Pontificio Instituto Oriental

El Pontificio Instituto Oriental (PIO) es una institución católica de educación superior ubicada en Roma. El plan para crear un centro de estudios de alto nivel dedicado al Oriente cristiano ya estaba en el aire en la época del Papa León XIII , pero no se realizó hasta 1917 por el Papa Benedicto XV . El PIO es parte de un consorcio con las otras dos instituciones romanas confiadas a la Compañía de Jesús , a saber, la Pontificia Universidad Gregoriana (PUG), fundada en 1551 bajo el Papa Julio III , y el Pontificio Instituto Bíblico (PIB), fundado por el Papa Pío. X en 1909. El PIO depende de la Santa Sede y el Gran Canciller es el Prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales; su vice-gran canciller es el representante general de la Compañía de Jesús . Para la aprobación de los programas académicos, la Congregación para la Educación Católica es el dicasterio competente.

El PIO tiene dos facultades, la Facultad de Ciencias Eclesiásticas del Este (SEO) y la Facultad de Derecho Canónico Oriental (DCO). Para el curso 2018-2019, el número de alumnos matriculados es de 351 en la facultad de SEO y 71 en el DCO, para un total de 422, incluidos 242 alumnos de acogida que proceden de otras facultades. La biblioteca acoge cada año, además de profesores y alumnos del PIO, cerca de 400 lectores.

Misión

Creado por el Papa Benedicto XV en 1917 y confiado por el Papa Pío XI en 1922 a la Compañía de Jesús, el PIO es un instituto de estudios superiores cuya misión particular es servir a las Iglesias orientales, para que todos, tanto en Oriente como en Occidente, puede conocer "las inmensas riquezas que nuestras Iglesias conservan en los tesoros de sus tradiciones" ( Juan Pablo II , Orientale Lumen 4 ). La misión del PIO, por tanto, tiene como objetivo estudiar y dar a conocer las tradiciones de las Iglesias orientales a través de la investigación, la docencia y las publicaciones en los campos más diversos: liturgia, teología, patrología, historia, derecho canónico, literatura e idiomas, espiritualidad, arqueología, cuestiones de interés ecuménico y geopolítico.

Los estudiantes se matriculan para un segundo ciclo de estudios especializados o para un doctorado. Vienen de diversos ritos, asirios, católicos latinos o orientales, ortodoxos de tradición bizantina, ortodoxos orientales, y en su mayoría de países donde las Iglesias orientales están bien representadas: Egipto, Etiopía y Eritrea, Europa del Este, Estados de Kerala y Tamil Nadu en India. y otros países asiáticos, o en la diáspora, el de Estados Unidos por ejemplo. También hay muchos estadounidenses y europeos de rito latino que están interesados ​​en los cursos que ofrece el PIO.

Historia

Los primeros años

Cuando se fundó en 1917, el PIO se trasladó a Piazza Scossacavalli, muy cerca del Vaticano, en el área que luego dio paso a Via della Conciliazione . Luego, a partir de 1922, compartió durante algún tiempo con el Instituto Bíblico el edificio de la Piazza della Pilotta donde reside el GDP, con el fin de obtener en 1926 los edificios que lo albergan hoy en la colina Esquilina, Piazza S. Maria Maggiore, 7. La basílica que domina la plaza es, además, la que en Roma recuerda más a Oriente, en primer lugar por los famosos mosaicos de la época del Papa Sixto III , realizados poco después del Concilio de Éfeso (431) que proclamó María Theotokos, la Madre de Dios. La basílica, que tradicionalmente alberga las reliquias del pesebre de Belén, vio a los santos apóstoles de los eslavos Cirilo y Metodio depositar sus libros litúrgicos en ella después de la aprobación pontificia de la celebración de la liturgia en eslavo. Basílica de San Práxedes, cerca, está decorado con mosaicos de la época del papa Pascal I er , al comienzo del IX º  gran oponente siglo de iconoclasia que luego se reanudó en vigor en el Oriente bizantino. También está cerca de Sainte-Prassède que murió San Cirilo, el hermano de Saint Method, en 869. Junto al Instituto se encuentra la iglesia de Saint-Antoine l'Abbé, el famoso monje egipcio venerado tanto por los orientales como por los occidentales. Desde la fundación del Pontificio Colegio Ruso en 1929, conocido como Russicum, la iglesia ha sido adscrita al rito bizantino ruso y su rector es uno de los padres jesuitas del Colegio. Desde muchos puntos de vista, la ubicación del PIO es realmente ideal.

el primer centenario

El PIO fue creado por el Papa Benedicto XVI el mismo año que la Congregación para la Iglesia Oriental (1917), cuyo nombre fue cambiado en 1967 por el Papa Pablo VI a Congregación para las Iglesias Orientales. El objetivo y la misión del PIO están, pues, fuertemente ligados a la Congregación y no podemos entender estas dos creaciones sin situarlas en plena Primera Guerra Mundial, cuando la “cuestión de Oriente” corría el riesgo de tener una solución inesperada. Desde la derrota turca de 1774 contra el Imperio ruso seguida por el Tratado de Kutchuk-Kainarji, la cuestión solo se hizo más aguda, como con la campaña egipcia bajo Bonaparte en 1798: qué sería de los millones de cristianos del Imperio Otomano después de su ¿otoño? El Congreso Eucarístico celebrado en Jerusalén en 1893 permitió a los patriarcas católicos orientales alertar al Papa León XIII a través de su legado, el cardenal Benoît-Marie Langénieux. Al año siguiente, los prelados se reunieron en el Vaticano y tras este encuentro con el Papa se publicó la carta apostólica Orientalium dignitas , una verdadera magna charta para los católicos orientales.

Cuando el Imperio Ruso colapsó después de la revolución de Febrero 1917y que el Imperio Otomano desaparecería pronto, el Papa Benedicto XV decidió tomar medidas. Con el motu proprio de1 st de mayo de 1917, Dei providentis , creó la Congregación para la Iglesia Oriental y con Orientis catholici du15 de octubredel mismo año, el PIO. El Papa se reservó el título de prefecto de la nueva congregación que, en un principio, por lo tanto, estaba dirigida únicamente por un secretario, aunque debía tener la dignidad de cardenal, según lo dispuesto por el derecho canónico vigente ( canon 257 del Codex Iuris Canonici de 1917). Tres años después de su fundación, el Papa Benedicto XV dio permiso al PIO para otorgar grados académicos (cf. el breve Quod nobis in condendo). Desde el principio, el Papa insistió en la necesidad de contar con una rica biblioteca especializada para promover el estudio y la investigación tanto de estudiantes como de profesores.

En los primeros días, estos, además de tres laicos, entre ellos el filólogo e historiador Michelangelo Guidi, pertenecían a varias congregaciones religiosas: el padre blanco Antoine Delpuch (1868-1936), pro-presidente del PIO el primer año de la cursos (1918-1919); dos benedictinos, entre ellos el beato Alfredo Ildefonso Schuster; tres asuncionistas, entre ellos Martin Jugie (1878-1954) que enseñó en el PIO sólo los primeros cinco años del Instituto, autor de una monumental síntesis histórica de la teología oriental; un dominicano; un mekhitarista; cuatro jesuitas, incluido el gran especialista francés en arte bizantino Guillaume de Jerphanion (1877-1948). También había dos rusos, un griego y un etíope.

Poco después de su elección, el Papa Pío XI sintió que era preferible confiar la dirección y gestión del PIO a una sola orden religiosa, no solo para las necesidades inmediatas, sino especialmente para la planificación de los futuros maestros. Su elección recayó en los jesuitas y los14 de septiembre de 1922, recibió al asistente general Vladimir Ledóchowski para entregar el PIO al cuidado de la Compañía de Jesús, como había sugerido el padre Alfredo Ildefonso Schuster, quien entre tanto se había convertido en el primer presidente del PIO en todas sus funciones. Fue el jesuita Michel d'Herbigny (1880-1957) quien lo reemplazó como presidente, cargo que ocupó desde 1922 hasta 1931. Un hombre dotado de muchas cualidades , d'Herbigny pudo dar un nuevo impulso al PIO, gracias, entre otras cosas, a las publicaciones y la instalación del Instituto en la Place Sainte-Marie-Majeure. A raíz de diversos problemas, entre ellos sus delicadas misiones en Rusia, se retiró de la presidencia del PIO y fue un canonista alemán de gran valor, el padre Emil Hermann, quien le sucedió (1932-1951), dirigiendo con cautela el Instituto. Durante la Segunda Guerra Mundial. Tras él encontramos: Ignacio Ortiz de Urbina (1951-1957), especialista en siríaco; Alphonse Raes (1957-1962), liturgista, que luego se convirtió en prefecto de la Biblioteca Vaticana; Joseph Gill (1962-1967), gran conocedor del Concilio de Florencia, que fue el primero en llevar el título de rector en 1965; Ivan Žužek (1967-1972), gran canonista; Georges Dejaifve (1972-1976), reconocido ecumenista; Eduard Huber (1976-1981), especialista en el mundo ruso; Peter-Hans Kolvenbach (1981-1983), especialista en armenio, elegido rápidamente representante general de la Compañía de Jesús; Gilles Pelland (1984-1986), patrólogo; Gino Piovesana (1986-1990), especialista en filosofía rusa; Clarence Gallagher (1990-1995), canonista; Gilles Pelland por un segundo mandato más corto (1995-1998); Héctor Vall Vilardell (1998-2007), ecumenista; Cyril Vasil '(2007-2009), canonista que fue rápidamente nombrado, con el título de arzobispo, secretario de la Congregación para las Iglesias Orientales; Sunny Kokkaravalayil (2009-2010), canonista, prorrectora; James McCann (2010-2015), especialista en relaciones internacionales; Samir Khalil Samir (2015), prorrector, especialista en herencia árabe-cristiana. El P. David Nazar ha sido Rector del PIO desde el otoño de 2015 .

El primer centenario del PIO se puede dividir más o menos en cuatro períodos. El primero abarca los primeros once años, cuando el PIO busca su propia identidad y ser reconocido, que culmina en la encíclica del Papa Pío XI dedicada al mundo oriental Rerum orientalium (1928). Los siguientes treinta años, hasta la elección del Papa Juan XXIII (1958), vieron el lanzamiento de grandes empresas: desde 1934, la revista Orientalia Christiana Periodica y la serie Orientalia Christiana Analecta  ; la publicación de las Actas del Concilio de Florencia  ; la serie Anaphorae Syriacae . El tercer período está profundamente marcado por el Concilio Vaticano II y el renovado interés por las Iglesias orientales católicas y otras que se manifiesta en el decreto Orientalium Ecclesiarum . Cuando se abre Europa del Este en 1989, todo cambia para el PIO, ya por el número de estudiantes que se multiplica, porque los que no pudieron salir de su país finalmente tienen la posibilidad de asistir a los cursos y realizar investigaciones en el PIO.

el XXI °  siglo

La 12 de octubre de 2017, El Papa Francisco visitó el PIO con motivo del centenario y ya pudo ver todas las mejoras que se han hecho para una pedagogía adaptada a nuestro tiempo, tanto en las aulas como en la biblioteca y el Aula Magna . Además de las defensas de tesis y conferencias propias del PIO, acoge simposios y encuentros sobre temas de actualidad, como la cuestión de los genocidios armenio y asirio-caldeo, la no violencia, la autocefalia, etc., a los que asiste un público muy variado, prelados, diplomáticos, especialistas, invitados del PIO y simples interesados.

Se han ampliado los espacios disponibles para los profesores. Los medios de comunicación por Internet están actualizados y todo está en su lugar para recibir a estudiantes e investigadores en un lugar que es a la vez secular (parte del PIO se encuentra en el antiguo convento-hospital de Antonino) y moderno.

Biblioteca

De hecho, es la perla del Instituto, porque es uno de los mejor abastecidos del mundo en lo que respecta al Oriente cristiano. Aunque es relativamente reciente entre las bibliotecas romanas, contiene colecciones excepcionales, como las revistas eclesiásticas rusas hasta la Revolución, o la serie completa de Pravda e Izvestia hasta 1989. La sección de arte bizantino es notable y la de liturgia es única. con todas las obras litúrgicas utilizadas en todas las Iglesias orientales , en el idioma original y traducción, cuando exista. Después de la visita del Papa Juan Pablo II el8 de diciembre de 1987 y gracias a una generosa donación del Santo Padre, la sala de lectura se amplió y transformó y un buen número de revistas de actualidad –hay más de trescientas en el catálogo– fueron de libre acceso.

Los estudios

Al inicio del PIO, el programa siguió las pautas del documento fundacional del Papa Benedicto XV y para el año académico 1918-1919, la lista de cursos previstos: teología ortodoxa y otros cristianos orientales, teología histórica, patrología, liturgias orientales , derecho canónico de los orientales, derecho civil comparado de los cristianos orientales, historia general de los países del Este cristiano, historia literaria de los cristianos orientales, arqueología sagrada, especialmente bizantina, geografía etnográfica, lenguas orientales (griego, ruso y paleoslavo, Siríaco, árabe, copto, armenio, etíope, georgiano). Desde 1932-1933, una vez cumplido el primer año común, los cursos de los dos años siguientes se dividieron en tres secciones: historia teológica, litúrgico-canónica y eclesiástica. En 1963, la sección canónica se separó de las demás y los estudiantes recibieron sus títulos académicos de la facultad de derecho canónico de la PUG. A partir de 1964, hay dos facultades en el PIO, la de Ciencias Eclesiásticas Orientales (SEO), con sus tres secciones, teológica, litúrgica e histórica, y la Facultad de Derecho Canónico Oriental (DCO), que se volvió completamente autónoma en 1971. En 1972 aparece el programa de estudios rusos. Más recientemente, se han introducido cursos preparatorios, en particular para el italiano, el idioma de instrucción en PIO. El conocimiento del latín es obligatorio para los estudiantes de DCO, el conocimiento del griego para los estudiantes de SEO; si no los han aprendido antes, deberán realizar los cursos correspondientes. El PIO ha ofrecido durante algunos años cursos de griego moderno en cuatro niveles, en colaboración con Apostoliki Diakonia en Atenas, así como de rumano.

Al finalizar el ciclo de Licencia, el alumno recibe el diploma correspondiente. Para la obtención del doctorado, se establecen normas especiales para cada facultad, que se pueden leer en la Ordo Anni Academici que se imprime en un folleto desde 1998-1999.

Publicaciones

Junto a la docencia y los títulos académicos, el PIO ha ganado fama internacional a través de sus publicaciones. En 1923 apareció el primer número de Orientalia Christiana y después del centésimo, en 1934, se crearon dos series independientes, una para monografías, Orientalia Christiana Analecta (OCA), y la otra como revista anual en dos entregas, Orientalia Christiana Periodica. ( OCP). De 1939 a 1981 se publicaron siete fascículos de Anaphorae Syriacae que presentan una edición crítica de estos textos litúrgicos. De 1940 a 1976, fue el turno de la colección Concilium Florentinum , imprescindible para el estudio del Consejo de Unión de Ferrara-Florencia-Roma (1439-1445). Tras la promulgación del Código de Cánones de las Iglesias Orientales (CCEO) en 1990, se decidió lanzar una nueva serie de monografías dedicadas al tema dirigidas por el Padre G. Nedungatt SJ, Kanonika , cuyo primer volumen apareció en 1992 El primer volumen de la colección Anaphorae Orientales , que ya no se limita a textos siríacos, se publicó en 2001.

Muchas otras obras han sido publicadas en edición especial por ediciones de Orientalia Christiana, durante varios años a menudo en colaboración con ediciones de Valore Italiano. Cabe mencionar el Dizionario Enciclopedico dell'Oriente cristiano publicado en 2000 por EG Farrugia, cuya edición en inglés, revisada y ampliada, apareció en 2015; V. Ruggieri, La Vita di San Nicola di Sion , 2013; La Génesis anáfora de la narrativa institucional a la luz de la anáfora de Addai y Mari , Actas del Congreso Litúrgico Internacional de 2011 editadas por C. Giraudo en 2013; los siete volúmenes de La Questione Armena 1894-1925 y los cuatro de La Questione Caldea e Assira 1908-1938 , edición de documentos de los archivos del Vaticano sobre los dos genocidios de G.-H. Ruyssen, publicado de 2013 a 2015 para el primero y en 2019 para el segundo; etc.

Profesores famosos

Guillaume Jerphanion SJ (1877-1948), científico de alto vuelo , es conocido por sus publicaciones sobre las iglesias rupestres de Capadocia. Marcel Viller SJ (1880-1952), después de haber sido profesor de patrología en el PIO, fue uno de los editores del monumental Diccionario de espiritualidad, doctrina e historia ascética y mística . Georg Hofmann SJ (1880-1956) fue el eje de la colección Concilium Florentinum . Irénée Hausherr SJ (1891-1978) puede ser considerada como la fundadora del estudio crítico de la espiritualidad oriental, así como lo fue Juan Mateos SJ (1917-2003) para una escuela de liturgia comparada, siguiendo a Anton Baumstark, donde Miguel Arranz SJ (1930 -2008), cuyas relaciones con la Iglesia rusa ya eran intensas bajo el régimen comunista, y Robert F.Taft SJ (1932-2018), prolífico autor, cuya obra fundamental conserva su amplia historia de la Liturgia de San Juan Crisóstomo en seis volúmenes. Plácido J. Podipara CMI (1899-1985), gran conocedor de los cristianos de Santo Tomás. Gustav Wetter SJ (1911-1991) fue una autoridad internacional en el estudio del marxismo. Yvan Žužek SJ (1924-2004), junto con otros profesores de derecho canónico del PIO, contribuyó mucho a la redacción del CCEO publicado en 1991. Tomáš Špidlík (1919-2010), elevado a la dignidad de cardenal por Jean- Pablo II en 2003, dejó un vasto legado en la espiritualidad oriental, especialmente en el idioma eslavo.

Profesores y estudiantes famosos

• El Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I st
• El Patriarca Emérito de Antioquía de los Melquitas Gregorio III Laham
• Patriarca de Cilicia de los armenios Gregorio Pedro XV Agagianian
• El Patriarca de Antioquía de los Sirios Ignatius Antoine II Hayek
• Patriarca de Babilonia de los caldeos Pablo II Sheikho
• Patriarca de Antioquía de los Maronitas Paul Pierre Méouchi
• El patriarca babilónico de los caldeos Rafael I Bidawid
• Patriarca de Alejandría de los Coptos Stephanos I Sidarouss
• Arzobispo mayor de Lviv y primado de la Iglesia greco-católica ucraniana Josef Slipyj
• Arzobispo mayor de Kiev y Primado de la Iglesia greco-católica ucraniana Sviatoslav Shevchuk

En el colegio cardenalicio, además de los patriarcas Agagianian, Méouchi y Sidarous:

• • El cardenal Alfredo Ildefonso Schuster , OSB, arzobispo de Milán;
  • El cardenal Aloys Grillmeier , SJ, teólogo y profesor de patrología en Frankfurt;
  • El cardenal Eugène Tisserant , secretario de la Congregación para la Iglesia Oriental, luego bibliotecario de la Santa Iglesia Romana;
  • El cardenal Franz Ehrle , bibliotecario de la Santa Iglesia Romana;
  • El cardenal Franz König , arzobispo de Viena y fundador de Pro Oriente;
  • El cardenal Ladisław Rubin, prefecto de la Congregación para la Iglesia Oriental;
  • El cardenal Tomáš Špidlík , SJ, profesor del PIO;
  • Cardenal Jozef Tomko , Prefecto Emérito de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.

Entre los estudiantes de PIO de cierto renombre, destacamos a Lambert Beauduin OSB, fundador del monasterio de Chevetogne; Engelbert Kirschbaum SJ, especialista en arqueología cristiana; Alessandro Bausani, islamólogo; René Voillaume, fundador de los Hermanitos de Jesús; Robert Murray SJ, siríaco y gran amigo del escritor JRR Tolkien. Un prometedor teólogo que también había estudiado en el PIO, Yves de Montcheuil SJ, fue asesinado por los nazis en 1944.

El beato Eugenio Bossilkoff PC, obispo de Nicópolis en Bulgaria, murió mártir en 1952. En el mes de febrero de 2013, el sacerdote armenio Michel Kayal, luego en abril, los arzobispos Paul Yazigi, greco-ortodoxo, y Gregorius Yohanna Ibrahim, sirio-ortodoxo, los tres de Alepo y exalumnos del PIO, fueron secuestrados y hasta hoy 'hui, lo hacemos No sé qué les pasó.

Notas y referencias

1. Cf. C. Soetens, El Congreso Eucarístico de Jerusalén (1893) en el marco de la política oriental del Papa León XIII, Lovaina 1977, 725.
2. Cf. V. Poggi, “Il Pontificio Istituto Orientale”, en Id., Per la storia del Pontificio Istituto Orientale , Roma, 2000, 15-30, p. 23.
3. Cf. C. Simon, Pro Rusia: El Russicum y el trabajo católico para Rusia, Roma 2009, 404-432.
4. EG Farrugia, "Benedetto XV e la fondazione del Pontificio Istituto Orientale (1917): lungimiranza, intuizione, riflessioni a posteriori", Benedetto XV: Papa Giacomo della Chiesa nel mondo dell '"useless strage", a cura di G. Cavagnini e G. Grossi, II, Bolonia 2017, 1098-1111, que 1103.
5. Véase V. Peri, Orientalium varietas, Roma 1994, 334-339.
6. Cf. V. Peri, Orientalium varietas , Roma 1994, 344-346.
7. Cf. V. Peri, Orientalium varietas , Roma, 1994, 372.
8. Cf. C. Korolevskij, "La fundación del Pontificio Instituto Oriental", EG Farrugia (ed.), El Pontificio Instituto Oriental: los primeros setenta y cinco años 1917-1992 , Roma, 1993, 65-106, con una introducción por A. Raes.
9. N. Loda, "Codex Iuris Canonici 1917", EG Farrugia (ed.), Diccionario enciclopédico del Oriente cristiano [EDCE], 465-466.
10. Cfr. V. Peri, Orientalium varietas , Roma, 1994, 373-374.
11. Cf. V. Peri, Orientalium varietas , Roma, 1994, 373.
12. V. Poggi, Per la storia del Pontificio istituto Orientale , Roma 2000, 147-153.
13. V. Poggi, “Il Pontificio Istituto Orientale”, Per la storia del Pontificio istituto Orientale , Roma, 2000, 15-30, p. 18
14. V. Poggi, Per la storia del Pontificio Istituto Orientale , Roma, 2000, 154-174.
15. Breve de Pio XI a P. Ledochowski en V. Peri, Orientalium varietas , Roma, 1994, 374-375.
16. V. Poggi, Pontificio Instituto Oriental , EDCE, 1503-1506.
17. Cf. V. Peri, Orientalium varietas , Roma, 1994, 376-383.
18. V. Poggi, “Pontificio Instituto Oriental (Orientale): Publicaciones”, EDEC, 1506-1509.
19. Cfr. J. Gill, “Concilium Florentinum: Documenta et scriptores. Un proyecto ambicioso cumplido ”, OCP 43, 1977, 5-17.
20. G. Nedungatt "Kanonika" EDCE , 1509-1510.
21. Cfr. la presentación de RF Taft, “Presentación de la nueva serie: Anaphorae Orientales”, OCP 67, 2001, 555-558.
22. Para otros nombres de famosos estudiantes y profesores de PIO, cf. V. Poggi, “Il Pontificio Istituto Orientale”, en Id., Per la storia del Pontificio Istituto Orientale , 27-28.