Formas de teología rusa de Georges Florovsky es un libro de historia de las ideas religiosas en Rusia entre el X º siglo y la primera mitad del XVIII ° siglo publicado en París en 1937.
Georges Florovsky explora la historia de la Iglesia rusa centrándose principalmente en la transmisión de conocimientos: filiación espiritual, lecturas e influencia de un autor, desarrollo de Academias en Rusia, etc. Es particularmente preciso en la génesis de las obras de teología, detectando las respectivas influencias. Sus capítulos se estructuran en torno a un grupo de personas reunidas por una Escuela, un problema teológico o un lugar. Georges Florovsky analiza con la precisión a veces cruel de un moralista el alcance de los actores, luego analiza algunas de sus obras y la situación de estos actores.
La obra tiene un sesgo: la historia de la teología rusa es la historia de una liberación de las dos influencias protestante-racionalista y católico-escolástica. Por tanto, el declive del latín se considera una victoria, al igual que el regreso a las fuentes griegas. Por tanto, el plan del trabajo está completamente orientado. Si es partidista, la obra resulta sumamente útil por la precisión de su erudición y por la galería de personajes de la vida intelectual y espiritual de Rusia.
El capítulo describe la progresiva independencia de la Rus de Kiev de Bizancio desde un punto de vista eclesiástico y termina con el Concilio de los Cien Capítulos .
El ruso se volvió hacia Occidente, con la principal figura de Peter Mogila y su Academia de Kiev que importan el latín escolástico . El Concilio de Florencia está en el centro de estas relaciones asimétricas.
En el XVII ° siglo, mientras que la escisión Raskol asienta después de las reformas del patriarca Nikon, el modelo de Kiev sigue influyendo en la élite eclesiástica en Moscú con la creación de la Academia eslavo-grecolatina .
La reforma eclesiástica de Pedro el Grande y la creación del Santo Sínodo acentuaron la dependencia de la Iglesia del Estado. El protestantismo se convirtió en el referente dominante de la teología rusa.
A partir de Alexander I er hasta Nicolas I er , Rusia continúa absorbiendo las ideas occidentales: si la forma es la disminución en América en los seminarios después de la década de 1830, el pietismo y el quietismo mística occidental influyen fuertemente en las mentalidades. A pesar de la figura del Filaret de Moscú , la Iglesia está cada vez más vinculada al Estado ruso.