El Karma Yoga o Karmayoga ( sánscrito Devanāgarī : कर्मयोग; del karma , "acción" y yoga , "unión") es el yoga de la acción desinteresada . Basado en las enseñanzas del Bhagavad-Gîtâ , uno de los escritos fundamentales del hinduismo tomado del Mahābhārata , es uno de los cuatro caminos tradicionales ( margas ) del yoga .
Varios sabios contemporáneos, desde Râmakrishna hasta Sri Aurobindo , han enfatizado que es un yoga particularmente bien adaptado a nuestro tiempo y a las condiciones de vida del mundo moderno.
El Bhagavad Gita es un poema épico compuesto entre el V º siglo aC. AC y el II º siglo aC. AD . El Capítulo III lleva el título de Karma-Yoga : es un diálogo entre el Príncipe Arjuna y el conductor del carro Krishna que se relaciona con la correcta realización de la acción. Es a través de una metáfora en un contexto de guerra dinástica que este texto hindú introduce las bases filosóficas del Karma yoga .
La práctica del karma-yoga se basa en desprender los frutos de la acción. Así, se dice en el Bhagavad-Gita : “Tienes derecho a la acción, pero solo a la acción y nunca a sus frutos; que los frutos de tu acción no sean tu motivo ” . Swami Vivekananda dijo sobre esto: “No desees elogios ni recompensas por lo que haces. [...] Cualquier idea de obtener algo como recompensa por nuestro trabajo dificulta nuestro desarrollo espiritual y termina por traernos sufrimiento. " Esto es actuar desinteresadamente, sin deseo (sánscrito IAST: niṣkāmakarma (in) ).
El karma-yogin actúa de manera imparcial e impersonal, con modestia ( ahamkara ) y ecuanimidad : “No tiene esperanzas personales, ha rechazado cualquier sentido de posesión. Satisfecho con lo que le cae sin haberlo buscado, habiendo cruzado dualidades, sin envidiar a nadie, igual en fracaso y éxito, no está encadenado ni siquiera cuando actúa. "
Swami Brahmananda dijo a los novicios de su orden: “Si quieren trabajar bien, no deben perder de vista dos principios fundamentales: primero, un profundo respeto por el trabajo realizado; segundo, completa indiferencia por sus frutos. A esto se le llama el secreto del Karma-Yoga. "
Además de este desapego de los resultados de las acciones emprendidas, el karma-yogin no debe considerarse el autor de la acción. Así, Sri Aurobindo dice que debemos "actuar como un instrumento en el trabajo" y que "es un gran secreto de la sadhana saber hacer las cosas por el Poder que está detrás de nosotros o por encima de nosotros, en lugar de hacerlo todo por un esfuerzo de la mente ”.
El término sánscrito naishkarmya- siddhi ( IAST : naiṣkarmyasiddhi ), " perfección de la liberación de los actos ", designa el propósito del karma-yoga; es la liberación de todo karma a través del desapego a la acción y sus frutos. Naishkarmya puede traducirse como " no acción " y relacionarse con el wuwei de la filosofía china.
En los tiempos modernos, el término karmayoga se suele interpretar como servicio social .
En el Bhagavad-Gita , la práctica del Karma-Yoga se combina con la del Bhakti-Yoga . Así, Krishna , que representa la divinidad, le enseña a Arjuna: "Haz todas las obras por mí"; “Cualquier cosa que hagas, hazme una ofrenda. De esta manera quedará libre de los buenos o malos resultados que constituyen las cadenas de acción. "
Adi Shankara (un famoso maestro de la tradición Advaitin ) cree que las acciones, sujetas a la relatividad, no pueden liberarnos del karma . Reconoce un cierto valor en términos de purificación en las formas de Karma-Yoga y Bhakti-Yoga. Pero para él, solo la práctica de Jnana-Yoga hace posible lograr la liberación de la ignorancia de la propia naturaleza.
Sin embargo, Swami Vivekananda , Sri Aurobindo y hoy Mata Amritanandamayi han revalorizado enormemente el Karma-Yoga. Swâmi Râmdas incluso llegó a decir: “Sin Karma-Yoga, Jnâna-Yoga y Bhakti-Yoga son solo egoísmo espiritualmente magnificado. "
Swâmi Sivânanda ha afirmado su eficacia por derecho propio: “algunos piensan que el Karma-Yoga es un tipo de yoga inferior ... Este es un gran error. "
La práctica del Karma-Yoga no excluye la de otros yogas, que puede enriquecer, pero también puede ser autosuficiente. Sri Aurobindo dijo sobre este tema: “Tienes que hacer [el trabajo] con la actitud correcta y con la conciencia correcta, y entonces es tan fructífero como puede ser cualquier meditación. "" No puede haber Karma-Yoga sin la voluntad de deshacerse del ego , rajas y deseo, que son los sellos de la ignorancia ... El trabajo realizado en este espíritu es tan efectivo como el bhakti o la contemplación. "
Jean Herbert especifica que el Karma-Yoga no implica ningún peligro para quien lo practica, aunque se haga solo a partir de escritos y sin la presencia de un maestro, mientras que los otros tipos de yoga pueden presentar “de graves peligros si se practica sin la supervisión y dirección constante de un maestro competente técnica, moral y espiritualmente ”.
El karma-yoga no está vinculado a ninguna concepción metafísica o religiosa: “el karma-yogin no necesita creer en ninguna doctrina. Puede que ni siquiera crea en Dios, puede que no se pregunte qué es su alma, que no se deje llevar por ninguna especulación metafísica. "
Sin embargo, dado que los grandes maestros hindúes son profundamente religiosos, algunos lo interpretan desde esta perspectiva. Por lo tanto, para Râmakrishna, “el karma-yoga es la comunión con Dios a través del trabajo. "Para Sri Aurobindo:" Realizar obras en estrecha unión y profunda comunión con lo Divino dentro de nosotros, con lo Universal a nuestro alrededor y lo Trascendente por encima de nosotros, no dejarse encerrar en la mente humana aprisionada y separada, no ser un esclavo de sus mandatos ignorantes y sugestiones estrechas es el Karma-Yoga. "
También debemos colocar el Karma-Yoga en la perspectiva del hinduismo, que utiliza la noción de karma y la de reencarnación que resulta de él: hay un elemento permanente en cada individuo (el jivatman , el alma individual) que evoluciona en el proceso. durante sus sucesivas vidas, dependiendo de los efectos de las acciones que ha realizado (karma acumulado). El objetivo de la evolución sería llegar a un punto en el que el karma se agote, porque entonces el elemento permanente en nosotros ya no necesitará reencarnarse. En este contexto, saber que no es la acción en sí misma la que crea karma sino la intención y el estado de ánimo con el que se realiza, la práctica del Karma-Yoga, como un camino de acción desinteresada donde uno no se considera a sí mismo. el autor de la acción pero el agente de un poder divino, debe permitir actuar precisamente sin acumular karma. Así, Swâmi Sivânanda dijo: "El mismo acto, si se realiza sin apego, con una buena actitud mental, sin esperanza de lucro, con indiferencia hacia el éxito o el fracaso, no agrega un eslabón a la cadena existente".