente salvaguardado sólo a través de la legislación y la práctica de Ali y los imanes de sus descendientes. Éstos no gozan de nuevas revelaciones, cerrándose la profecía con Mahoma, pero conocen y transmiten sus enseñanzas. Esta discrepancia se debe a una interpretación diferente de un hadiz del Profeta que invitaba a los musulmanes a seguir "su sunnah y la sunnah de los califas justos después de él", considerando los sunitas que esta es una invitación a seguir a los primeros cuatro califas y sus compañeros. en su conjunto, los chiítas piensan por el contrario que son imanes de la ascendencia de Ali. El chiísmo practica el método de kalam (razonamiento deductivo), que enfatiza el razonamiento, la argumentación, el libre albedrío y el carácter creado del Corán, siendo este último punto lo opuesto al sunnismo . Los chiítas también creen en la libertad de voluntad individual, como parte del mundo sunita. La existencia depende de la presencia de un imán , intercesor viviente entre el mundo espiritual y temporal, entre Mahoma y los creyentes. El Imam está dotado de conocimiento (de lo visible y lo invisible) y de infalibilidad. El Corán tiene un significado obvio y un significado oculto que debe ser estudiado, y que los imanes se encargan de transmitir a los fieles. Esta importancia dada al imán no tiene equivalente en el sunnismo y explica la organización, jerarquía y autoridad del clero chií (por ejemplo, en Irán ). El chiísmo espera y prepara la llegada del Mahdi , que llenará la tierra de justicia y equidad tanto como estaba llena de injusticia y tiranía.

Hassan ben Ali

Cuando Ali murió, los chiítas reconocieron a su hijo Hassan como el sucesor del califato. Para los ismaelitas , Hassan fue designado como imán temporal ( Imâm-i mustawda` ) mientras que Hussein era efectivamente el imán permanente ( Imâm-i mustaqarr ). Hassan aceptó el califato de Muawiya, vivió pacíficamente en Medina  ; pero él puso dos condiciones para el califa : debes obedecerme para hacer la guerra o pactar la paz, y entregar el califato a los descendientes del Profeta cuando mueras. Envió emisarios en secreto para negociar una rendición honorable con Muawiya. Las condiciones eran tales que será Hassan quien suceda a Muawiya después de su muerte. Unos años más tarde, en 670 , Hassan murió. El segundo hijo de Ali, Imam Hussein, rompió con la dinastía Omeya tan pronto como Muawiya se unió para impulsar a su hijo Yazid I st en 678 . Después de que toda la Ummah, excepto Abd Allah ibn Al Zubayr y Al Hussein, juraron lealtad a Yazid, los dos disidentes se refugiaron en La Meca. Hussein recibió cartas de la ciudad de Koufa , prometiéndole 18.000 combatientes, Hussein envió a su primo, el musulmán Ibn Aqil.

Advertido por sus partidarios, Yazid despidió al gobernador blando de Koufa, Nuuman Ibn Al-Bachir, y lo reemplazó con su intratable primo UbaidAllah Ibn Ziad. Éste con 20 soldados y 10 nobles asediados en el palacio de la gobernación, logra quebrar la voluntad de los koufis con promesas de dinero o destrucción. Esa misma noche, Muslim fue abandonado por los chiítas y deambuló por los callejones de Koufa. Humillado y asustado, será alojado por una anciana, será denunciado por su hijo y ejecutado por Ubaid Allah. Mientras tanto, decidió unirse a estas tropas prometidas y en contra del consejo de Ibn Umar llamándolo a la obediencia, Ibn Abbas, a una preparación más militar, de Ibn Zubayr, deseando mantener un aliado de peso en La Meca, Hussein se fue con 72 parientes varones y simpatizantes, así como toda su familia extendida (mujeres y niños), y muchos musulmanes se unieron a él en el camino.

Al enterarse de la muerte de Ibn Aqil en el camino, Hussein informa a sus compañeros y continúa su expedición con su familia y compañeros más cercanos, la mayoría de los que se le unieron en el camino lo abandonaron. El 10 de octubre de 680, UbaidAllah Ibn Ziad ordenó a Umar Ibn Saad que se reuniera con Hussein con su ejército. La unión del fuerte ejército de 4000 hombres (principalmente Koufis) y 40 de infantería y 32 de caballería de Al Hussein se realiza en Karbala. Hussein fue masacrado con su familia y sus hombres en la batalla de Kerbala por los ejércitos omeyas. Kerbala, que ve al califato sunita triunfar y pulveriza las ambiciones dinásticas de la familia del Profeta, se ha convertido en el episodio fundacional del chiísmo.

Ali ben Hussein

Por lo tanto, el único superviviente masculino de Hussein, el Imam Ali Zayn al-Abidin , también fue reconocido como el depositario del conocimiento divino. Durante su vida, no participó en ninguna acción política. El Imam Muhammad al-Baqir disfrutó de un papel prestigioso. Además, su papel como imán de la joven comunidad chií fue crucial porque la comunidad vivió múltiples divisiones. Era un erudito versado en todos los conocimientos, tanto religiosos ( Corán , sunnah , hadices , etc.) como filosóficos y científicos. El trágico destino de Hussein sacude parte de la conciencia musulmana y provoca la determinación de luchar hasta el final por un ideal de poder que sea justo y respetuoso de los principios fundamentales del Islam. El martirio se convierte en símbolo de la lucha contra la injusticia, según el credo chií. El corazón del chiísmo está en esta masacre.

Separar

La división entre el futuro chií Twelver y Ismaili , los dos grupos más grandes de esta corriente se llevó a cabo en la muerte de la 6 ª Imam Jafar as-Sadiq , un descendiente de Ali (por tanto, también de Fátima y por el de Mahoma) y de Abu Bakr , en el año 765 . El chiísmo se divide así en seis grupos distintos. Otra facción, la fathiyya, apoyó a Abdallah ibn Jaafar como imán. Después de la muerte de este último, se unió en mayoría al futuro Shiísmo Doceavo. Sin embargo, otra secta se separó del futuro chiísmo de los Doce. Este es el waqfiyya. Sus seguidores consideran que Moussa ibn Jaafar es el imán oculto.

Desde hace más de ocho siglos, los chiítas están excluidos del poder político hasta principios del XVI °  siglo, con la notable excepción del califato de los fatimíes (Ismaili) en el norte de África X E del XII °  siglo y tutela des Bouyides en el califato abasí de 932 a 1055 . En Persia, la dinastía de los safávidas llegó al poder con Ismail I st que hace del chiísmo la religión de estado de Irán en 1502 con el fin de destacarse del mundo árabe (Imperio mameluco ) y los otomanos occidentales, defensores del sunnismo . La Zaidi , que formaba parte de otros chiítas desde el medio del VIII °  siglo, asumió el poder brevemente en Tabaristán y sostenible en el Yemen durante el IX °  siglo. Ismaili nizarí (o asesinos, la disidencia fatimí) controlan una red de fortalezas en Persia y Siria, el principal en Alamut , el XI º en el XIII °  siglo.

En los textos medievales, a menudo se hace referencia a los chiítas de forma peyorativa con el nombre de râfidhites (en árabe: rfi, , (pl.) Rawfi , "el que se niega", o rfi, , "rechazar"), cuya comunidad es llamados rfiiy, aquellos que rechazan los primeros tres califas (Abu Bakhr, Omar y Othman).

Hoy

Hoy, el jefe de la comunidad musulmana es, para los sunitas , el califa: un hombre corriente, elegido por otros hombres de la comunidad de fieles. Su sistema religioso es menos jerárquico que el de los chiítas. Desde su secesión, estos (los que "están del lado de Ali") dan mucha más importancia a sus líderes religiosos que a los sunitas; consideran que la comunidad musulmana solo puede ser gobernada por los descendientes de la familia de Mahoma, imanes que derivan su autoridad directamente de Dios.

Doctrinas

Las doctrinas chiítas se basan en el Corán y en los escritos o dichos de imanes o compañeros de Mahoma. Este cuerpo de textos que se agrega al Corán para definir los dogmas musulmanes se llama hadices.

Como movimiento musulmán, el chiísmo reconoce la unicidad divina, los textos sagrados del Corán , Mahoma, las cinco obligaciones fundamentales, el juicio final y la resurrección.

Los ismaelitas nizaritas tienen un guía espiritual reconocido, el Aga Khan IV . Los mustalianos obedecen a un representante da'i del imán oculto . Los Doce reconocen a varios, llamados ayatolás o Marjaâ: cada creyente puede elegir lo suyo, seguir sus enseñanzas y pagarle su diezmo ( khûms y zakat ).

El chiísmo otorga un afecto especial a los imanes mártires, Ali, Hassan y especialmente a Hussein, celebrados en las conmemoraciones de luto por Muharram .

Algunos chiítas oran apoyando la frente sobre un disco pequeño y plano de unos 6 a 8  cm de diámetro de arcilla limpia, que se llama mohr , porque los chiítas se niegan a apoyar la frente en fibras animales o sintéticas durante la oración, ya que está escrito. poner la frente en la tierra de Allah durante la oración. Algunos mohrs están hechos del suelo de La Meca o del de Kerbala.

Justicia de dios

Los chiítas consideran que la justicia es uno de los fundamentos de la religión ( usûl al-dîn ) que están en orden de importancia: la unicidad divina ( Tawhîd ), la justicia ( 'Adl ), la profecía ( Nubuwwa ), el imamato y el día del juicio ( Ma'ad ). Es parte del propósito divino.

Los defensores de la justicia, en este caso los mutazilitas y los chiítas, han argumentado que el intelecto humano ( 'aql ) juega un papel decisivo en las decisiones. El intelecto humano que, independientemente de cualquier educación, posee un conocimiento intuitivo del bien y del mal. No podemos atribuir el mal a Dios, porque él es sabio y este atributo es contrario a su naturaleza.

Los defensores de la justicia establecieron una serie de reglas y fue en estas reglas que fundaron la cuestión de la restricción ( jabr ) y la libre elección ( ikhtiyâr ), que es una de las cuestiones más difíciles de la teología islámica.

Caso de ley

Los chiítas creen que la sunnah proviene de las tradiciones orales declaradas por Muhammad y su interpretación por los imanes, que eran descendientes de Muhammad por su hija Fatima Zahra y su esposo Ali, siendo él mismo el primer imán según ellos. Por otro lado, para los sunitas, la sunnah reúne las palabras, las acciones de Mahoma, así como las acciones de otros a quienes él ha aprobado. No existe una interpretación infalible de los imanes para los sunitas.

Dan importancia a la interpretación de la revelación divina, que es un proceso continuo, necesario para cumplir con el Corán. Los sunitas también creen que pueden interpretar el Corán y los hadices. Sin embargo, prefieren dar mayor importancia a eruditos como Ahmad Ibn Hanbal , Abou Hanîfa , Mâlik ibn Anas y Al-Chafii , que no son infalibles. Abu Hanifa y Malik eran estudiantes de la 6 ª Imam Yafar al-Sadiq . Los pensadores chiítas actualmente consideran que el ijtihad todavía existe y que pueden interpretar el Corán y los hadices con la misma autoridad que sus predecesores sabiendo que no son infalibles como los imanes. Los eruditos sunitas también consideran que el ijtihad existe, pero está reservado para los eruditos que dominan suficientemente la tradición de los eruditos anteriores. En el sunita, el ijtihad fue prohibido desde el XI ° y XIX °  siglo.

Como la ley religiosa ( Sharia ) se basa parcialmente en hadices , el hecho de que chiítas y sunitas no estén de acuerdo en la validez de los mismos hadices conduce a diferencias en las tradiciones religiosas y, por lo tanto, en la jurisprudencia.

Situación del imán chiíta

En el Islam sunita, el imán es el ministro de una mezquita. En la terminología del Islam chiíta, la palabra imán adquiere un significado eminente, reservado para los descendientes de Fatima Al Zahra . Las diferentes ramas del chiísmo divergen en el número y la sucesión de estos imanes.

Dios no puede permitir que los hombres se desperdicien, así que les envió a los profetas para guiarlos. Pero la muerte de Mahoma pone fin a la línea de profetas. Es necesario que haya un garante espiritual de la conducta de los hombres, que sea prueba de la veracidad de la religión y que dirija la comunidad. El imán debe cumplir un cierto número de condiciones: ser educado en la religión, ser justo, libre de faltas, por lo tanto ser el más perfecto de su tiempo. Su investidura divina es confirmada por el Profeta, luego por el imán anterior.

A diferencia de los sunitas , los chiítas exigen que la comunidad musulmana sea dirigida únicamente por un descendiente de la familia de Mahoma ( ahl al-bayt ). Esta afirmación originalmente tenía solo un aspecto político, pero con el tiempo asumió una importancia fundamental en la teología chií. El concepto del Imamato de los chiítas se opone fundamentalmente al de califato aceptado por la mayoría de los musulmanes. El imamato, que encarna tanto el poder temporal como el espiritual e inaugurado por Ali , se considera la sucesión del ciclo de profecía definitivamente completado por el último profeta Mahoma . El imán, que solo puede ser descendiente de Ali , es la prueba de Dios ( Hujjat Allâh ) en la tierra, el guardián del significado oculto de la revelación y es un guía impecable ( ma'sûm ) para la comunidad.

Para los chiítas, los imanes son los guías, los mantenedores del Libro. Su legitimidad no se debe a su descendencia carnal del Profeta, sino a su herencia espiritual, tienen un conocimiento "del corazón" del Corán, al explicar lo esotérico ( batin ) a los fieles. El Imam deriva su autoridad de Dios, por lo que es impecable. Según los chiítas, la sucesión es hereditaria. Pero no todas las tendencias coinciden en la línea de sucesión.

Divisiones y sucursales

Las diferencias sobre la sucesión de ciertos imanes fueron en gran parte responsables de la ruptura del chiísmo en innumerables grupos. Tres tendencias principales forman la mayor parte del mundo chií de hoy: los doce chiítas , los chiítas septimain, también dijo Ismaili , y Zaidi .

Doceavo chiísmo

El chiismo doceavo es mayoritario en Irak (que tiene en su territorio varias ciudades sagradas, incluida Karbala ) en Irán, donde el chiismo es la religión del estado, y entre los musulmanes en el Líbano. Han sido reconocidos como musulmanes por el Instituto Al-Azhar de El Cairo, la autoridad sunita más conocida del mundo.

Para el Doce, desde la ocultación ( ghayba ) del duodécimo imâm, los hombres no pueden reclamar otra autoridad y, por lo tanto, son libres en relación con el poder temporal en el lugar. Por tanto, existe una separación de lo espiritual y lo temporal.

Los demás miembros de la comunidad se contentan con la imitación ( taqlîd ) y la lectura literal del Corán. Una visión idealista del fin de los tiempos, el imán oculto se refiere a un lado oculto de la revelación. Hay que esforzarse por encontrar y comprender lo esotérico, más allá de lo visible.

Actualmente, para la corriente principal del Shiísmo Doce, el duodécimo sucesor de Mahoma, al-Mahdî, desaparece en 874  : es la ocultación . Este fenómeno sobrenatural de la ocultación permitirá acabar con la cuestión del poder temporal, y da una dimensión escatológica y religiosa muy fuerte.

El Doce ahora admite pasivamente el orden político porque el duodécimo imán regresará al final de los tiempos y recuperará su reinado. Mientras lo espera, ningún poder es verdaderamente legítimo, pero el creyente debe esperar el regreso del imán mientras se esfuerza por mejorar espiritualmente.

Cabe señalar que la revolución iraní de 1979 rompió en parte con esta expectativa al querer instaurar un régimen religioso y político justo antes del regreso del Imán, que fue rechazado por ciertas tendencias teológicas del chiísmo duodécimo.

Las figuras importantes del chiísmo imamita (mayoría) son los diversos autores de referencia como Al-Kouleini , Al-Majlissi , y más recientemente, Al-Khu'i, Ali al-Sistani , Khomeinietc.

Ismaelitas

La división entre los chiítas doce y los chiítas ismaelitas tuvo lugar con la muerte de Ja`far as-Sâdiq en el año 765 . Ismâ`il , el hijo mayor de al-Sâdiq que fue designado por su padre para sucederlo, murió antes que su padre. Por tanto, la mayoría de los ismaelitas creen que el imamato fue transferido a su hijo Muhammad ibn Ismâ`îl . La mayoría de los ismaelitas son nizaritas y tienen un imán vivo, el Aga Khan . Para los ismaelitas, tener un imán vivo y existente (no oculto) es una prueba de que el verdadero imamato es el de Ismael.

Zaydismo

El zaydismo es una variante del chiísmo que difiere fuertemente de la mayoría chií de doce en Irán e Irak. De hecho, tiene más similitudes doctrinales con el sunnismo que con el chiísmo: por lo tanto, los Zaydi no tienen ayatolás y no maldicen a los califas sunitas.

Por eso, son considerados por los chiítas más rigurosos como una quinta columna del sunnismo, y por los sunitas más abiertos como una escuela de jurisprudencia aceptable aunque abierta a la crítica desde ciertos aspectos teológicos.

Las diferentes corrientes chiítas

Los chiítas se dividen en varias corrientes.

Hoy, Irán es el gran centro del chiísmo, pero esta corriente del Islam también existe en otros lugares, por lo que no es la versión iraní del Islam. Los chiítas son mayoría en Irán, Bahrein , Irak , Azerbaiyán y constituyen una minoría significativa en unos quince países más.

  • El chiismo doceavo es la religión mayoritaria en Irán e Irak. También hay fuertes minorías Doce en India y Pakistán (alrededor del 10% de los musulmanes), Afganistán (especialmente Hazaristán ), la Península Arábiga y el Líbano  ; ver Khoja .
  • Los ismaelitas están muy dispersos. Sus comunidades de origen se encuentran en Pakistán y Siria , pero la mayoría forma una diáspora, especialmente en los países anglosajones.
  • Los Zaydi se encuentran principalmente en Yemen y Arabia Saudita .
  • Los alevis , que están cerca de los alauitas , suman alrededor de 25 millones en Turquía . Tienen mucha similitud con el chiísmo. Los llamados grupos bektashi relacionados con los alevis están presentes en los Balcanes (especialmente en Albania ). El alevismo reivindica dentro de él la tradición universal y original del Islam y más en general de todas las religiones monoteístas. Está clasificado en las tradiciones sufíes y sus creencias se asimilan al panenteísmo . Se distingue por su no dogmatismo de los llamados dogmas religiosos "ortodoxos" como el sunnismo y el chiísmo, conocido como jafarismo . Aunque tiene una tradición muy antigua, algunos ven el alevismo como un ejemplo de tradición musulmana moderna. Haci Bektas Veli , hombre santo y filósofo místico del alevismo , es el fundador epónimo de la hermandad de los bektachis, que jugó un papel clave en la islamización de Anatolia y los Balcanes . De acuerdo con la UNESCO , el Islam turco, con los aportes de Haci Bektas Veli , demostró una primera modernidad: las palabras de la XIII °  siglo, Haci Bektas Veli las ideas de vehículos que 8 siglos después coinciden con la Declaración Universal de los derechos humanos (1948)
  • Los alauitas , cercanos a los alevis, constituyen el 20% de la población en Siria. La familia del jefe de estado sirio proviene de esta comunidad. También se encuentra en el norte de Líbano.
  • Los drusos , que viven principalmente en el Líbano (alrededor del 10% de los libaneses) y Siria (alrededor del 10% de los sirios).

Chiítas en el mundo

Comparado con la población chií del mundo

Basado en un estudio de 2009 del Pew Research Center . En la tabla solo se muestran los países con una población chií que representa aproximadamente más del 1% de la población chií del mundo estimada entre 154 y 200 millones.

País Población chiíta estimada en millones Porcentaje de la población musulmana del país Porcentaje de la población chií del mundo
Iran 66 - 70 90 - 95 37 - 40
Pakistán 17-26 10 - 15 10 - 15
India 16-24 10 - 15 9 - 14
Irak 19 - 22 65 - 70 11 - 12
pavo 7 - 11 10 - 15 4 - 6
Yemen 8 - 10 35 - 40 ~ 5
Azerbaiyán 5 - 7 65 - 75 3 - 4
Afganistán 3 - 4 10 - 15 ~ 2
Siria 3 - 4 15-20 ~ 2
Arabia Saudita 2-4 10 - 15 1-2
Nigeria <4 <5 <2

En países musulmanes

Los porcentajes proceden de un estudio de 2009 del Pew Research Center y dan la proporción de chiítas entre la población musulmana .

Estados en los que los chiítas constituyen la mayoría de la población

Estados en los que los chiítas constituyen la mayoría de los musulmanes pero no de la población

  • Líbano  : 45-55% chiítas entre aproximadamente 60% musulmanes (o aproximadamente 25% -33% de la población)

Estados musulmanes en los que los chiítas son minoría

Principales centros de estudios religiosos

Calendario religioso

Todos los musulmanes, sunitas o chiítas, excepto los alevíes en Turquía, celebran los siguientes festivales anuales:

  • Eid al-Fitr que marca el final del Ramadán . Se celebra el primer día del mes de shawwal .
  • Eid el-Kebir, que marca el final del hajj y tiene lugar el día 10 del mes de dhou al-hijja .
  • El Mawlid o Mouloud es el aniversario del nacimiento de Mahoma , que es celebrado el día 12 por algunos sunitas y el 17 por los chiítas (Jomeini estableció una tradición para designar la semana entre las dos fechas como la semana de la unidad de la umma ) en el mes de Rabia al awal , para los chiíes, que coincide con la fecha de nacimiento de la 6 ª Imam , Yafar as-Sadiq . Esta festividad es celebrada tanto por chiitas como por sunitas.

Los siguientes festivales son celebrados solo por chiítas:

  • La Achoura y la pasión de Hussein conmemoran el martirio de Imâm Hussein . Este nieto de Mohammed fue asesinado por el ejército de Yazid ben Muawiya . Ashura es un día de luto que tiene lugar el día 10 del mes de Muharram . Este día del calendario hegiriano también es celebrado por otros musulmanes; solamente, mientras que los sunitas conmemoran Ashura tanto por el martirio de Hussein como por los múltiples milagros previos de los que es aniversario (abordaje del arca de Noé, salida de Egipto de los hijos de Israel bajo la conducta de Moisés, etc. ) los chiítas, por su parte, celebran Ashura casi exclusivamente en memoria de Hussein.
  • El Arbayn conmemora el final del período de 40 días de duelo tras la decapitación de Hussein, así como el sufrimiento de los supervivientes de la batalla de Karbalâ ', que deambularon por el desierto antes de llegar a Damasco . Se celebra el día 20 del mes del safar .
  • Eid al-Ghadir es la conmemoración del último sermón de Muhammad, en el que habría designado, según ellos, por última vez a Ali como su sucesor. El festival tiene lugar el día 18 del mes de dhou al-hijja .
  • Mubâhala celebra el encuentro entre la gente de la casa [del profeta] ( ahl al-bayt ) y los cristianos de Najran . Al-Mubahila se lleva a cabo el 24 del mes dhou al-hijja .
  • El 13º Rajab  : nacimiento de Ali ibn Abi Talib, el primer imán chiíta.
  • Ramadán 21  : asesinato de Ali Ibn Abi Talib
  • Chaabane 15  : nacimiento de Mahdi , último imán del Shiísmo Doceavo.

Notas y referencias

  1. En árabe ( a ); en persa ( ah ).
  2. The Middle East / Map of Sunnism and Shiism  " , en www.linternaute.com (consultado el 2 de julio de 2018 )
  3. Mapeo de religiones (4) - Irán - Las claves de Oriente Medio  " , en www.lesclesdumoyenorient.com (consultado el 2 de julio de 2018 )
  4. Mapeo de los musulmanes Población Mundial , Pew Research Center, 7 de octubre, 2009.
  5. Mohammad ibn Abi Umayr informa: "A lo largo de mi larga amistad con Hicham ibn al-Hakam (famoso seguidor de Jafar al-Sadiq) no he aprovechado mejor sus palabras que aquella en la que él me define como la infalibilidad del Imán. Una vez le pregunté si el Imam era infalible. Me respondió: ¡sí! Le pregunté: ¿en qué consiste esta cualidad y ¿por qué lo reconocemos en él Dice: codicia, envidia, ira, lujuria. Pero estas faltas no están en él (Imam). No se le permite ser tacaño con los bienes de este mundo, ya que este mundo está bajo su autoridad; es el tesorero de los musulmanes, ¿de qué sería codicioso Tampoco le es lícito tener envidia, porque uno solo está celoso del que nos parece mejor, y no hay nadie mejor por encima del Imam, ¿cómo podría envidiar a los que son inferiores a él No se le permite mostrar su enojo por asuntos mundanos, a menos que su enojo exprese desaprobación religiosa, inspirada por Dios. Finalmente, no se le permite seguir los placeres de los sentidos ni preferir el aquí abajo al más allá, porque Dios le hizo amar el más allá tanto como nos hace amar este mundo, este. Su rostro está vuelto hacia el más allá y el nuestro hacia este mundo. » Sheik al-Saduq, Al-Amâli , pág.  376 .
  6. Allame Seyed Muhammad Hossein Tabatabaei, L'islam Shi'ite, Chiisme dans l'islam , p. 9, traducido por Muhsin Khaliji, 1996.
  7. Este hadiz ha sido comentado por teólogos sunitas, como el Imam Al-Boukhâri , quien dijo "Esta palabra no tiene una versión auténtica", el Imam At-Tirmidhi dijo "Hadith hasan (bueno)", l 'Imam Yahya ibn Ma 'ine dijo "Mentira, no tiene una fuente auténtica", los dos imanes Abu Hatim y Yahya ibn Sa'd dijeron "No tiene una fuente auténtica. "
  8. Según Tabari y otras fuentes sunitas, Ali fue el primer hombre en aceptar el Islam. Abu Bakr fue el segundo, o incluso, según otras fuentes, solo abrazó el Islam después de varias conversiones de familiares del Profeta. Pero hay fuentes según las cuales Abu Bakr abrazó el Islam antes que Ali: Ahmad Ibn Hanbal informa las dos versiones en su libro Las virtudes de los compañeros ( ): Zayd b. Arqam informa que el primer hombre que se convirtió al Islam con el Profeta fue Ali. Esta declaración fue reportada a Ibrahim [] quien la negó y afirmó que era Abu Bakr. » 18481 [ ref.  deseado]
    ¿Primera Mensajero alayhi alayhi wa salam alayhi alayhi [¿Qué] .
  9. Tabari, 1171, citado por Martin Lings, Muhammad , Inner Traditions, Rochester, 2006, p. 53 ( ISBN  978-1-59477-153-8 ) .
  10. Sunan At-Tirmidhi , hadiz número 3713.
  11. Mousnad del Imam Ahmed , hadiz número 906.
  12. Sahih Muslim , versión en inglés, libro 31, hadiz 5920.
  13. Varios eruditos sunitas de la ciencia del hadiz, incluidos el Imam Ahmed, Al-Tabarani, Ibn Kathir y Al Dhahabi, informan que "Abu Bakr se subió al minbar y miró a las personas presentes, no encontró a Az-Zoubayr. Luego envió gente a llamarlo. Cuando llegó, Abu Bakr le dijo: Primo del profeta y su apóstol, ¿querías dividir las filas de los musulmanes " Él habría dicho: " Sin culpas, sucesor del profeta ". " Se puso de pie y le juró lealtad. Luego miró en los regalos y no encontró a Ali. Entonces lo llamó y se acercó a él. Abu Bakr le dijo: "Primo del profeta y su yerno, ¿querías dividir las filas de los musulmanes " Él respondió:" Sin culpa, sucesor del profeta. Se puso de pie y le juró lealtad. "
  14. Sahih Bukhari , versión en inglés, vol. 5, Libro 59, hadiz 5 546: Ali no había prestado juramento de lealtad durante esos meses (es decir, el período entre la muerte del Profeta y la muerte de Fátima) . "" Ali envió a alguien a Abu Bakr diciendo: "Ven a nosotros, pero que nadie te acompañe", ya que no le gustaba que 'Umar viniera', dijo Umar (a Abu Bakr): "No, por Allah, no entrar sobre ellos solos "Abu Bakr dijo:" ¿Qué crees que me harán Por Allah, iré a ellos 'Entonces Abu Bakr entró en ellos, y luego' Ali pronunció Tashah - hud y dijo (a Abu Bakr ), "Conocemos bien tu superioridad y lo que Allah te ha dado, y no estamos celosos del bien que Allah te ha otorgado, pero no nos consultaste sobre la cuestión de la regla y pensamos que tenemos un justo en él debido a nuestra relación cercana con el Apóstol de Alá "".
  15. Tabari, The Chronicle , vol. II, Los omeyas / elección de Hasan, Tesauro, Actes Sud / Sindbad, p.  12-13 .
  16. Al Mufid, Kitab al Irshad , Trad. IKA Howard, Publicaciones Ansariyan, Qom, p.  335-336 ( ISBN  964-438-623-X ) . Referencia chiíta.
  17. Martine Gozlan, sunitas, chiitas. ¿Por qué se están matando unos a otros , Umbral,, p.  50.
  18.   History of Islam   , en Google Books (consultado el 8 de diciembre de 2019 ) .
  19. (in) Ismaili History and Intellectual Traditions  " en Google Books (consultado el 8 de diciembre de 2019 ) .
  20. (en) Hadith  " en Google Books (consultado el 8 de diciembre de 2019 ) .
  21. Mathieu Guidère , Las reglas legales del Islam sunita , Editions L'Harmattan,, 272  p. ( ISBN  978-2-336-35908-3 , leer en línea ) , pág.  15
  22. Mohammad Redhâ al-Modhaffar, Las creencias del chiísmo .
  23. Jafar al Sadiq (as) dijo: Somos los tesoreros del Conocimiento de Dios. Somos los traductores de la orden de Dios. Somos gente infalible. Dios (el Bendito y el Exaltado) ordenó que se nos obedeciera y prohibió que se nos desobedeciera. Somos el Argumento Hablante para aquellos que están entre el cielo y la tierra Al Kafi , vol. 1, pág.  269 -279.
  24. Frédéric Pichon, Los horizontes de la geopolítica de Irán, Conflits , n o  6, julio-septiembre 2015, p. 51-53.
  25. (en) Haci Bektas Veli Complex  " (visitada 10 de mayo 2020 )
  26. Departamento Administrativo del Presidente de la República de Azerbaiyán - Biblioteca Presidencial - Religión .
  27. Árabe: d al-fir, , "fiesta de romper el ayuno", también llamado: d a-ar, , "pequeña fiesta".
  28. Árabe: d al-kabr, , gran fiesta , también llamada: d al-a, , "la fiesta del sacrificio".
  29. Árabe: aara, , diez , de ahí r, , "el décimo (del mes de muharram)".
  30. Árabe: arban, , de arbana, , "cuarenta".

Apéndices

Bibliografía

Libros sobre el chiísmo

Para ir más lejos

Ver también

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