La psicología fenomenológica imaginaria de la imaginación | |
Autor | Jean Paul Sartre |
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País | Francia |
Amable | Ensayo |
Editor | Gallimard |
Colección | Biblioteca de Ideas |
Lugar de publicacion | París |
Fecha de lanzamiento | 1940 |
Número de páginas | 248 |
ISBN | 9782070323746 |
The Imaginary: Phenomenological Psychology of the Imagination es un ensayo de Jean-Paul Sartre , publicado en 1940 . Siguiendo a L'Imagination (1936), este texto es la segunda parte de un estudio general sobre la vida psíquica del ser humano, titulado L'Image y que fue solicitado por Henri Delacroix, director de estudios superiores de Sartre. Sólo la primera parte ( La imaginación ) fue retenida por las ediciones de Alcan, en 1936. Esta, más histórica, recorre las teorías de la imagen mental desde Descartes. Sólo en L'Imaginaire que nos encontramos con la contribución de Jean-Paul Sartre, que define lo que entiende por la imaginación utilizando los conceptos deHusserl la fenomenología . Más precisamente, propone una distinción entre los diferentes modos de aparición de la imagen (física, mental ...) y una descripción de la intencionalidad de la conciencia cuando imagina.
# | Título del capítulo | Sección |
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1 | Lo cierto: estructura intencional de la imagen |
0. Estructura intencionada de la imagen
1. Descripción I. El método II. Primera característica: la imagen es una conciencia. III. Segunda característica: el fenómeno de la cuasi observación IV. Tercera característica: la conciencia de la imagen plantea su objeto como la nada V. Cuarta característica: espontaneidad VI. Conclusión 2. La familia de imágenes I. Imagen, retrato, caricatura II. El cartel y el retrato III. Del signo a la imagen: conciencia de las imitaciones IV. Del signo a la imagen: dibujos esquemáticos V. Rostros en la llama, manchas en las paredes, rocas en forma humana. VI. Imágenes, escenas y personajes hipnagógicos vistos en los posos del café, ... VII. Del retrato a la imagen mental VIII. La imagen mental |
2 | Lo probable: naturaleza del analogon en la imagen mental |
1. Naturaleza del análogo en la imagen mental
I. Conocimiento II. Afectividad III. Los movimientos IV. Papel de la palabra en la imagen mental V. Del modo de aparición de la cosa en la imagen mental |
3 | El papel de la imagen en la vida psíquica. |
1. El símbolo
2. Esquemas simbólicos e ilustraciones del pensamiento 3. Imagen y pensamiento 4. Imagen y percepción |
4 | Vida imaginaria | |
5 | Conclusión |
Husserl ejerce una fuerte influencia en la fenomenología del imaginario de Sartre. Pero esta afirmación es algo problemática: no existe una teoría clara y unificada de la imagen. Asimismo, en L'Imagination , Sartre ofrece dos críticas a Husserl: en este último, no hay descripción de la esencia de la imagen frente a la esencia de la percepción . En otras palabras, ¿cuál es la diferencia entre cuando imagino y cuando percibo un objeto? La segunda crítica toca el tema de la imagen mental. Supongamos que tengo un centauro en mi cabeza, ¿está el centauro en mi cabeza, está fuera de mi cabeza, en realidad? Así, L'Imaginaire no sería una extensión del pensamiento husserliano, sino la proposición de una teoría opuesta.
No obstante, podemos destacar las deudas de Sartre con Husserl. Primero, debemos reconocer la unificación de la imagen mental y la imagen física (lo que Sartre llama "la familia de la imagen"). Como consecuencia de esto, y esta es la segunda deuda, la imagen se considera como un analogon (concepto de Husserl) a través del cual se apunta al objeto. Todo esto conduce a la tesis del carácter intencional de la imagen. Por ejemplo: el busto de mármol en un museo está fuera de mi conciencia, pero apunta a otro objeto, también fuera de mi conciencia, a saber, la imagen de Napoleón. Otro ejemplo: cuando imagino el vuelo de un pájaro, no es la imagen del vuelo lo que contemplo en mí mismo, sino el vuelo del pájaro mismo.
Sin embargo, estas dos deudas no deben ocultar las rupturas que sostiene Sartre. El paralelismo entre percepción e imaginación que Husserl teorizó no tuvo en cuenta la especificidad de cada modo de captar un objeto. Este fenómeno se resalta cuando imaginamos un objeto ficticio, como un centauro: nuestra conciencia no necesita un soporte físico para hacer aparecer el centauro. Al contrario de la percepción: el objeto debe estar ahí, físicamente. En conclusión, la propia intencionalidad del imaginario se plantea como la nada .
En conclusión, Sartre da cuenta de la intencionalidad propia del acto de imaginar (de la conciencia que imagina) y anuncia una doctrina de la materia de la imagen como nada, dos aspectos que Husserl había esbozado sin sacar todas las consecuencias.