| Nacimiento |
21 de abril de 1886 Stuttgart |
|---|---|
| Muerte |
9 de enero de 1957(a los 70) Heidelberg |
| Nacionalidad | alemán |
| Capacitación |
Eberhard Karls Universidad de Tübingen Universidad de Heidelberg Eberhard-Ludwigs-Gymnasium ( en ) |
| Ocupaciones | Fisiólogo , antropólogo , médico , profesor universitario , neurólogo |
| Padre | Karl von Weizsacker ( en ) |
| Hermanos | Ernst von Weizsäcker |
| Trabajé para | Universidad de Heidelberg , Universidad de Wrocław |
|---|---|
| Miembro de |
Academia Leopoldina Academia de Ciencias de Heidelberg (1932-1941) Academia de Ciencias de Heidelberg (1941-1946) Academia de Ciencias de Heidelberg (1946) |
| Archivos guardados por | Archivos literarios alemanes de Marbach (A: Weizsäcker, Viktor von) |
Viktor von Weizsäcker (1886-1957) es considerado uno de los fundadores de la antropología médica . Es autor de una considerable obra, traducida al italiano, japonés, español y holandés.
Neurólogo - internista , Viktor von Weizsäcker ha construido una teoría de la “antropología médica”, una disciplina basada en una dialéctica de la investigación neurológico-experimental y la práctica médica, reservando un lugar importante para lo que clásicamente se llama “ psicosomático ”, pensado por sí mismo en términos de "somatosis". Esta construcción se desarrolló con la contribución de su diálogo continuo con la filosofía , su compromiso con la medicina del trabajo y el establecimiento de un sistema de seguridad social en Alemania, justo después de la Primera Guerra Mundial .
Weizsäcker fue nombrado en 1941, sucediendo a Otfrid Foerster (en) , profesor titular de neurología y director del Instituto de Neurología de Breslau . En el laboratorio de neuropatología de este instituto, Hans Joachim Scherer examina los cerebros de los niños asesinados en el hospital psiquiátrico de Loben . Se las arregla para escapar enEnero de 1945, y en agosto asume provisionalmente la dirección del Instituto de Fisiología de Heidelberg .
Patosofía es el nombre que le da a su clínica general. Es un conocimiento del sufrimiento más que una ciencia de la enfermedad. El pathos se refiere menos a una pasividad dolorosa que a “lo vivido”. Al igual que con los griegos , una pregunta como "¿qué te está pasando?" »Destaca la dimensión activa de lo que nos pasa. Es una experiencia tanto actuada como soportada.
“¿Qué pasa con la enfermedad? Como ya podemos ver, no se trata de qué “es” el hombre o de qué “fue” la historia de su vida, sino de qué “es” y qué “fue” ”. Es la forma en que se ha sentido , entendido y perseguido en el comercio. "
- Pathosophie , Millon, Grenoble, 2011, pág. 207
El ser pático, en última instancia, es el ser capaz de experimentar dolor o placer. Para usar términos filosóficos, se trata de un poder de ser afectado, de cambiar de estado. Ahora bien, ¿de qué sirve todo esto, si no para hablar de la enfermedad como un evento más que como un déficit, un advenimiento que cambia nuestro estado? Si la enfermedad es una forma de vida, activa y pasiva al mismo tiempo, presupone todo un pensamiento del viviente recapturado como pático, más allá o por debajo de toda nosografía . Vivir es sufrir, con todas las modulaciones singulares involucradas: querer, poder, deber, etc.
“El ser humano, en la antropología pática, se presenta desde el principio como insuficiente, inmaduro, indeterminado, defectuoso o impotente, en busca de una plenitud y un cambio, temporal y no eterno, en todo caso no como el Ser mismo. No es un ser o una cosa asignada a un “hay”, sino al contrario el uno o aquello que se hace o quiere, se atreve, puede o debe “llegar a ser”. "
- Pathosophie , Millon, Grenoble, 2011, pág. 55
Muchos conceptos forjados por Weizsäcker son retomados por pensadores como Henri Maldiney , Jacques Schotte , Jean Oury o Bin Kimura .