Taṇhā ( Pali ; sánscrito : tṛṣṇā ; chino: tān贪; japonesa: tonelada貪; tibetano: pa sred) medios: la sed, la codicia, el deseo, la lujuria, la envidia irresistible, el apego, la fijación. Es, según la segunda noble verdad , el origen de dukkha . Ésta es la fiebre de la lujuria insaciable, en oposición a la paz mental ( upekkhā ). La sed es precisamente el deseo de poseer una y otra vez. Taṇhā cubre los deseos ardientes (concupiscencia, lujuria), "pero también el picor especulativo de la mente insaciable que fomenta las aporías metafísicas". La sed se apodera del objeto, lo asume y se adhiere a él. Por lo tanto, es sucedido por el apego o la apropiación ( upādāna ). La sed está asociada con el placer (sánscrito IAST: nāndī ) y el apego ( rāga ). Esta sed es sed de placer, de existencia, de inexistencia, pero también sed de los mundos de la forma, de lo informe (éxtasis), así como el deseo de detener ( nirodha ) del devenir.
Taṇhā es uno de los Tres Venenos . También es un eslabón en la coproducción condicionada . Esta sed está condicionada por la sensación, vedana , y a su vez condiciona el apego, upadana .
Los sinónimos de taṇhā son rāga , lobha y abhijjhā .
El Dhammapada (§ 203) hace de la sed el constructor de la duración: está en el origen del tiempo psicológico. En ce sens, il s'agit d'une force de coordination temporelle consistant dans le projet d'une pensée organisatrice et prévoyante qui dresse ses plans, par projection (tension vers l'avenir) ou souci (projection, préoccupation à l'égard del pasado). Así es como la sed construye la duración: a partir de la elaboración de una determinada elección, procede una decisión y una organización la intención de hacer (un acto de mérito o demérito); asumiéndolo, la conciencia se extiende hacia el mérito, luego completa el acto, que equivale a tomar un objeto bajo el impulso de la sed: por lo tanto, se lo apropia, es decir, lo toma como punto de apoyo, y se establece allí como en una residencia, subsiste allí y se desarrolla. Por tanto, no hay interrupción de la serie, la duración del pensamiento que consiste en la sed: la conciencia, condicionada por las actividades mentales, produce la impresión de un yo permanente, y de allí una tensión, una progresión hacia un ir y venir, de lo que resulta devenir y dukkha (en pali; sánscrito: duḥkha ).
Hay tres tipos de sed según su finalidad:
Tres sed según los mundos ( loka ):
Seis sed según las seis bases sensoriales, sadayatana :