John Wessel Harmensz Gansfort

Johannes gansfort Biografía

Nacimiento	1419 o 1419 Groningen
Muerte	1489 o 1489 Groningen
Ocupaciones	Teólogo , médico , escritor , profesor universitario

Otras informaciones

Trabajé para	Universidad de Groningen
Religión	Iglesia Católica
Miembro de	Aduarder Kring ( d )

Vista de la tumba.

Wessel Harmensz Gansfort (1419 -4 de octubre de 1489) es un teólogo y uno de los primeros humanistas del norte de los Países Bajos. Hay muchas variaciones de su apellido. A veces se le llama incorrectamente Johan o John Wessel.

Wessel fue llamado reformador antes de la Reforma . Protestó en particular contra el sentimiento de paganización del papado, los usos supersticiosos y mágicos de los sacramentos, la autoridad de la tradición eclesiástica y la tendencia de la teología escolástica tardía a poner más énfasis, en una doctrina de justificación, en la cooperación de la voluntad humana que sobre la obra de Cristo para la salvación del hombre.

Biografía

Wessel nació en Groningen . Después de una educación inicial en la escuela de latín local de Saint-Martin, estudió en la escuela municipal de Zwolle , que estaba estrechamente vinculada a los Hermanos de la vida común en la casa en la que vivía el joven estudiante. Desarrolló vínculos estrechos con el monasterio de Mont Saint-Agnes, no lejos de Zwolle, donde vivía Thomas a Kempis .

Su biógrafo XVI ° siglo, Albertus Hardenberg , que conocía la famosa Goswinus Van Halen, a Gansfort, escrituras de buques que dejaron directamente Zwolle Colonia, tal vez incluso en 1449. En Colonia, se alojó en el Bursa Laurentiana donde pronto se convirtió en un maestro. Obtuvo el grado de magister artium en 1452, y recuerda con gran gratitud que fue allí donde estudió por primera vez a Platón. Aprendió griego de los monjes que habían sido expulsados de Grecia y hebreo de algunos judíos. Estaba particularmente interesado en la teología espiritual de Rupert von Deutz, y recorrió las bibliotecas benedictinas locales en busca de trabajos relacionados con esta devoción.

Obra de arte

El interés por las disputas entre realistas y nominalistas de París lo empujó a ir a esta ciudad donde permaneció dieciséis años como erudito y maestro. Allí terminó poniéndose del lado de los nominalistas, impulsado tanto por sus tendencias místicas anti-eclesiásticas como por cualquier intuición metafísica, pues los nominalistas eran entonces el partido antipontificio. Un deseo de saber más sobre el humanismo lo envió a Roma donde, en 1470, se hizo amigo íntimo de los eruditos italianos y estuvo bajo la protección de los cardenales Bessarion y Francesco della Rovere (general de la orden franciscana y luego Papa Sixto IV ). Se dice que Sixto hubiera hecho obispo a Wessel con mucho gusto, pero que no deseaba una carrera eclesiástica. Prefería pedir un Antiguo Testamento en hebreo. También lo llevó a Groningen, donde estudió el texto en voz alta para el bienestar de sus compañeros monjes. Entre las ideas exegéticas que le dio el texto hebreo:

la Biblia es la única fuente y regla de fe y práctica,
Jesús es el único Cabeza de la Iglesia,
la justificación es solo por fe,
sólo los verdaderamente consagrados y todos sacerdotes de Dios,
el pan y el vino en la Cena del Señor simbolizan la naturaleza humana y la vida de Cristo, Cabeza y Cuerpo, abandonados hasta la muerte por el mundo,
un juicio futuro aguarda a los no elegidos de la humanidad,
la esperanza de la Iglesia es ser coheredera en el Reino con Cristo.

y también :

la idea de que Dios debe ser tratado como Padre y Madre (basado en su lectura del Salmo 25: 6 ),
un análisis que Éxodo 3:14 , traducido en latín como Ego sum qui sum , debería traducirse como Ero qui ero (socavando así gran parte de la teología escolástica en la que Dios es el Ser Supremo); y,
entendimiento basado en su lectura de Isaías 8: 3 de que Cristo vino no solo para salvar a los humanos, sino también a los animales.

De Roma, Wessel regresó a París y pronto se convirtió en un maestro famoso, reuniendo a su alrededor a un grupo de jóvenes estudiantes entusiastas, entre ellos Reuchlin. En 1475 estuvo en Basilea y en 1476 en Heidelberg enseñando filosofía en la universidad. A medida que se acercaba la vejez, le desagradaban las luchas teológicas de la escolástica y se alejaba de esa disciplina académica, non studia sacrarum literarum sed studiorum commixtae corruptes . Después de treinta años de vida universitaria, regresó a Groningen, su país natal, y pasó el resto de su vida como director del Convento de Olde, convento de hermanas de la Orden de los Terciarios pero también en el Convento de Santa Inés en Zwolle. Fue recibido como el erudito más renombrado de su tiempo, y fue legendario que hubiera viajado por todos los países, tanto Egipto como Grecia, recolectando en todas partes los frutos de todas las ciencias. A sus amigos, seguidores y admiradores les transmitió su espiritualidad retórica, el celo por la educación superior y el profundo espíritu devocional que caracterizó su propia vida.

Esta muerto el 4 de octubre de 1489, con esta confesión en los labios: “Yo sólo conozco a Jesús el crucificado” . Fue enterrado en medio del coro de la antigua iglesia del convento, que se encontraba en lo que ahora se llama Rode Weeshuistraat, pero en ese momento se conocía como Straat van de Geestelijke Maagden, de la que había sido director.

Eventos póstumos

Sus huesos fueron desenterrados en 1862 en presencia de los descendientes de Wessel, miembros de la familia estadounidense Gansevoort y trasladados al Martinikerk donde se erigió un monumento. En 1962, sus restos fueron exhumados nuevamente y llevados al Laboratorio de Anatomía de Groningen para su investigación. En ausencia del investigador principal, los huesos se identificaron erróneamente como desechos anatómicos y se destruyeron.

Conmovedor

Los fundadores de la Universidad Protestante de Groningen en 1614 consideraron a Wessel Gansfort como uno de sus predecesores intelectuales, junto con Rudolph Agricola (1444-85) y Regnerus Praedinius (1510-59). Las primeras ediciones de las obras de Wessel (por ejemplo, Zwolle 1522, Basel 1523, Groningen 1614, Marburg 1617) en su portada lo llaman la luz culta del mundo (Lux mundi).

Obras

Trabajo individual

Las principales obras de Wessel son:

De oratione et modo orandi
Meditación Scala
De causis incarnationis
De dignitate et potestate ecclesiastica
Por providentia
De causis et effectibus incarnationis et passionis
De sacramente, poenitentiae
Quae envió vera communio sanctorum
Del purgatorio
De sacramento Eucharistiæ et audienda missa

Varias de sus cartas nos han llegado. Según los informes, algunas de sus obras fueron quemadas por sus amigos poco después de su muerte por temor a la inquisición eclesiástica.

Colecciones

Farrago rerum theologicarum es el título de una colección de sus escritos publicados en Zwolle, probablemente en 1521 (reimpreso en Wittenberg , 1522, y Basilea, 1522, que contiene un prefacio de Lutero). Martín Lutero en 1521 publicó una colección de escritos de Wessel que sus amigos habían guardado como reliquias y dijo que si él (Lutero) no hubiera escrito nada antes de leerlos, la gente podría pensar que les había robado todas sus ideas . McClintock y Strong's Encyclopedia describen a Wessel como "el más importante entre los hombres de ascendencia alemana que ayudó a allanar el camino para la Reforma". La "Suma del cristianismo" es una traducción inglesa anónima del Farrago .

Una edición completa de sus obras apareció en Groningen en 1614, incluida una biografía del predicador protestante Albertus Risaeus, también conocido como Albert Hardenberg .

Bibliografía

John Pascal Mazzola, Los escritos de John Wessel Gansfort (1419-1489): Considerado una crítica de los problemas teológicos y eclesiológicos del siglo XV , Tesis doctoral, Universidad de Pittsburgh, 1939
Heiko Oberman, La cosecha de la teología medieval: Gabriel Biel y el nominalismo tardío medieval , edición revisada, Grand Rapids, MI: Baker, 2001

Notas y referencias

enlaces externos

Registros de autoridad :