La introyección es un concepto psicoanalítico desarrollado entre 1909 y 1912 por Sándor Ferenczi en su artículo “Transfert et introjection”. La introyección es un proceso que resalta el pasaje fantasmático del exterior al interior. El concepto se acerca al de identificación ya menudo se opone al mecanismo de proyección.
Para Ferenczi, “mientras el paranoico expulsa de su yo las tendencias que se han vuelto desagradables, el neurótico busca la solución introduciendo en su yo tanto del mundo exterior como sea posible, siendo objeto de fantasías inconscientes. Por lo tanto, podemos dar a este proceso, en contraste con la proyección, el nombre de introyección ” . En un segundo paso, Ferenczi ampliará esta concepción: Todo amor de objeto o toda transferencia es una ampliación del yo y, en 1912, especifica: Describo la introyección como la extensión del interés autoerótico inicial al mundo exterior por parte del inclusión de sus objetos en el ego ... Básicamente, el hombre sólo puede amarse a sí mismo; si ama un objeto, lo absorbe.
Para Freud, en su texto de 1915 Pulsions et destin des pulsions , la introyección se opone aún más claramente a la proyección. De hecho, opone el "auto-placer purificado" que se forma por una introyección de todo lo que constituye una fuente de placer a la "Yo-Realidad" que opera por una proyección fuera de todo lo que es motivo de disgusto. Posteriormente, Freud retomará el concepto en Duelo y melancolía, luego en 1923 lo incluirá en la formación del superyó .
Será entonces Karl Abraham quien volverá a la noción de duelo antes de que adquiera la importancia que le darán Melanie Klein y los kleinianos: la pérdida real de un objeto es también temporalmente seguida de una introyección de la persona amada, de duelo, escribe, contiene una compensación: el objeto amado no se pierde porque ahora lo llevo dentro de mí y nunca lo perderé. Abraham describe minuciosamente el proceso de introyección a partir de sus experiencias clínicas con melancólicos (entendido en el sentido de psicóticos). Relaciona sus ideas con sus otras teorías sobre el desarrollo de la libido con etapas y subestaciones orales, anales y fálicos. La introyección se describe así como una ingestión oral real del objeto: destaca la creencia en una presencia física de entidades dentro del cuerpo. Para él, "incorporación - introyección" está en el registro de la pulsión oral mientras que la proyección está ligada a la analidad. Para Abraham y luego, siguiéndolo, para Klein, la introyección es el proceso psíquico y la incorporación es la fantasía subyacente.
Melanie Klein retomará la noción, pero aunque para Freud en particular implicó la pérdida de un objeto, para Klein y sus sucesores describe un mecanismo de defensa contra las primeras experiencias vividas que resultan en ansiedad sobre el mundo. objetos internos. Para el ego se trata de proteger los "buenos objetos internos" de los "malos objetos internos". Es un mecanismo precursor de la posición depresiva . La posición esquizoparanoide por su parte moviliza predominantemente la proyección. Al igual que en la etapa depresiva, la introyección es muy activa: estos padres agredidos y destruidos son inmediatamente introyectados y sentidos por el niño como parte de su mundo interior. Para los kleinianos, por tanto, la introyección no sitúa exclusivamente la pérdida del objeto o el duelo como origen del proceso, este último se analiza como uno de los primeros, paralelo al proceso de proyección. Por tanto, es el equilibrio entre los dos procesos lo que determina el funcionamiento psíquico normal.
Fue Maria Torok quien insistió en la distinción de Ferenczi entre incorporación e introyección, que se basa en que la introyección es un fenómeno de orden de crecimiento y no de orden de compensación. Para los kleinianos, la incorporación y la introyección son aproximadamente equivalentes.