Veritatis esplendor
| Veritatis esplendor | ||||||||
| Encíclica del Papa Juan Pablo II | ||||||||
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| Con fecha de | 6 de agosto de 1993 | |||||||
| Sujeto | Encíclica sobre cuestiones fundamentales de la enseñanza moral de la Iglesia católica | |||||||
| Cronología | ||||||||
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Veritatis splendor (El esplendor de la verdad) es una encíclica del Papa Juan Pablo II publicada el6 de agosto de 1993. Comienza así: Veritatis splendor in omnibus Creatoris operibus effulget, praesertim vero in homine facto ad imaginem et similitudinem Dei ( El esplendor de la verdad brilla en todas las obras del Creador y, sobre todo, en la verdad, en el Hombre hecho a imagen y a semejanza de Dios) .
Este extracto del Génesis (Gen 1, 26) afirma que la verdad ilumina la inteligencia y da forma a la libertad del hombre que, así, llega a conocer y amar al Señor. Es en este sentido que el salmista reza: "Haz que la luz de tu rostro se eleve sobre nosotros" (Sal 4, 7) ".
Esta encíclica concede gran importancia a la noción de conciencia , no puramente individual sino tomada en un contexto más global: "El derecho a la libertad religiosa y al respeto de la conciencia en su marcha hacia la verdad se siente cada vez más como el fundamento de los derechos humanos considerados como un entero "( n ° 53).
Contexto de la publicación de la encíclica
La encíclica del Papa se publicó después de la caída del Muro de Berlín en 1989 y el fin del comunismo , en un momento de cambio significativo a nivel político pero también ideológico en el que vemos el amanecer del capitalismo individualista . El Nouvel Observateur incluso afirmará la21 de octubre de 1993, tras la publicación de Veritatis Splendor que “ Después de haber asestado los golpes más terribles al totalitarismo comunista, Juan Pablo II se ha convertido en el único oponente serio del espíritu capitalista-individualista de nuestro tiempo ”. La encíclica del Papa, criticada por algunos, por lo tanto, tratando de repensar la moral a comienzos del XX ° siglo. El cardenal Ratzinger , con motivo de la presentación de la encíclica Veritatis Splendor el5 de octubre de 1993, resume la apuesta de esta encíclica: “La cuestión moral es, evidentemente, más que nunca una cuestión de vida o muerte para la humanidad. En la civilización uniformemente tecnicista que ahora se ha extendido a todo el mundo contemporáneo, las viejas certezas morales, que hasta ahora sustentaban las grandes culturas particulares, están en gran parte destruidas ”. El Papa quiso así reformular las nociones de Bien y Mal .
Esta encíclica aparece tardíamente en el pontificado de Juan Pablo II , aunque la encíclica fue anunciada desde1 st 08 1987, éste lo justifica en la introducción de la encíclica (§ 5): “Si esta encíclica, esperada durante mucho tiempo, se publica sólo ahora, es en particular porque parece conveniente precederla del Catecismo de la Iglesia Católica , que contiene una exposición completa y sistemática de la doctrina moral cristiana. "(...)" la encíclica se limitará a desarrollar algunas cuestiones fundamentales de la doctrina moral de la Iglesia, practicando un necesario discernimiento sobre problemas controvertidos entre especialistas en ética y teología moral. ". El Catecismo de la Iglesia Católica publicado en 1992 y la Encíclica Veritatis Splendor parecen, por tanto, formar parte de la misma lógica.
La encíclica de Juan Pablo II se publica casi al día siguiente del decimoquinto aniversario de su pontificado, y esta es la décima encíclica. La encíclica fue un gran éxito con más de 200.000 copias vendidas las dos primeras semanas después de su publicación en Francia.
Ideas principales desarrolladas
En esta encíclica se desarrollan varias ideas, pero las principales están relacionadas, por un lado, con la visión cristiana de la vida moral y, por otro, el papel y lugar de los teólogos en el sistema educativo de la Iglesia católica. Respecto al primer punto, podemos decir que la vida moral, según la visión católica, debe estar en conformidad con la verdad divina. Ahora bien, esta verdad es la enseñada por Dios a través de sus profetas (Antiguo Testamento), Cristo y los Apóstoles (Nuevo Testamento) y la Tradición de la Iglesia. Es esta verdad la que ayuda a responder las preguntas existenciales '¿Qué debo hacer? ¿Cómo discernir el bien del mal? Ella es la luz que ilumina a todo hombre y castiga sus acciones. Requiere considerar a cada ser humano como creado a imagen y semejanza de Dios. Más aún, exige considerar cualquier relación interpersonal sobre la base de este requisito previo. Sólo apoyándose en la verdad de Dios, el hombre puede comprender quién es, de dónde viene y hacia dónde va, ya que "en realidad, el misterio del hombre no se aclara realmente. Que en el misterio del Encarnado. Palabra " (VS 2).
Respecto al segundo punto, podemos decir que el Papa, si bien reconoció el papel indiscutible que los teólogos juegan en la propagación de la enseñanza de la Iglesia, quiso volver a especificar la forma en que pueden asumir mejor este papel para un mejor resultado. eficiente. De hecho, algunos teólogos se han desviado de la ortodoxia de la enseñanza eclesial al difundir ciertas interpretaciones de la moral cristiana que no son compatibles con la “sana doctrina” (2 Tim 4, 3) ”(VS 29). Al hacerlo, falsificaron el entendimiento de que los fieles pudieron tenerlo y les empujó a perder el sentido de la trascendencia, de ahí el desafío que se les plantea para desarrollar y presentar sus enseñanzas a partir de los principios y fundamentos decretados por el Magisterio de la Iglesia.
Plan encíclico
INTRODUCCIÓN
- Jesucristo, verdadera luz que ilumina a todas las personas
- El propósito de esta encíclica
CAPÍTULO I - "MAESTRO, ¿QUÉ DEBO HACER BIEN?" (Mateo 19:16)
- Cristo y la respuesta a la pregunta moral
- "Un hombre se acercó ..." (Mt 19,16)
- “Maestro, ¿qué debo hacer para obtener la vida eterna? "(Mt 19:16)
- “Uno es el Bueno” (Mt 19,17)
- "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos" (Mt 19,17)
- "Si quieres ser perfecto" (Mt 19, 21)
- “Ven, sígueme” (Mt 19, 21)
- “Para Dios todo es posible” (Mt 19,26)
- "Y he aquí, estoy contigo para siempre hasta el fin del mundo" (Mt 28, 20).
CAPITULO II - "NO SE MODIFIQUE EN EL MUNDO ACTUAL" (Rom 12, 2) -
- La Iglesia y el discernimiento sobre ciertas tendencias en la teología moral actual
- Enseñe lo que está de acuerdo con la sana doctrina (cf. Tito 2: 1).
- "Conocerás la verdad y la verdad te hará libre" (Jn 8, 32)
I. Libertad y ley
- "Del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás" (Gen 2, 17)
- Dios quiso dejar al hombre "a sus consejos" (Si 15,14)
- Bienaventurado el hombre que se agrada a sí mismo en la ley del Señor (cf. Sal 1, 1-2)
- “Muestran la realidad de la Ley escrita en su corazón” (Rom 2, 15).
- "Pero al principio no fue así" (Mt 19, 8)
II. Conciencia y verdad
- El Santuario del Hombre
- El juicio de conciencia
- Busca la verdad y el bien
III. La elección fundamental y los comportamientos concretos
- "Que esta libertad no dé pretexto para saciar la carne" (Gal 5, 13)
- Pecado mortal y pecado venial
IV. El acto moral
- Teleología y teleologismo
- El objeto del acto deliberado
- “Maldad intrínseca”: no es lícito hacer el mal por el bien (cf. Rm 3, 8)
CAPÍTULO III - "PARA QUE LA CRUZ DE CRISTO NO SEA NULA" (1 Co 1,17) - Bien moral para la vida de la Iglesia y del mundo
- "Para que sigamos siendo libres, Cristo nos liberó" (Gálatas 5: 1)
- Caminando en la luz (cf.1 Jn 1,7)
- Martirio, exaltación de la inviolable santidad de la Ley de Dios
- Normas morales universales e inmutables al servicio de la persona y de la sociedad
- La moral y la renovación de la vida social y política
- Gracia y obediencia a la ley de Dios
- Moralidad y nueva evangelización
- El servicio de los teólogos morales
- Nuestras responsabilidades como pastores
CONCLUSIÓN