El Völsa þáttr ("Cuento de Völsi") es un þáttr guardado en Flateyjarbók , donde forma parte de la saga de Ólafs hins helga hin mesta . Probablemente fue compuesto en el XIV ° siglo . Uno de los þættir que evoca la conversión de Escandinavia al cristianismo, el Völsa þáttr informa la persistencia de un culto fálico en una región remota de Noruega y la intervención del rey Óláfr Haraldsson , el futuro santo Óláfr, para poner un término.
Un par de agricultores ( bóndi ) vivían en Noruega, con su hijo, su hija y dos esclavos. Su caballo murió y lo prepararon para comer, según la costumbre pagana. El esclavo le cortó el pene ( vingull ) para tirarlo, pero el hijo del granjero lo agarró y se lo mostró al esclavo de la casa, diciéndole que el objeto no quedaría inerte entre sus piernas. El esclavo se ríe. La niña de la casa le pidió que se deshiciera del "objeto repugnante", pero su madre respondió que no se debía tirar algo tan útil. Lo tomó y lo puso en un paño, con cebolla y hierbas para guardarlo en una caja.
Todas las noches del otoño, sacaba a Völsi de su baúl y lo adoraba. Ella pidió a la familia que participara en este culto. Cantó una canción y luego le dio Völsi a su esposo, quien hizo lo mismo, así como a toda la casa, cada uno por turno. El pene crece hasta el punto de que puede mantenerse erguido a su lado. Todas las noches pasaba de mano en mano y cada uno por turno tenía que recitar una estrofa de encantamiento.
El rey Óláfr se enteró y fue a la granja, acompañado por Finn Arnesson y Þormóðr Kolbrúnarskáld . Llegaron de incógnito, vestidos con batas grises para ocultar sus identidades, y los tres afirmaron llamarse Grímr. A la hora de comer, el granjero trajo a Völsi y recitó una estrofa que terminaba con: " Que mörnir acepte este sacrificio " ( Þiggi mörnir þetta blæti ). Cada miembro de la casa hizo lo mismo, algunos de mala gana, otros de manera obscena. Sus anfitriones los imitaron, pero el rey terminó su estrofa arrojándole el falo al perro, que lo agarró, para gran desesperación de la anfitriona.
Óláfr dejó entonces su disfraz y convirtió a toda la casa al cristianismo.
El "Vǫlsa þáttr" tiene lugar en 1029, cuando Escandinavia e Islandia todavía eran parcialmente paganas. También menciona otro ritual en el que dos hombres levantan a la anfitriona sobre la puerta para ayudarla a ver el mundo mágico. Este ritual también lo relata Ahmad ibn Fadlan, quien lo observa (testimonio de primera mano) durante un ritual funerario escandinavo.
Muchos investigadores creen que el Völsa þáttr da testimonio de un antiguo culto a la fertilidad y, en particular, se preguntaron sobre el significado de Mörnir .
Bernard Sergent cree que se le puede comparar con Ashvamedha .
Folke Ström, señalando que la palabra Mörn (singular femenino) se usó en la poesía escaldica como sinónimo de giganta , y en particular de Skaði , esposa del dios de la fertilidad Njörðr , dedujo que las Mörnir (plural femenino) serían por tanto diosas de la fertilidad. , comparable a los dichos .
EOG Turville-Petre, que considera esta interpretación inaceptable a nivel filológico, mantiene por su parte que Mörnir también está atestiguado como el nombre de una espada derivada, según él, del verbo merja ("aplastar"). Compara este nombre con beytill , otro término utilizado en þáttr para designar el pene y que podría provenir de bauta ("beat"), para concluir que vingull , beytill , Völsi y Mörnir , todos designan el falo, que es el símbolo de Freyr. , dios representado en el templo de Uppsala cum ingenti priapo ("con un falo enorme") según el testimonio de Adán de Bremen en la Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum .
Según Régis Boyer , habría existido un culto fálico en Escandinavia. Además de la representación de Freyr en Adam de Bremen, las piedras denominadas Rödsten , en Grebo , en Östergötland o un pasaje del Morkinskinna (19) en el que el rey Magnús el Bueno acusa al padre del rey Haraldr el Despiadado de 'han erigido un recinto alrededor de un falo de caballo. El Völsa þáttr, por tanto, daría testimonio de "prácticas rituales muy antiguas". Boyer también subraya el carácter sagrado del caballo, que numerosas fuentes confirman, y su asociación con Freyr , ilustrada por ejemplo por la saga Freysgoða de Hrafnkels .
Según Klaud Duwel, la narrativa, como nombres Volsi y Mornir , no tendría un carácter histórico y sería una invención tardía, que data del XIII ° y XIV ° siglo .